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西竺有一种黄发外道，为九十六种外道中最高者。立二十五谛。谛者，谓其理真实也。第一为冥谛。第二十五为神我。神我为其主要之义。盖计诸法从冥谛生，而神我即受用诸法者也。因彼初用苦功，遏捺六识妄想，返入七识。以为功已究竟，即执八识之见分为我。见此我微妙广大，能□于一切山河大地，（此即八识之相分。）因以为神。故名为神我也。又外道神我之计，复有二别。一者计异物是我。谓物我虽异，我能□于一切物也。二者计即物是我。谓□处是物，即□一切处是我也。此等外道。如不谤佛，死后生非非想天，报终仍入轮回。大师恐人不了一一事相，即真谛全体之理。疑为真心□一切处，与神我□一切处。义无有别。则滥同外道，为害不浅。因设为问答而破之。须知外道所计。或我□一切，或我与事一，皆是执事相为实有。心外取法。佛法不然。知境是虚。彼一切法，悉是心作。虽以心性缘起，不无事相差别。实则唯以一心为体。因是全体起用，故曰实际无处不至。文云，非谓心外有其实事，心□在其中，名之为至，正明其与外道之心外有法，计为神我□一切处者，大不相侔也。
（午）二以事巧示。二。（未）初许示。二正示。今初。
此事用相摄之义难知。我今方便，令汝得解。汝用我语不。外人曰。善哉受教。
此真大师之善巧方便也。事事无碍，不必高推圣境。即在凡夫日用之间，随处可见。惜乎凡夫迷而不知耳。用者，犹言信用。
（未）二正示。二。（申）初示大小相摄相即。二示时劫相摄相即。今初。
沙门曰。汝当闭目。忆想身上一小毛孔，即能见不。外人忆想一小毛孔已。报曰。我已了了见也。沙门曰。汝当闭目。忆想作一大城，广数十里，即能见不。外人想作城已。报曰。我于心中了了见也。沙门曰。毛孔与城，大小异不。外人曰。异。沙门曰。向者毛孔与城，但是心作不。外人曰。是心作。沙门曰。汝心有大小耶。外人曰。心无形相，焉可见有大小。沙门曰。汝想作毛孔时，为减小许心作。为全用一心作耶。外人曰。心无形段，焉可减小许用之。是故我全用一念，想作毛孔也。沙门曰。汝想作大城时，为只用自家一心作。为更别得他人心神共作耶。外人曰。唯用自心作城，更无他人心也。沙门曰。然则一心全体唯作一小毛孔。复全体能作大城。心既是一，无大小故。毛孔与城，俱全用一心为体。当知毛孔与城，体融平等也。以是义故。举小收大，无大而非小。举小摄大，无小而非大。无小而非大，故大入小而大不减。无大而非小，故小容大而小不增。是以小无异增，故芥子旧质不改。大无异减，故须弥大相如故。此即据缘起之义也。若以心体平等之义望彼。即大小之相，本来非有。不生不灭，唯一真心也。
心能作一小毛孔。复能作一大城。此二皆是心性全体所作。不增不减。故毛孔之性，即是大城之性。既相即矣，宁不相摄。所以芥子纳须弥，而芥子不增。须弥入芥子，而须弥不减。此约缘起之相言，故说大说小。实则心体上，并无大小之相。相生心亦不生。相灭心亦不灭。唯一湛寂常恒之不变真体而已。须知心性作一毛孔，复作大城。譬如心性作一众生，复能作佛。心性原无大小。若着众生相，心即非小似小矣。此修行人，所以须离相也。了了见者，心中了了而见。非用眼见。两闭目字着眼。此明行人当返观内照，不得向外驰求也。其余文相易知。
（申）二示时劫相摄相即。
