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（辰）二详释。即为六。（巳）初明圆融无碍法界法门。二明因果法身名利之义。三明真体在障出障之理。四明事用相摄之相。五明治惑受报不同之义。六明共不共相识。初中三（午）初直明法界体一。二具明染净性事。三正明无碍圆融。今初。
第一明圆融无碍法界法门者。问曰。不空如来藏者，为一一众生，各有一如来藏。为一切众生，一切诸佛，唯共一如来藏耶。答曰。一切众生，一切诸佛，唯共一如来藏也。
此科来意。即蹑前，初明具足染净二法之文生起。盖大师虑不明圆融之旨者，闻得前文所明净染二性，圣凡并具。净染二事，圣凡不俱。然不知并具二性之藏体，凡之与圣，为异为同。若如此起计。必将高推圣境，自生退屈。故设为问答而的指之曰。一切生佛，唯共一如来藏也。吾人闻此开示。若不勇猛精勤，上求佛道。不但辜负大师，且辜负己灵矣。又问词中，于各有一如来藏一层，但问一一众生，不及一一诸佛者。因诸佛是法界身，其为同一藏体，人所易知。惟众生种种不同，最易起藏体各异之计。故单约一一众生为问耳。
（午）二具明染净性事。二。（未）初标章。二释示。今初。
问曰。所言藏体具包染净者，为俱时具。为始终具耶。答曰。所言如来藏具染净者，有其二种。一者，性染性净。二者，事染事净。如上已明也。若据性染性净，即无始以来俱时具有。若据事染事净，即有二种差别。一者，一一时中俱具染净二事。二者，始终方具染净二事。
大师又防众生处处起执。若其偏执藏体是一。必致增长我慢。执性废修。故复以染净性事为俱时具，为不俱时具，设为问答以明之。吾人若明染净性事俱时得具之理。则知同时之内，有凡圣之区分。是为常同常别，即一而异也。若明染净二事始终方具之理。则知净熏染除，乃得转凡成圣。是为常别常同，即异而一也。总之。非一非异，亦一亦异，乃是法界法尔。吾人不明此理，动成偏执。明得此理，则既不退屈。亦不我慢。即无事不办矣。具包者，包含染净性事，无不具足也。问词浑言染净，故于答词中，先为点明有其性事二种。如此分晰标列，方不笼统。盖性是不改之体。古今不坏。故俱时具有。非始终具。若偏约事，则有俱时始终二义。一者就多人言。得二事同时并具。如凡圣同时是也。二者就一人言。必二事始终方有。如先凡后圣是也。
（未）二释示。二。（申）初释性染性净俱时具有。二释事染事净有二差别。今初。
此义云何。谓如来藏体，具足一切众生之性，各各差别不同。即是无差别之差别也。然此一一众生性中，从本已来，复具无量无边之性。所谓六道四生，苦乐好丑，寿命形量，愚痴智慧等，一切世间染法。及三乘因果等，一切出世净法。如是等无量差别法性，一一众生性中，悉具不少也。以是义故。如来之藏，从本已来，俱时具有染净二性。以具染性故，能现一切众生等染事。故以此藏为在障本住法身。亦名佛性。复具净性故，能现一切诸佛等净德。故以此藏为出障法身。亦名性净法身。亦名性净涅槃也。
此义云何句，牒前起后。一切众生者，九界皆可云众生。以其有九界之殊，故曰一切。然一心本具十法界。文中不言佛界者，以既称为如来藏体，则本具佛界可知。又在障但名佛性。出障而后成佛。故此处不明言之耳。夫藏体是一，而具缘起十法界差别之异者。乃是全理以成事，全体以起用，故曰无差别之差别。此是约藏体以明具足之义也。一一众生，从本以来，复具无量无边之性者。盖谓一一众生，皆以全如来藏体为性。非是少分。此是约一一众生，以明俱时之义也。无量无边之性句。如引百界千如义（详后）释之，固无不可。但此下所谓六道四生等四行文，惟举一心具十法界之义以释。本书既未及此，故亦不复繁引。所谓二字释词也。六道者。天，人，修罗，地狱，鬼，畜。四生者。胎，卵，湿，化。