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论修大乘者当护持，即修小乘者亦当护持。盖末世发心修行者，定有恶魔外道，来相扰乱。外道诱以邪见，恶魔坏其善根。故佛门中，亦有以正教种子而学邪道者。今世并非无佛法，实无弘法之师耳。故世尊告菩萨注意末世修行者，尽力护持，不令退屈。退者向后，屈者半途而止也。
○丁三 奉教护持
○戊一 金刚护
尔时会中，有火首金刚。摧碎金刚。尼蓝婆金刚等八万金刚。并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝。而白佛言：世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目。乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转。其家乃至永无灾障，疫病销灭。财宝丰足，常不乏少。
【讲】金刚者，依手中所持之杵彰名，一个个皆执杵故。又其威力，全在于杵，故以杵立其名也。火首，即楞严之乌刍瑟摩。自言化多淫心成智慧火，乃菩萨示现者也。摧碎者，以功用立名。我以宝杵殒碎其首，天魔外道皆畏惧故。尼蓝婆，古师未详翻译，上首八万，眷属不知其数。皆以三业具仪，对佛发愿，卫法护人。有能持此，即指本经。本经为决定大乘，以是如来决定境界。行人持之，其心亦决定故。如护眼目者，显护之最严，即一尘一沙，亦不使有犯故。道场所修行处，如前建立道场，克期修行之处。谓自领徒众，周界旋护。晨夕守护者，昼夜常巡，使魔鬼不敢有犯，自应无有退转。其家，即私宅也。永无灾障等，显人眷安和。财宝丰足等，显门庭富饶。此金刚守护之福也。
【记】世尊所叮嘱护持，是贤善首菩萨。然贤善首菩萨，尚有许多眷属，即八万金刚等是。有此眷属，方能任护持之责，否则一人何能为力？即如山僧此次讲经，若无众多居士护法，所讲亦难成就，可见护法必得众多之力也。金刚以护法为其本分。八万金刚，以火首为首领者，□欲火最足坏定，此金刚以观照淫欲之功，能化欲火而成智慧火也。本可证果，自愿居金刚位，护持三宝。尼蓝婆未经译义，当是蓝面金刚。其相粗勇，故仅右绕而未长跪。无论上中下根人，凡能奉持此经而修行者，金刚皆为守护，故用乃至二字括之。不仅使徒众往护，且自率领以往。令不退转，以上是护持出家人。其家以下，是护持在家人。
○戊二 诸天护
尔时大梵王。二十八天王。并须弥山王，护国天王等。即从座起，顶礼佛足。右绕三匝，而白佛言：世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。
【讲】大梵，是王大千界之主。佛佛出世，愿为请转法轮。二十八天，总指三界诸天。须弥山王即□利。护国天王即四王。此中既总举三界，又别举□利四王者，以其有统众之威，能护持故。
【记】色界第一天，为大梵天。二十八天，即自四天王天至非非想处天也。须弥山王，即□利天主，又名帝释。护国天王，即四天王，俗呼四大金刚是也。安隐，指身心言。隐字作静字解。在身则四大调和，故安。在心则不起妄念，故隐。既得安隐，自不退转。
○戊三 善神护
尔时有大力鬼王，名吉槃茶。与十万鬼王，即从座起。顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。
【讲】吉槃茶，可畏鬼也。食人精气，其疾如风，变化无端。住于林野，管诸鬼众，故号为王。不属人天，单居鬼趣。一由旬，四十里也。守护方隅，其场围如此。
【记】大力鬼王具有天眼天耳神足等通。阿修罗王，即其死后所化。能与诸天争权，可见若无佛法出世，此等鬼王，必不能发心护法，而扰乱世界矣。大力鬼王，是治鬼之王。天魔外道，非彼所管。
○乙四 总结流通