我今又问汝。汝尝梦不。外人曰。我尝有梦。沙门曰。汝曾梦见经历十年五岁时节事不。外人曰。我实曾见历涉多年，或经旬月时节，亦有昼夜，与觉无异。沙门曰。汝若觉已。自知睡经几时。外人曰。我既觉已。借问他人。言我睡始经食顷。沙门曰。奇哉。于一食之顷，而见多年之事。以是义故。据觉论梦。梦里长时，便则不实。据梦论觉。觉时食顷，亦则为虚。若觉梦据情论，即长短各论各谓为实。一向不融。若觉梦据理论。即长短相摄，长时是短。短时是长。而不妨长短相别。若以一心望彼，则长短俱无。本来平等一心也。正以心体平等，非长非短故。心性所起长短之相，即无长短之实故得相摄。若此长时自有长体，短时自有短体，非是一心起作者，即不得长短相摄。又虽同一心为体。若长时则全用一心而作，短时即减少许心作者，亦不得长短相摄。正以一心全体复作短时，全体复作长时，故得相摄也。是故圣人依平等义故，即不见三世时节长短之相。依缘起义故，即知短时长时体融相摄。又复圣人善知缘起之法，唯虚无实，悉是心作。是心作故，用心想彼七日以为一劫。但以一切法，本来皆从心作。故一劫之相，随心即成。七日之相，随心即谢。演短既尔，促长亦然。若凡夫之辈，于此缘起法上妄执为实。是故不知长短相摄，亦不能演短促长也。此明第四事用相摄之相竟。
境界大小，唯心所作。时劫长短，亦唯心所作。所谓一切唯心造也。然诸凡惑，梦时固是迷心。不梦时亦是妄心。由其迷妄，故梦时则执长时为实。不梦时又执短时为实。据理而言。所起长短之相，本无长短之实，皆由心作。且皆由心性全体而作，不增不减。是故梦时之长，即是觉时之短。觉时之短，即是梦时之长。可知本来平等，何有时节长短之异。即依缘起义，不妨说长说短。实则体融相摄。惟圣人善知缘起无实，悉是心作。故想彼七日以为一劫，则一劫之相即成。七日之相即谢。演短如此，促长亦然。成谢随心，融摄无碍。凡夫则不然。妄执缘起，以为实事。是故理为相隐，自生障隔。而反谓本不相融，诚可悲矣。上来皆大师巧施方便，于现前事相上，善为点醒。令凡夫当下了得一切唯心之旨。其发挥圆融无碍法界法门，可谓罄无不尽。末句，总结第四科。
（巳）五明治惑受报不同之义。分三。（午）初正明。二释疑。三破执。初中二。（未）初明治惑不同。二明受报不同。今初。
次明第五治惑受报同异所由。问曰。如来之藏，既具一切世法出世法种子之性，及果报性。若众生修对治道，熏彼对治种子性，分分成对治种子事用时。何故彼先所有惑染种子事，即分分灭也。即能治所治种子，皆依性起。即应不可一成一坏。答曰。法界法尔，所治之法为能治之所灭也。问曰。所治之事，既为能治之事所灭者，所治之性，亦应为能治之性所灭。答曰。不然。如上已说，事法有成有败，故此生彼灭。性义无始并具。又复体融无二，故不可一灭一存也。是故众生未修治道之前，双有能治所治之性。但所治染法之性，依熏起用。能治净法之性，未有熏力，故无用也。若修治道之后，亦并具能治所治之性。但能治之性，依熏力故，分分起于净用。所治之性，无所熏力，被对治故，染用分分损减。是故经言。但治其病，而不除法。法者，法界法尔。即是能治所治之性。病即是所治之事。
上数科文，发明理事无碍，事事无碍之旨。是约性德，以显藏体圆融。今第五科，则明修因得果种种不同，而不碍共以一心为体。是约修德，以显藏体圆融也。治惑者，修因也。受报者，得果也。惑分理事。事惑即是十恶。理惑即见思尘沙无明。谓之惑者，惑乱人心之意。治者，如修十善以对治十恶。事治事也。修空假中三观，对治见思尘沙无明。理治理也。受报者。十善破十恶，得人天果。空观破见思，得二乘果。假观破尘沙，得菩萨果。中观破无明。证佛果也。同异者。众生无量。所治之惑，有理事不同。所受之报，有凡圣差别。此之谓异。若同修十善，同修三观，即同受人天二乘菩萨佛果。此之谓同。所由者明其所以也。对治道即十善三观等。问意谓心体本具之十善等性，因修道之熏力，分分成就现行事用，而为能治。彼先有之惑染种子事用，即分分被灭，而为所治。夫一切世间染法出世净法之种子，以染净熏为缘，而得凡圣果报。此之因缘及果，皆不空如来藏之所性具也。即是能治之净法，所治之染法，皆依性起。即应存则俱存。坏则俱坏。今乃净法成而染法坏，其故何耶，须知性是心体之本具。事乃缘起之幻相。