四生生于六道。六道不出四生。所谓人傍生（傍生者，畜生也。）具四，天地狱从一（化生），鬼通胎化二，修罗通四生是也。苦乐好丑，说其报也。约六道论，则三善道得乐好报。三恶道得苦丑报。若细别之，每道复各有差别。寿命形量，说其果也。如不持杀戒为因，则寿命夭短为果。而因地戒杀放生者，必得高寿长命之果。若贡高我慢为因，则形量侏儒为果。而因地恭敬忍辱者，必得相好庄严之果。然苦乐等，可约六道通论。寿命等则否。如鬼道寿命形量，皆胜过人道也。愚痴智慧，可约十界通论。有兼不兼而已。世间染法，不可殚述。故以等字一切字括之。三乘因果等者，谓以四谛十二因缘六度为因，成声闻缘觉菩萨三乘之果。等者等于佛也。如是等十法界无量差别染净二法之性，悉具于一一众生性体中，一丝不少。以是义故。可知其俱时具有矣。藏体在障，名为本住法身者。众生虽为三障所覆，然藏体本来常住。故曰本住法身。通常名为自性天真佛。亦名佛性。即如如佛也。出障法身，即智慧佛也。性净法身，约智德言。性净涅槃，约断德言。通常名为妙极法身。清净法身。余文可知。○按智者大师法华玄义，发明百界千如之旨。谓一法界即具十。十法界则具百。而每一法界，又具十如。百界则具千如。故曰百界千如。十如者如是性。如是相。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等也。又摩诃止观言，一如有三世间。一界十如，则具三十世间。百界千如，则具三千世间。而此三千性相等，具于一念之心。故曰一念三千。若约性德，谓之理具三千。若约修德，谓之事造三千。世间者。过现未三际迁流曰世。彼此间隔曰间。即有为法之别名。三世间者。一切有为法，可类分为三。一者五阴。色受想行识是也。十界五阴，各各有差别之性相等，迁流不息。间隔不通。故名五阴世间。二者众生。此是五阴假立之内身。亦即正报。三者国土。此是五阴假依之外器。亦即依报。十界之正报依报，亦各各有差别之性相等，迁流不息。间隔不通。故名众生世间。国土世间。前者亦名情世间。或曰假名世间。后者亦名器世间也。三世间名义，见大智度论。百界千如，三千性相等，教乘中常引用之。学者不可不知其义。故附述于此，
（申）二释事染事净有二差别。又二。（酉）初明一时俱具。二明始终方具。今初。
然诸一一众生。无始已来，虽复各各具足染净二性。但以造业不同故，熏种子性，成种子用，亦即有别。种子用别故，一时之中受报不同。所谓有成佛者。有成二乘果者。有入三涂者。有生天人中者。复于一一趣中，无量差别不同。以此论之。如来藏心之内，俱时得具染净二事。如一时中，一切时中亦复如是也。
此约多人，以明一时俱具也。谓一一众生，虽本来各各具足二性，并无差异。但以旧日所造之业，染净不同。因而熏性成种，种起现行，成为事用，遂各不同。由种子而起事用，既多差别。故一时之中，各受各报，亦即大有不同矣。有成佛者数句，正明十法界受报不同。以显净染二事俱时具有之义。一一趣，犹言一一界。通常趣字约六道言。然亦通于四圣。趣者趣向也。无量差别者。如同一人法界，即有贤愚贫富之种种殊异，故曰一一趣有无量差别。以此论之下，结成约多人言，俱时得具二事也。
（酉）二明始终方具。
然此一一凡圣。虽于一时之中，受报各别。但因缘之法无定。故一一凡圣，无始已来，具经诸趣，无数回返。后遇善友，教修出离，学三乘行，及得道果。以此论之。一一众生，始终乃具染净二事。何以故。以一众生受地狱身时，无余趣报。受天报时，亦无余趣报。受一一趣中一一身时，亦无余身报。又受世间报时，不得有出世果。受出世果时，无世间报。以是义故。一众生不得俱时具染净二事，始终方具二事也。一切众生亦如是。是故如来之藏，有始终方具染净二事之义也。
