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呢！由此可见，道德的价值有时高于求生。
人受了教育，有了礼仪的陶冶，有时候又会习于形式，而忽略了真正的内涵，那么这种形式反而变成毫无意义的浪费了。因此子张勉励人：祭祀的时候要有真正的恭敬之心，参加丧礼时要有真正的哀凄之情，这才是一个真正的士人呀！
见危致命有一定的前提，不是见到任何危险都要把自己的生命奉献出来，其前提当然就是义。须知死有重于泰山，有轻于鸿毛，不考虑义，很轻率地牺牲自己的生命，这也是对生命的不尊重。
（五）
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻①，使于四方②，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟③焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果④，硁硁然⑤小人⑥哉！抑⑦亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人⑧，何足算也！”（《子路》第一三·二〇）
章旨
孔子开示子贡，成为一个士人的条件是行己有耻、孝悌信果。
注释
① 行己有耻自己的立身行事有廉耻之心，也就是有所不为的意思。行是动词。
② 使于四方奉命出使到四方各国。使，音ｓｈì，出使；方，有方位、方国二义，在这里重在方国之义。
③ 乡党称弟乡里的人都称赞他敬重兄长。周代以一万二千五百家为乡，五百家为党。
④ 行必果行为坚定果决。
⑤ 硁硁然坚定的样子。硁，音kēng。
⑥ 小人识量浅狭的人。于此不指道德败坏的人。
⑦ 抑则也。
⑧ 斗筲之人识量极小的人。斗，容十升；筲，音shāo，竹器，容五升。
析论
士是周代社会贵族的最低层，在受过完整的知识、道德教育之后，就要开始为社会服务。因此，子贡问如何才可以算是一位士时，孔子的回答，第一是“行己有耻”，也就是在道德上“有所不为”；第二是要“使于四方，不辱君命”，也就是在能力上“有所为”。只做到道德上“有所不为”，那是个自了汉；只做到能力上“有所为”，那可能是个奸雄。当这个标准达不到，退而求其次时，孔子的回答是“宗族称孝，乡党称弟”，也就是宁可才不足而德有余，不可才有余而德不足。再退而求其次，能做到“言必信，行必果”，虽然器量不是很恢宏，但是立身处世，也可以无所亏欠了。至于当时的从政者，连这个最起码的诚信都做不到，那是斗筲之人，不够资格称作“士”。
在孔子所叙述的四个层次中，“行己有耻”是包含“宗族称孝，乡党称弟”；而“宗族称孝，乡党称弟”的人必然也是“言必信，行必果”的。反观今天的社会，“诚信”已经很难要求了，“行己有耻”就不用说了！
问题与讨论
1。 人类都喜欢追求衣食的美好，为什么孔子却说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也？”
2。 你认为现在的知识分子应该具备什么条件？试着发表你的看法。
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言 语 类
论语卷·论法语（1）
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一、时言
语言是与人沟通的重要工具，话说得好，可以拉近人与人的距离，达成很多目标；话说得不好，可以造成人与人的误会，产生对立和争斗。所以君子要知言，由知言可以知人，同时要知道在最适当的时候说最适当的话，才能发挥语言的最大功能。
本单元讨论说话的时机及说话的价值。俗话说：“钱要用在刀口上。”同样的，话也要讲在刀口上。言语为孔门四科之一，其中所蕴含的智慧，值得我们深入体会。
（一）
子曰：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者①不失人，亦不失言。”（《卫灵公》第一五·七）
章旨
孔子示人知人和知言的重要，智者不会错失人才，也不会说错话。
注释
① 知者有智慧的人。
析论
人生在世，成功与否，和知人和知言有很密切的关系。所以遇到可以谈话、可以使我增进德慧的人却不和他谈，这就会错失了人才。韩信在项羽帐下，无所知名；但是投效刘邦麾下之后，一席话就把刘邦定三秦、安天下的规模决定了。项羽可以说是“失人”啊！相反地，和不该跟他说话的人说了不该说的话，这就是失言了。唐太宗时，皇太子李承乾有罪被废，太宗以一时私情，随便答应立第四子李泰为皇太子，差点酿成宫廷灾难，这就是失言。身为帝王，一言九鼎，岂可随便许诺，又随便改变？失信于民的次数多了，人民再也不肯相信政府，国家也就危险了。
（二）
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《卫灵公》第一五·二二）
章旨
孔子强调知人识言的重要，君子不会因为某人一句话讲得好，就认为这个人很好；也不会因为一个人不好，就认为这个人讲的话完全没有价值。
析论
人非圣贤，很难十全十美。即使是圣贤，也难免有时会出点小差错；相反地，“刍荛之人，语或可采”，因此君子不以言举人，也不以人废言。