虚幻之相，当然能治成时，所治坏灭。所谓法界法尔，勿须致疑也。复问曰。法界法尔，染法应为净法所灭者。亦应法界法尔，染性亦为净性所灭。何以事法则有成有败，性独不然耶。此中问意，前已广释。如上初明具足染净二法中所明是也。须知性是心体本具。岂能与虚幻事相，此生彼灭者，相提并论。盖性义可开为三。即是正因，缘因，了因。正因，为非染非净不变之体。缘，了，具可染可净随缘之能。是故就缘了言。染净二性，无始并具。不可一灭一存也。就正因言。名虽有三，体融无二。不可一灭一存也。故无论未修道前，已修道后，能治所治，二性双有。但前则所治之性，依熏起用。能治之性，未有熏力，是故无用。后则能治之性，依熏起用。所治之性，无所熏力，是故分减。总之原是一性。但依熏起用不同耳。故约事言，可论存坏。约性言不可论存坏。因引维摩经，但除其病而不除法为证。经中法字，系法界法尔之义。即指能治所治之性言。与当文所治之法法字义别。（所治之法，乃指事言也。）病字即指所治之事。须知染事病根，由于情执。但除情执染。染事自无。则随染之性，原是净性。不必除也。譬如眼中生翳。但除其翳，空花即灭。则见花之眼，原是净眼。何可除乎。
（未）二明受报不同。
问曰。能治所治可尔。其未修对治者，即无始已来。具有一切故业种子。此种子中，即应备有六道之业。又复一一众生，各各本具六道果报之性。何不依彼无始六道种子，令一众生，俱时受六道身耶。答曰。不得。何以故，以法界法尔故，但可具有无始六道种子在于心中，随一道种子偏强偏熟者，先受果报。随是一报之中，不妨自杂受苦乐之事。要不得令一众生，俱受六道之身。后若作菩萨自在用时，以悲愿力故，用彼故业种子，一时于六道中受无量身，教化众生也。
问意谓能治所治之染净二性，既可始终并具如此。则未修对治道者，自无始以来，轮回六道，造无量业。其心性中，当具有一切故业种子。而此种子中，即应备有六道之业。又一一众生，既皆各各本具无始以来六道果报之性。上云一切众生，一切诸佛，唯共一如来藏。则何不依彼一一众生所具无始六道种子，令一众生俱时受六道身之报耶。不知法界法尔，一一众生，虽共以一心为体。然而受报各别。所谓常同常别是也。即偏据一众生而言。亦但可具有无始六道种子在其心中，而必随一道种子偏强偏熟者，先受一报。要不得俱时受六道身。譬如一坏之土，其中具有良莠等种子。然必随其缘足力强者，先成熟而发生。不能所有种子，俱时发生也。人亦如是。虽善业恶业，杂然并作。如恶种子偏强偏熟，则先受三涂中一报。如善种子偏强偏熟，则先受人天中一报。虽于一报之中，不妨杂受苦乐，如先贵后贱，或先贫后富等。然决不能俱时并受六道之身也。后遇善友，得闻教法，修对治道，断惑证真，成菩萨时。则妙用自在，乃可以悲愿力，用彼故业种子，一时现身六道，教化众生耳。或问。作菩萨时，何以尚有故业种子。此有二义。如约断证言。必至金刚道后，断除最后无明，证究竟觉。彼时故业种子，方为永尽。如约悲愿言。诸大菩萨，大悲心切。留随眠惑，使润业种，俾得受生度众。所谓留惑润生是也。以是之故，得言故业种子。今文中云。以悲愿力故，用彼故业种子。可知菩萨乃是用彼业种，受生度众。若凡夫等业力牵引者，乃是为业种所用。二者岂可同日而语哉。（校上来原本卷十竟。）
（午）二释疑。二。（未）初释凡圣同时受报疑。二释凡圣同时治惑疑。今初。
问曰。据一众生，既以一心为体。心体之中，实具六道果报之性，复有无始六道种子。而不得令一众生，一时之中，俱受六道之报者。一切诸佛，一切众生，亦同以一心为体。故虽各各自具六道果报之性，及六道种子。亦应一切凡圣，次第先后受报。不应一时之中，有众多凡圣。答曰。不由以一心为体故，便不得受众多身。亦不由以一心为体故，要须一时受众多身。但法界法尔。若总据一切凡圣。虽同一心为体，即不妨一时俱有一切凡圣。若别据一众生。虽亦一心为体，即不得一时俱受六道报也。若如来藏中，唯具先后受报之法，不具一时受报之法者。何名法界法尔具一切法耶。