此约一人，以明始终方具也。凡圣因果，无非缘起之法。故染熏成染。净熏成净。无定者，正明其因熏修而致异。不能执性以废修也。具经诸趣，无数回返者。如水陆道场文云。钻马腹入驴胎，镬汤炉炭经几回，才从帝释殿前过，又向阎君锅里来是也。此中趣字，专指六道言。因证声闻果者，已出轮回矣。教修出离者，教以修行出离苦海之净法。三乘行，谓四谛十二因缘六度等功行。得道果者，修道而得果也。缺大悲心，则得二乘果。发大道心，则趣向佛果。若遇善友教以净土法要。则一生极乐，便登不退，直至成佛。此念佛法门之所以尤妙也。何以故下，正明一众生受一报时，同时不受余趣余身之报，以显始终方具之义。以是义故下，结成约一人言，始终方具二事也。末句，总结约事染事净以论藏体，不但有俱时具有之义，复有此始终方具之义也。
（午）三正明无碍圆融。分三。（未）初法说。二喻说。三引证。初中五。（申）初明无差而差之理。二明全理成事。三明全事摄理。四明全事摄。五结成差即无差。今初。
问曰。如来之藏，具如是等无量法性之时，为有差别。为无差别。答曰。藏体平等，实无差别。即是空如来藏。然此藏体，复有不可思议用故，具足一切去性，有其差别。即是不空如来藏。此盖无差别之差别也。此义云何。谓非如泥团具众微尘也。何以故。泥团是假。微尘是实。故一一微尘，各有别质。但以和合成一团泥，此泥团即具多尘之别。如来之藏，即不如是。何以故。以如来藏是真实法，圆融无二故。
自此以下共五科文，正明藏体一异无碍圆融之旨。法众其谛听之。问词中如是等三字，承上来具明染净性事而言。无量法性者。藏体缘起十法界，故曰无量法。性即染净之性。此中虽单举性，实亦兼事。以向下四科理事无碍等，皆是显成本科所云圆融无二之理。故知此中，隐括有事也。问意以为，藏体是一，则为无差别。而复具无量法性等之异，则为有差别。然则究为一耶。为异耶。答之曰。藏体平等。本无染净之殊，岂有差别之相。此如来藏之所以为空也。复具有缘起十法界，不思议差别之性用。此如来藏之所以为不空也。若闻空而以为定一。闻不空而以为定异。闻空而不空，以为一当碍异。闻不空而空，以为异当碍一。皆执见也。皆妄计也。须知藏体具如是等缘起之用时，乃是全体起用。全用即体。故不妨其有差别。不碍其无差别。以其虽有差别，实为无差别之差别耳。此之谓无碍圆融。此义云何下，举喻反显其理。何谓反显。泥团具众微尘，有似藏体具无量法。然而藏体，非如泥团之比也。何以故下，正释其非。盖泥团由众尘和合而幻有。藏体则自起诸法之幻用。故如来藏是真实法。非如泥团为幻有法也。当知众尘本各有别质。故泥团之具有众尘，即各成差别。诸法乃并无实体。故如来藏虽具足诸法，而圆融无二也。
（申）二明全理成事。
是故如来之藏，全体是一众生一毛孔性。全体是一众生一切毛孔性。如毛孔性。其余一切所有世间，一一法性，亦复如是。如一众生世间法性。一切众生所有世间一一法性，一切诸佛所有出世间一一法性，亦复如是。是如来藏全体也。
此约不变随缘，举如来藏全体而成众法，以明其无碍圆融也。由一众生之一毛孔，推至一切诸佛出世法，皆是如来藏全体起用。非少分藏性所成。故举一众生一毛孔性，全体即是一切毛孔性。乃至一众生世间法性，全体即是一切世间出世间一一法之性也。何以故。理外无事故。
（申）三明全事摄理。
是故举一众生一毛孔性。即摄一切众生所有世间法性，及摄一切诸佛所有出世间法性。如举一毛孔性，即摄一切法性。举其余一切世间一一法性，亦复如是。即摄一切法性。如举世间一一法性，即摄一切法性。举一切出世间所有一一法性，亦复如是。即摄一切法性。
此约随缘不变，举一一法即摄如来藏全体，以明其无碍圆融也。由一众生之一毛孔性，推至一切诸佛出世法，一一皆摄如来藏全体。非摄少分。故举一众生一毛孔性，即摄一切世出世间法之全性也。乃至举一切出世间一一法性，亦复如是即摄一切法性。何以故。事外无理故。
