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（申）二破斥。二。（酉）初约共相法身直破。二引事例破。今初。
答曰。痴人。若一切凡圣，不同一真心为体者，即无共相平等法身。是故经言。由共相身故，一切诸佛毕竟不成佛也。
痴者，责其昧于理也。共者，绝待之共。相者，无相之相。故曰平等。共相平等法身，即是一切凡圣共以一心为体之义。意谓若非共相身。何故经言，一切诸佛毕竟不成佛也。问曰。过去现在十方诸佛，毕竟是成佛否。答曰。法华经云。应以佛身得度者，即现佛身而为说法。如我世尊。兜率降生，非生现生。双林入灭，非灭现灭。此成佛之说也。地藏菩萨曰。众生度尽，方证菩提。地狱不空，誓不成佛。阿难尊者曰。若一众生未成佛，终不于此取泥洹。普贤菩萨曰。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故。佛与众生，是共相法身故。一众生未成佛，即法身未清净故。此毕竟不成佛之说也。然则若谓各各一心为体者，是显悖圣教矣。此以理破。下引事破。
（酉）二引事例破。又二。（戌）初引多身无二心为例。二引染净无二心为例。今初。
汝言一一凡圣，各各别心为体，故于一心中，不得俱现多身，是故一众生，不俱受无量身者。如法华中所明，无量分身释迦，俱现于世。亦应不得以一法身为体。若彼一切释迦，唯以一心为法身者。汝云何言，一心不得俱现多身耶。若一心既得俱现多身者。何为汝意欲使一一凡圣各别一心为体故，方得俱时有凡圣耶。又复经言。一切诸佛身，唯是一法身。若诸众生法身，不反流尽源，即是佛法身者。可言一切众生在凡之时，各各别有法身。既众生法身，即是诸佛法身。诸佛法身，既只是一。何为一一凡圣，各各别有真心为法身耶。又复善财童子，自见□十方佛前悉有己身。尔时岂有多心为体耶。又复一人梦中，一时见无数人。岂可有无数心，与彼梦里诸人为体耶。又复菩萨以悲愿力，用故业受生之时，一念俱受无量种身。岂有多净心为体耶。
初引释迦果人多身破。次引善财因人多身破。三引凡夫梦中多身破。四引菩萨悲愿多身破。初中，如法华经涌现品所明。世尊开多宝塔时，无量分身释迦，俱现于世。今谓若非共以一心为体者。则无量分身，即应有无量心耶。若一切分身释迦，唯以一心为体者。云何汝言，一心不得俱现多身。既一心得现多身。何为汝意，各别一心，方得俱时有多凡圣耶。不反流尽源，不字错简。应移在源字之下，文义乃顺。意谓。若众生反流尽源，不即是佛者。可言一切众生，各各别有法身。既众生可成佛。可知众生法身，即是诸佛法身。而诸佛法身，既知是一。何为一一凡圣，各各别有真心为法身耶。防转计曰。释迦是果佛。有神通。岂可引以为例。故复引善财因地之事破之。事见华严经入法界品。善财参弥勒菩萨，菩萨弹指，开毗卢楼阁令入。即自见□十方佛前，悉有己身。然则亦有多心为体耶。又防转计曰。善财是大根大器，华严会上之人。岂可相例。乃复引凡夫梦境为证。一心作梦，而见多人，岂有多心，与彼梦里多人为体耶。又防转计曰。梦为幻境，何足为凭。更引菩萨悲愿现身之事为证。菩萨以悲愿力，于一念之间，有感必应，而同时现无量种身。岂有多心为体耶。夫因果迷悟，皆能俱时现多身。而此多身，实共以一心为体。可悟一切众生，一切诸佛，唯共一如来藏矣。
（戌）二引染净无二心为例。
又复汝言，一一凡圣各以一心为体，一心之中不得容于染净二法故，所以能治之法熏心时，自己惑灭，以与他别心故，不妨他惑不灭，此义为便者。一人初修治道时，此人惑染心，悉应灭尽。何以故。以一心之内，不容染净二法故。若此人净法熏心，心中有净法时，仍有染法者。此人应有二心。何以故。以他人与我别心故，我修智时，他惑不灭。我今修智，自惑亦复未灭，定知须有二心。若使此人唯有一心，而得俱有染净二法者。汝云何言，以一心之内，不容染净二法，故净生染灭耶。是故诸大菩萨，留随眠惑在于心中，复修福智净法熏心，而不相妨。又复随眠之惑，与对治之智，同时而不相碍。何为一心之内，不得容染净二法耶。以是义故。如来之藏，一时具包一切凡圣，无所妨碍也。