佛说此经已。一切菩萨天龙鬼神八部眷属；及诸天王梵王等，一切大众。闻佛所说，皆大欢喜！信受奉行。
【讲】佛本无说，何尝有已。今约一期事竟，名为已也。世尊说法，随处皆有常随之众。谓如舍利弗等四众弟子，内护众也。佛法赖斯传故。天龙八部鬼神，外护众也。大法仗其护故。今经了义大乘，主伴说听，皆在定中。名为独菩萨法。故经序列众中无二乘名。以非彼二人境界故。即有金刚诸天鬼神等众，只好于空中隐形不露。密受其益，至今说听既终，一期事讫，彼等乘愿护法，出众具仪，对佛发愿，护教卫人。所以结集者最后提出。足见平等法会，真俗融通，不可思议！非凡情所可拟度者也。
【记】内护法者，护持说法之人。佛法正传，唯僧是赖，故说法须仗出家人。若居士弘扬教乘，亦可讲经。唯切不可升坐高座，只可平坐。外护众者，护持所传之法。今当末世，天龙鬼神等，虽来护法。然非肉眼所能见，故护持佛法，又必藉居士之力。居士内蕴慈悲，不妨外示威德。故世尊当涅槃时，嘱付国王大臣护法，即是此意。此会皆是菩萨众，而经末特标大众者，显是平等法会，不可思议也。山僧持诵此经，经三十余年。最初并非真发大心。不过因见经中有财宝丰足常不乏少二语，方始发心诵持。在出家人虽不图富厚，然亦须四事具足，庶可安心修道。迨至诵持既久，渐能依文会意。直到今日，且能对诸居士说此经教。是不但财宝丰足，即法宝亦复丰足。可见诵持大乘经之功德，不可思议！诸君勉之（按大师此节，现身说法。意在使听者心生欣羡，引之入道。纯是一片悲心。读者幸勿误会，记者识。）诸经之末于信受奉行下，常有作礼而去一语。此经独无者，因此会乃定中说法。诸菩萨等皆入三昧，同住如来平等法会。来既未尝来，则去亦无所去也。结集人不安此句，亦有深意。凡一法会，必有四众。四众者，不仅指出家之比丘比丘尼，在家之优婆塞优婆夷也。一、发起众。即发起此会之人也。二、影响众。谓多年老参，为新学之影响，彼新学见其来而亦来者也。三、当机众。即闻法而能明其理者也。四、结缘众。虽听而不明其理，不过结缘而已。佛说此经，大众皆大欢喜，信受奉行。今山僧既将此经大体说讫，望诸君亦当皆大欢喜，发菩提心，自利利他。使未读者能读，已读者能信受奉行也。讲经听经，皆有功德。此种功德，将归诸谁？是宜回向西方，普愿法界众生，同归极乐净土，同发大心，同修大行，同证大果，则我愿成就，诸居士之愿亦成就矣！
愿此以功德 回向于净土 上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
弘经功德殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生
速往无量光佛刹 十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗密
（弟子、妙煦、显觉、显琛、手录。）
跋
自戊午年北京发起讲经会。请宁波观宗寺，谛闲大师开讲圆觉大经。大师于讲义之外，称性而谈，别多发挥。维乔与江味农，黄少希二君，按日手录。而由江君编纂成篇。随时呈大师印可，锡名圆觉亲闻记。与大师之讲义，别本刊行，亦既有年。读大师之讲义者，罔不以亲闻记参互对观。而咸谓别本单行为不便。维乔等亦拟汇编成书，以便学者。尘俗牵掣，卒卒无须臾之闲，从事于兹，良用内疚！丁卯之秋。海盐徐君肇华兄弟，为其祖母升西祝福。发愿刻经，请于大师，应刊何种。大师指示刊印圆觉经讲义亲闻记汇编。徐君蔚如以编校之责，嘱托维乔。此固维乔之夙愿也。因于戊辰之冬，竭数月之力以成之。唯此编间有数处，删节繁文岐义，与单行本略有出入。至次序之未顺，字句之讹舛者，皆一一厘定而更正之。书成名曰大方广圆觉修多罗了义经讲义附亲闻记以示虽汇成一编，仍不失原书本来面目之意云尔。民国十八年岁在己巳孟夏。蒋维乔法名显觉谨跋。
跋