（申）四明全事摄事。
又复如举一毛孔事。即摄一切世出世事。如举一毛孔事，即摄一切事。举其余世间出世间中一切所有，随一一事，亦复如是即摄一切世出世事。何以故。谓以一切世间出世间事，即以彼世间出世间性为体故。是故世间出世间性，体融相摄故。世间出世间事，亦即圆融相摄无碍也。
上两科，明全理而成一一事，一一事即摄全理。所谓理事无碍也。今明事事皆全理之事，故一事可摄一一事。所谓事事无碍也。夫事相虽差性体则一。性体既圆摄，事相亦即圆摄。故无碍也。须知凡夫处处执着，所以事事成碍。如证人空成罗汉。便眼能见耳能闻，纳须弥于芥子等。可知事相虚假，原无质碍耳。
（申）五结成差即无差。
是故经言。心佛及众生，是三无差别。
全藏性而成事用。全事用即是藏性。虽性为能成，事为所成，似有能所之差。实则藏体平等，本无差别。既是无差成差，当知差即无差。因引华严经心佛众生，三无差别为证。夫由一心而成佛成众生，无差之差也。然众生是佛心内之众生。佛是众生心内之佛。差即无差矣。明得理事无差之差，差即无差。则藏体一异无碍圆融之义，罄无余蕴矣。
（未）二喻说。亦五。（申）初喻无差而差之理。二喻全理成事。三喻全事摄理。四喻全事摄事。五结显差即无差。今初。○以文字语言，显深微妙理，本是难事。是故诸佛说法，必加譬喻。喻者，晓训之义。所谓月隐重山，举扇以晓之。风息太虚，动树以训之。此亦如是。恐法说弗了，故复举明镜，以喻清净妙心之圆融无碍也。因法立喻。分科故同。
譬如明镜。体具一切像性，各各差别不同。即是无差别之差别也。若此镜体，本无像性差别之义者。设有众色来对，像终不现。如彼炽火。虽复明净，不能现像者。以其本无像性也。既见镜能现像，定知本具像性。以是义故。此一明镜，于一时中，俱能现于一切净秽等像。而复净像不妨于秽，秽像不妨于净，无障无碍，净秽用别。虽然有此像性像相之别，而复圆融不异，唯是一镜。
明镜具一切像之性。喻藏体具染净之性。镜体是一。无差别也。像性不同是异。有差别也。虽具一切像性，而镜体平等一味。是谓无差而差。此总义也。下复别明。若此镜下，谓明镜若不具有像性，即无像相显现。喻藏体若不具有染净之性，即无染净事现。复以炽火帖喻（帖与贴通。附益之义。举火喻附镜喻。益足以反显镜具像性之理。）炽火虽明，以本无像性故，不现像相。反显镜现像相，知其本具像性矣。以是义故下，言明镜于一时中，净像秽像，互现无妨。然虽有净秽性相之别，而圆融不异，体唯一镜。以喻藏体于一时中，净事染事，不妨各现。然虽具染净性事之别，而无碍圆融，唯是一心。则无差而差之理可明矣。
（申）二喻全理成事。
何以故。谓以此镜全体是一毛孔像性故。全体是一切毛孔像性故。如毛孔像性。其余一一微细像性，一一粗大像性，一净像性，一秽像性等，亦复如是，是镜全体也。
无论一切大小粗细净秽等像。彼一一像现，皆是明镜全体性现。是举明镜之性，全体而成一切像之性也。微细像如羊毛尘等。粗大像如山河等。净像如四圣。秽像如六凡。此喻举全藏体以成世出世间一切之事，以显全理成事之义。
（申）三喻全事摄理。
是故若举一毛孔像性。即摄其余一切像性。如举一毛孔像性即摄一切像性。举其余一一像性，亦复如是即摄一切像性也。
一毛孔像性，乃至一切像性，既皆摄明镜全体之性。故举一一像性，即摄其余一切像性也。合法可知。此明全事摄理，故举像性言。下明全事摄事，故举像相言也。
（申）四喻全事摄理。
又若举一毛孔像相。即摄一切像相。如举一毛孔像相即摄一切像相。举其余一一像相，亦复如是即摄一切像相。何以故。以一切像相，即以彼像性为体故。是故一切像性体融相摄故，一切像相亦即相融相摄