意谓汝言一心之内，不容染净二法者。则凡一人初修对治道时，即应惑染一时灭尽。然无此事也。又汝言以与他人别心故，我以净法熏心，所以他惑不灭。然则我今修智，心中有净法时，自惑亦复未灭，岂我有二心耶。更无此理也。既是唯此一心，而得具有染净二法。云何汝言，以一心不容染净二法，故净生染灭耶。以是之故。所以诸大菩萨，既留随眠惑以润生。复修福慧净法。二者同居一心，而不相妨也。又复随眠之惑，与对治之智，虽同时并具，亦不相碍也。由此可知，如来藏能一时具包一切凡圣，常同常别，圆融无碍之理矣。留惑润生者。大悲心切，度生为急。因留其惑，不急除尽，使润业种，俾得受生。此是大菩萨境界。随眠者。谓其惑随逐不离，眠伏藏识。盖指烦恼所知二障之种性言也。又文中云。净法熏心，心中有净法时，仍有染法。此如念佛之时，并起杂念是也。不明一心并具染净之理者，每生怪诧。甚或因此烦恼。夫无始以来，染熏强而净熏弱。岂能惑染一时灭尽耶。当知吾人修对治道，懈怠不得。急燥不得。急燥即退堕之根也。必须精进有恒。不懈不躁。如此久久念去，净念渐渐得力。染念即渐渐销灭。此念佛要诀也。
（未）二破转计。又二。（申）初转计。二破斥。今初。
问曰。既引如此道理，得以一心为体，不妨一时有多凡圣者。何为一众生，不俱受六道报耶。又复修行之人。一心之中，具有解惑种子不相妨者。有何道理，得以智断惑耶。
第一转计，前已具释。（见上二明受报不同，及初释凡圣同时受报疑文中。）今复问者，前是以一难多。今则转而以多难一。总以见其情执未亡而已。由其不了性德常同修德常别故也。第二转计，是疑智不断惑。须知事必渐除。岂因解惑种子并具，遂不能断耶。解指智慧净法言。
（申）二破斥。又二。（酉）初正破。二结成。今初。
答曰。蠓虫。如上已言，法界法尔，一心之中具有一切凡圣。法界法尔，一一凡圣各各先后随自种子强者受报。不得一人俱受六道之身。法界法尔，一心之中一时具有凡圣，不相除灭。法界法尔，一切凡圣虽同一心，不妨一一凡圣各自修智，自断其惑。法界法尔，智慧分起，能分除惑。智慧满足，除惑皆尽。不由一心之内不容染净，故断惑也。法界法尔，惑未尽时，解惑同体。不由别有心故，双有解惑。
蠓虫者，斥其如蠛蠓痴虫，愚之极也。文有六重，皆明常同常别之义。上文已一一曲示，今但牒上义而为破斥。故曰如上已言。其六重者。第一，一心具有一切凡圣。常同也。第二，各各随自种子强者，先受其报。常别也。第三，一心虽具有一切凡圣，而自他染净，不得相除。第四，一切凡圣虽同一心，而不妨各各修智断惑。此二皆明虽常同而常别也。第五，智分分起，惑分分除，不由一心不容二法而除。第六，惑未尽时，解惑同体，不由别一心故而后双有。此二皆明虽常别而常同也。六义皆是心性天然如此，非造作法故一一标示曰，法界法尔。智慧满足，除惑皆尽者。起一分智，即除一分惑。如是历信，住，行，向，地，等觉，金刚后心。则净智圆明，而断无明尽也。
二结成。
是故但知真心能与一切凡圣为体，心体具一切法性。如即时世间出世间事得成立者，皆由心性有此道理也。若无道理者，终不可成。如外道修行不得解脱者，由不与心性解脱道理相应也。法界法尔，行与心性相应，所作得成。行若不与心性相应，即所为不成就。此明第五治惑受报不同所由竟。