自大法东流，建立教观，至天台而始备。顾智者大师谈玄说妙，若无章安为之记，则后之人虽欲闻法，孰从而闻之？谛闲大师，台宗嫡子。乙卯之岁，宣讲首楞严经于都下。都人士闻风兴起，不可胜数也。人事变迁，忽忽三载。曩时曾预法筵，若未预法筵者，靡不渴仰圆音，伫闻明诲。爰于丁巳之冬，发起戊午讲经会。次年春，□承同人委托，亲迓师甬江。师年六十一矣，又方示疾。鉴其诚意，慨然许诺。孟夏之月，航海达京师。开讲圆觉大经于江西馆。手草讲义数万言，亦既彰彰在人耳目。而当宣讲时，就讲义中一句一义，触类引申。乐说无碍。江君味农，蒋君竹庄，黄君少希，日依座下，弭笔为之记。视讲义又数倍之。择其尤要者，编次成书。呈师印可，命名曰圆觉亲闻记。与讲义并行于世。盖用力至劬矣。□窃维陈隋之季，圆觉大经，未入中土。天台承南岳之传，盛弘止观，咸与是经合。唐代是经译成，贤宗圭峰大师撰大疏略疏，又各为之钞。由是此经若为贤宗独弘之经。台宗疏解，传者盖寡。师奉斯经为日课，历数十年如一日。出其心得，依天台家法阐扬之。如释二十五轮，用摩诃止观圆接别别接通之说，多发前人所未发。至于抉剔迷妄，指导修途，恳切独到之处，精深圆妙。非独与圭峰疏钞，足以互相发明，即天台教观，亦因之而益显。讲义所未及载者，又得是编为之辅。学者合而观之，不翅亲承大师謦欬，弘扬大化。师之愿与三君子之愿，交光相罗，如宝丝网。辗转开导，无有既极。盛矣哉！近百年来，贤宗久不振。独天台一宗，犹如杲日丽空，普照大地，实赖吾师。而师说法之妙，得三君子而愈彰；则师之得三君子，何异智者之有章安哉？□幸获预校勘之役，不揣固陋，敬识数语，以志钦仰。戊辰仲秋浙西徐文□谨跋
（据扬州宛虹桥众香庵板）
（注）：大师于戊午讲经会自编圆觉经讲义。会中蒋维乔（显觉）江味农（妙煦）黄少希（显琛）三君随闻记录，又出圆觉经亲闻记。分在商务印书馆及佛学书局印行。后蒋维乔居士奉大师命将讲义与亲闻记汇编，由徐文□居士刻木板印行，本颇完善，今据此编订。
︱︱□虚︱︱
观经疏钞演义
││民国十七年戊辰腊月在观宗寺编││
原序
弥陀经以信愿力持佛名号。为至直捷，至圆顿，最极稳当，最易成就。是世尊澈底悲心，普令业障众生，横超三界，带业往生。故称异胜方便之法门也。古德云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。吾人果能依教修行，以真信切愿，但念弥陀。则无论时之久近，功之浅深，临命终时，决定往生，无可疑者。如其信不真，愿不切，念不专者，不名但念，乃名杂念。虽肯念佛，难臻实益。所以念佛人多，往生者少耳。自古及今，求其真得一心不乱者，罕见其人。过在念之不专，非法门咎也。今经以阿阇世王杀父害母因缘而发起者，尤见其不可思议矣！国太夫人名韦提希。问世尊曰：我宿何罪，生此恶子？唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。愿我未来不闻恶声，不见恶人，今向世尊五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处。云何思惟，云何正受？于是佛说三种净业，答彼思惟。说十六妙观，酬其正受。俾得理事双修，正助兼运也。于十六观中，前十二观，为上根人教观想念佛。第十三观，为中根人教观像念佛。唯最后一观，为最下根业重恶人，临终狱境现前之时，善友教令称佛名号，即得往生。经云：汝若不能观彼佛者，应称阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪。命终之时，见金莲华。住其人前。于一念顷，即得往生极乐世界。具见称名灭罪，二俱不可思议也。譬如破千年之闇室，功在灯明。出无始之樊笼，全凭念佛。此时如不念佛，堕地狱如射箭顷。十称佛名，变其所受地狱苦因，成安乐国。其转变之易，犹反掌间耳 。