此据一人别报，难十界总报也。疑意系从上文一切众生一切诸佛，唯共一如来藏生起。盖谓既是共一如来藏，即应共受一报。何为俱时有众多凡圣之异乎。故问曰。一切诸佛，一切众生，同以一心为体。（即共一如来藏之意）心体中复同具有六道种子，及果报性。而一众生只能一时受一道身者，即应一一众生俱时同受一道身也。何以一时之中，见有众多凡圣。须知或得俱时见众多身。或不得俱时受众多身。不由同以一心为体故，便无如此差别也。盖法界法尔，常同常别。故约多人言。虽同一心为体，即不妨一时有一切凡圣，何必次第方见。约一人言。虽亦一心为体，即不得一时俱受六道身，必须先后而成。若如来藏心体中，不并具先后及一时受报之法者。何名为法界法尔，常同常别耶。
（未）二释凡圣同时治惑疑。
问曰。上言据一众生，即以一心为体。心体虽具染净二性，而净事起时，能除染事者。一切诸佛，一切众生，既同以一心为体。亦应由佛是净事故，能治余众生染事。若尔者。一切众生，自然成佛，即不须自修因行。答曰。不由以一心为体故，染净二事相除。亦不由以一心为体故，染净二法不得相除。亦不由别心为体故，凡圣二事不得相除。但法界法尔，一切凡圣，虽同一心为体，而不相灭。若别据一众生，虽亦一心为体，即染净二事相除也。如来之藏，唯有染净相除之法，无染净不相除法者。何名法界法尔，具一切法。
问者不明常同常别之义。故于同以一心为体，终觉怀疑。复问曰。由于一切诸佛，一切众生，同以一心为体。又复此心体中，虽并具染净二性，而净事起时。染事即除。然则佛成道时，净显染灭。即应令其余众生，一齐染灭。若得尔者。是一切众生，自然成佛，不须自修因行。由此观之。同以一心为体，得无可疑耶。须知染净二事，或得相除。或不得相除。不由同以一心为体故，便无如此差别也。若谓凡圣之染净二事，不得相除者，由于别心为体。亦不然也。盖法界法尔，常同常别。约生佛言，即不得染净相除。约一人言，方得二事相除耳。总之。常同者性德。常别者修德。若明此理，何疑之有。
（午）三破执。二。（未）初破正计。二破转计。初中二。（申）初起计。二破斥。今初。○执与计。有深浅之别。以非为是曰计。计而不舍曰执也。执有二种。一人我执。二法我执。此二复各有分别俱生之不同。共成四种。大凡分别执，生于第六识。俱生则是分别之根。故俱生我执，生于第七识。小乘至罗汉位方空。俱生法执，则生于第八识。菩萨至七地后心，藏识转时，其执皆舍。而微细之根，必至金刚道后，方得破尽。所谓不动地前才舍藏。金刚道后异熟空。即言俱生法执也。何谓人我法我。人我执者。执五阴为实有。法我执者。虽知一切法空，而执空相不忘也。故修行人破人我，得法空后。复须以空空之，是为重空。然而尚有寂灭之相当情，仍是俱生法执。直至能所皆寂，生灭灭尽，是为寂灭现前。然后人法皆空矣。若论当文。其人虽为凡夫，然是因法起执，可云分别法我执。盖由于耳根闻法，耳识照了，意识不能领悟，妄生分别，计非为是，故成执见耳。
问曰。向者两番都言法界法尔。实自难信。如我意者所解，谓一一凡圣，各自别有净心为体。何以故。以各各一心为体故，不得于一心中俱现多身。所以一一凡圣，不俱受无量身。又复各各依心起用故，不妨俱时有众多凡圣。此义即便。又复一一众生，各以别心为体故。一一心中，不容染净二法。是故能治之法熏心时，自己惑灭。以与他人别心故，不妨他惑不灭。此义亦便。何为辛苦坚成一切凡圣同一心耶。
问者早起此计，故有前两番疑问。而两番皆闻常同常别，心性天然之言。法界法尔，即心性天然之意。）情执难忘，故曰实自难信。意谓既不得于一心中俱现多身，乃同时有众多凡圣。既一心中不容染净二事，乃不得凡圣染净相除。然则应