但知二字，统贯全文。谓此中所示，但凡行人，皆应知之也。一，应知真心能与一切凡圣为体，故心体实具一切法性。如本不具一切法性，则现前世出世间之一切事，皆不得成立。何以故。经云一切唯心造。心不具一切法性者，如何能造一切事耶。二，应知如其修行不与心性解脱道理相应，便成外道。常同常别，圆融无碍，是为心性解脱道理。外道或执常同，或执常别，堕在二边。既不与心性圆融无碍之理相应，所以不能了生死而解脱耳。法界法尔下，申言心性相应则成。否则不成。天然如此，不容假借。以明此之心性解脱道理，必应了知之意。大师所以诫勉行人者至矣。末句，总结第五科已竟。
（巳）六明共相不共相识。分三，（午）初总明。二别解。三结示。今初。
次明第六共相不共相识。问曰。一切凡圣，既唯一心为体。何为有相见者，有不相见者。有同受用者，有不同受用者。答曰。所言一切凡圣，唯以一心为体者。此心就体相论之，有其二种。一者真如平等心。此是体也。即是一切凡圣平等共相法身。二者阿梨耶识。即是相也。就此阿梨耶识中，复有二种。一者清净分依他性。亦名清净和合识。即是一切圣人体也。二者染浊分依他性。亦名染浊和合识。即是一切众生体也。此二种依他性虽有用别。而体融一味，唯是一真如平等心也。以此二种依他性，体同无二故。就中，即合有二事别。一者共相识。二者不共相识。何故有耶。以真如体中，具此共相识性，不共相识性故。一切凡圣，造同业熏此共相性故即成共相识也。若一一凡圣，各各别造别业，熏此不共相性故，即成不共相识也。
共相识，不共相识，下科一一自释其义。盖共相指依报言。如山河大地等，为多人共同受用者是。不共相指正报言。如五阴色身，为一人各别受用者是。此二皆有形有相，故谓之相也。识者，阿赖耶识。（即第八识本书又名为本识。）因依正二报，皆由此识变现。故名共相识，不共相识。如楞严经云。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。又云迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。此即明共相不共相，皆唯识所变之义也。如约一心具体相用三大言。此即三大中之相大。前七识等为用大。而自性清净心，乃体大也。又共相识是一义。不共相识是异议。若以相望体，体是一义。共不共相识，则是异义。加以共中不共，不共中共，种种差异。然而皆不离于一心。吾人心体之圆融无碍，为何如耶。○此中问意，即承上文唯共一如来藏而来。谓既皆一心为体，云何有相见不相见，受用同不同之别耶。相见不相见者。若约依报言，凡夫但见凡圣同居秽土。其净土则不能见。约正报言，但见人道畜道。余不能见。即同在一道。若此有心彼无心，则此能见彼。彼虽遇我，亦如不见。又同居土中，有权圣。有实圣。凡身既不能见实圣法身。即权现之菩萨，我虽见之。亦只认为凡夫，仍见如未见也。受用同不同者。世间贫富贵贱，其受用大大不同。即一家之中，一身之内，亦各有同有不同。推之其他法界，其同不同，更有多别。可以例知。答中先就一心，分为体相二种。次就依他性，（即体相之相。）开为清净染浊二分。三就二种依他性，示有共不共相识。初明体相二种中，体者即是真如平等心。亦即自性清净心。一切凡圣，共以此心为体，故又名为平等共相法身。此共字作总字看。即起信论中，一法界大总相法门体。非对别言总也。相乃性相不二之相。即无相之相。非对体说相也。此共相二字，与共相识之共相。字虽同而义悬殊。务须辨清。夫共相法身者性德也。若无修德，则不觉自动，真妄和合而成阿赖耶识。此即法界法尔常同常别义。盖共相法身同也。变为本识则别矣。阿赖耶识之名，本约真妄和合之相而立。故曰即是相也。次明清净染浊二分中，文云，就此阿赖耶识中，复有二种者。因此识本具真妄二分，故复开之为二。一者清净分依他性。二者染浊分依他性。此两他字，谓染净缘熏。依净熏起净用，依染熏起染用，故名依他。此是心体之性用，故曰依他性。