岂可得而思议者哉！余钝根人也，自受具后，即奉持此经为日课。忽忽四十余年矣。祗是诵文，未遑修观。经云：持是经者，即是持无量寿佛名。足证持经持名，无二致也。须知持名一法，法尔圆具三观妙行。所谓吾人日用自不知耳。所以者何？以所持之名，本具三谛。谓名字相有，即俗谛。名字性空，即真谛。性相不二，即中谛也。以能持之念，由来三观。谓念性了不可得，即空观。念相历历明明，即假观。性相一如，即中观也。又复应知所念之佛，字字分明，妙假观也。能念之心，念念无殊，真空观也。能与所不一不异，圆中观也。所以道境为妙假，观为空。境观双亡即是中。亡照何曾有先后，一心圆绝了无□，即此之谓也。天台圣祖疏于前，四明尊者钞于后。疏中之隐义，钞而发之。将三观之旨，和盘托出。义无余蕴，历五百余年矣。钝根学者，每兴汪洋之叹。余于是将疏中科释，移注文下。钞中过详者，折衷要言，？加窃谓。俾初学者，得以易为入手。遂命名为疏钞演义云尔。时维 民国戊辰年腊月除夕四明观宗寺释谛闲搁笔故叙
原序 ５６７
释题 ５８０
○甲一 释经题 ５８０
○甲二 释人题 ５８０
○乙一 能疏人号 ５８０
○乙二 能钞人号 ５８０
○甲三 释序文 ５８１
○乙一 释疏序 ５８１
○丙一 叙经观意 ５８１
○丁一 正明观行 ５８１
○戊一 叙意 ５８２
○己一 对垢立净 ５８２
○庚一 法 ５８２
○辛一 明二报苦乐 ５８２
○辛二 明二因心行 ５８２
○庚二 喻 ５８３
○己二 就净示修 ５８３
○戊二 示文 ５８４
○己一 示教兴 ５８４
○庚一 明兴由 ５８４
○庚二 明现土 ５８４
○己二 示观相 ５８４
○庚一 总标 ５８４
○庚二 别示 ５８５
○辛一 示依报 ５８５
○辛二 示正报 ５８５
○辛三 示三辈 ５８５
○丁二 结叹观行 ５８６
○丙二 叙经宗体 ５８６
○丙三 叙经题目 ５８７
○乙二 释钞序 ５８７
○丙一 叙疏大意 ５８７
○丙二 叙所禀承 ５８８
○丁一 正所禀承 ５８８
○丁二 著述用意 ５８８
○戊一 反显 ５８８
○戊二 正示 ５８９
○丙三 乘时述钞 ５８９
○丁一 乘时演教 ５８９
○丁二 述钞所以 ５８９
入文 ５９０
○甲一 取义释题 ５９０
○乙一 标列 ５９０
○乙二 随释 ５９０
○丙一 释名 ５９０
○丁一 对通□示 ５９１
○丁二 就别广明 ５９３
○戊一 释佛字 ５９３
○己一 正约佛名示六即 ５９３
○庚一 翻名标示 ５９３
○庚二 就觉广明 ５９４
○辛一 理即 ５９４
○辛二 名字即 ５９５
○壬一 带喻示名字 ５９５
○壬二 引人明即佛 ５９６
○辛三 观行即 ５９６
○壬一 明观行 ５９６
○壬二 明即佛 ５９７
○辛四 相似即 ５９７
○辛五 分证即 ５９８
○壬一 约发心明即佛 ５９８
○壬二 约被物明佛用 ５９９
○辛六 究竟即 ６００
○己二 兼显佛德明无尽 ６００
○戊二 释说字 ６０１
○戊三 释观字 ６０２
○己一 牒释双标 ６０２
○己二 据教双释 ６０３
○庚一 次第三观 ６０３
○辛一 出名指经 ６０３
○辛二 释相结果 ６０３
○壬一 释空观 ６０３
○壬二 释假观 ６０３
○壬三 释中观 ６０４
○庚二 一心三观 ６０５
○辛一 依智论释 ６０５
○辛二 引中论证 ６０６
○辛三 约妙结示 ６０６
○戊四 释无量寿 ６０７
○丙二 辨体 ６１１
○丁一 牒起□示 ６１２
○丁二 正释主质 ６１２
○丁三 具明体德 ６１４
○戊一 约礼义明法身德 ６１４
○戊二 约底义明般若德 ６１５
○戊三 约达义明解脱德 ６１５
○丙三 明宗 ６１６
○丁一 标列 ６１６
○丁二 随释 ６１６
○戊一 简示宗体 ６１６
○己一 简 ６１６
○庚一 简宗体一 ６１６
○庚二 简宗体异 ６１７
○己二