清净分约真边言。染浊分约妄边言。真即起信生灭门中觉义。妄即起信生灭门中不觉义。因此二和合，而成阿赖耶，故复谓之和合识。而约和合中之真言，则曰清净和合。四圣之正报，净土之依报，由此而成。约和合中之妄言，则曰染浊和合。六凡之正报，秽土之依报，由此而成。因此识是成圣成凡成净成秽之根本，故曰即是一切圣人体。即是一切众生体也。谓之染浊者，姑举浅而易见者言之。即如我辈所居之处，以及自身，必须时时洗濯扫除。其染浊亦可想矣。此二种依他性，虽一觉一不觉，其用迥别。然同出于一心之源，亦即举心之全体而成。故曰体融一味，唯是一真如平等心也。三明共不共相识中，文云，以此二种依他性，体同无二故，就中即合有二事别。合有者，言其皆有也。以二性同体，故就二性中辨之，即皆有共不共相识二种事别。曰事别者，谓由共不共相识，而成依正二报事相之别。然而相不离体，文云，以真如体中，具此共不共相识之性故，此即明有此二识之所以也。一切凡圣下释成。谓若一切凡圣，造业相同。熏心体之共相性，即成共相识。若一一凡圣，造业各别。熏心体之不共相性，即成不共相识。譬如此一讲堂。在初造时，尚无讲经之意。大众亦无来此听经之想。是不共相识也。今则数百人共同在此，同受法乐。是共相识也。其所以有共相识者，以大众具此法乐之共相性故。又不听讲时，各事其事，是造别业。同来闻法，是造同业。以此同业，熏共相性，即又成共相识。由此递演递进。则悉发菩提心。同生极乐国。其功德何可思议耶。（校上来原本卷十一竟。）
（午）二别解。分四。（未）初解共相识。二解不共相识。三解共中不共。四解不共中共。今初。
何者。所谓外诸法，五尘器世界等，一切凡圣同受用者。是共相识相也。如一切众生，同修无量寿业者，皆悉熏于真心共相之性。性依熏起，显现净土。故得凡圣同受用也。如净土由共业成，其余杂秽等土，亦复如是。然此同用之土，唯是心相。故言共相识。又此同用之土，虽一切凡圣共业所起。而不妨一一众生，一一圣人，一身造业，即能独感此土。是故无量众生，余处托生不废，此土常存不缺。又虽一一凡圣，皆有独感此土之业，而不相妨唯是一土。是故无量众生新生，而旧土之相更无改增。唯除其时一切众生同业转胜，土即变异。同业转恶，土亦改变。若不尔者，即土常一定也。
外者，谓在五阴身之外也。诸法，即是五尘器世界等。六尘中仅举色声香味触之五，而不及法者。法是无表色故。（言非如前五尘，各有所表现。）世界，即吾人所依之大地。谓之器世界者，对众生有情世界而言也。此皆共相识显现之相，故曰共相识相。同修无量寿业，谓同修往生阿弥陀佛极乐净土之业。性依熏起，显现净土八字。说尽念佛法要。谓本具之佛性，为无明覆障故。必依净业之熏力，熏令生起。所谓心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是故念他佛，即是念自佛也。然以积垢之身，非仗弥陀悲愿，何能自拔。故一句万德洪名，当如孩提之呼父母。心口宛转，声泪交迸，有非蒙垂手提携不可之势。如是真诚，方能熏起，显现净土。所以念自佛，必须念他佛也。凡圣同受用者。谓凡夫得生净土，即与圣人同其受用。即指极乐之凡圣同居净土而言。杂秽等土，亦复如是者。谓秽土亦是众生同业所造。如一国中，太平之与离乱，境界大不相同。此皆一切众生同业所造，故显现不同耳。同用之土，唯是心相者。谓此同受用土，无论净秽，惟是一心所现之相。故名共相识也。由此可知净土秽土，皆是唯心所现。而世人于净土，则计为虚，于秽土则执为实，不知秽土既非有现有，净土亦何妨非有现有。若谓净土有即非有，不必着相者。其如秽土有即非有，汝竟不能离相何耶。何况净土则清净胜妙，永出轮回，而与佛菩萨同居。秽土则热恼沉沦，无常流转，且恐与鬼畜为伍乎。为此言者，非愚即狂矣。若谓