历史上祸国殃民的佞臣如安禄山、和薏皇悄苎陨频溃不疤秩嘶缎模灰蛭腔八档煤芎茫实鄞哟烁璩栊胖赜茫峁斐沙乃グ埽饩褪敲挥凶龅健安灰匝跃偃恕卑。�
同样地，不以人废言，也是很重要的。冯道是很有名的“长乐老”，他在五代后唐庄宗时，官拜户部侍郎，后唐明宗时官拜端明殿学士；后晋灭后唐，冯道改事后晋，累加司徒，封燕国公；契丹灭后晋，冯道又事契丹，任太傅；后汉高祖立，以太师奉朝请；后周灭后汉，官拜太师中书令。历事四姓十君，在相位二十余年，旧的朝廷被灭，他仍在新的朝廷任官，不以为耻。欧阳修以为他是最没有廉耻的人，后人对冯道也深感不齿。但是在冯道事契丹的耶律德光时，有一次，耶律德光问冯道：“天下百姓如何救得？”冯道说：“此时佛出救不得，惟皇帝救得。”耶律德光听了很高兴，于是就没有再大事杀戮中国人。后人以为契丹没有消灭中国之人，都是因为冯道这句话讲得很好。由此看来，一位没有廉耻心的冯道，也能有“一言”而救活百万人的时候，我们不可以因为看不起冯道，连带的把冯道这句话的贡献也完全抹杀了。这就是“不以人废言”。
（三）
孔子曰：“侍于君子①有三愆②：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐③；未见颜色④而言，谓之瞽⑤。”（《季氏》第一六·六）
章旨
孔子强调面对有德位的人，说话要不躁不隐，察言观色。
注释
① 君子有德行的从政者。朱熹《论语集注》：“有德位之通称。”
② 愆音qiān，过失。
③ 隐隐匿。
④ 颜色脸上的表情。颜，两眉之间，于此扩大指面部；色，脸上的表情。
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论语卷·论法语（2）
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⑤ 瞽目盲。
析论
本章的君子是指有德行的从政者，这种君子考虑事情必然是德业兼顾，因此和这种君子讲话，要特别谨慎。时候还没有到就抢着讲话，这就叫做躁，“吉人之辞寡，躁人之辞多”，言多错误也多，这就会给自己带来很多祸害了。该讲话的时候不讲话，这就叫做隐。“隐”，表面上是指有话不说，给人城府太深、不够坦然的感觉；退一步说，纵然没有心机，但是该讲的话不讲，也是有所隐瞒；再退一步讲，该讲的话不讲，该有的权益往往也会跟着丧失了。至于不看颜色就抢着讲话，其不易得体，甚至于说错话，那是当然的。
问题与讨论
1。 说话代表一个人的内心，坏人的话应该是充满了坏心眼，为什么孔子会说“不以人废言”？
2。 古代忠臣抗颜直谏，干犯天威，博得后人一致尊崇。为什么孔子却说“未见颜色而言，谓之瞽”？
二、善言
人群之中，整天有数不清的话语在传播着。其中有的是正面的，或者鼓舞心灵，或者增进智慧，或者融洽入我情谊；有的则是负面的、伤风害俗的、攻击毁谤的、了无意义的。负面的话语，使人不舒服，使人玩岁愒时，而正面的话语，则使人温馨满怀。所以荀子（《荣辱》篇）说：“与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。”
正面的话语，对人生有莫大的助益。然而哪些话是正面的，有益的呢？实在也无法一一指陈，本单元且以三章略作举隅。第一章的重点是别人的规劝语，第二章的重点是师长的启示语，第三章则着重在自我的合理承诺，实践合理的承诺，使自己有义有信；钻研师长的启示，使人中规中矩；听从别人的规劝，使人知过改过。
进德修业，是可以从践履这些善言展开的。
（一）
子曰：“法语之言①，能无从乎？改之为贵；巽与之言②，能无说③乎？绎④之为贵；说而不绎，从而不改，吾末⑤如之何也已矣！”（《子罕》第九·二三）
章旨
孔子勉人虚心接受别人的告诫与劝导，而迁善改过。
注释
① 法语之言严正的告诫。
② 巽与之言委婉的劝导。巽，音xùn。
③ 说音yuè，通“悦”。
④ 绎音yì，抽引丝绪，引申有仔细思考省察的意思。
⑤ 末与“弗”、“莫”、“无”通。
析论
过错，是每一个人都会有的，即使圣贤也不例外。但圣贤与一般人不同，他们知错能改，不作掩过饰非的无谓之举。颜渊“不贰过”（《雍也》篇）、孔子忧“闻义不能徙，不善不能改”（《述而》篇），清楚地告示人：不怕有过，就怕有过不能改（《学而》篇）。所以，孔子对“过”有个说法，即“过而不改，是谓过矣！”（《卫灵公》篇）
一旦有过而被发现，旁人或许会以严正的辞气加以纠正，或许会以委婉的言语从旁规劝，这应该都要心存感激，虚心接纳的，因为他们找到我们行为、智虑、情性的盲点，还指引可行之道，可以帮助我们改过、寡过，完善德行。可是，往往因为自尊心作祟，我们会不愿意承认自己作错、犯过。所以对于别人严正的指教，表面上虽满口唯诺，心里却不以为然，甚至还嫉恨恚怒；而对于别人和颜委婉的劝导，却只庆幸没有受到苛责，保住了颜面，而不思考其人劝说的微言，发现自己真正的错误所在。这两种态度，都无法改善自己的行为。
孔子这段话一针见血地指出我们常有的毛病，真值得再三玩味。
（二）
有子曰：“信①近于义，言可复②也；恭③近于礼，远④耻辱也；因⑤不失其亲，亦可宗⑥也。”（《学而》第一·一三）
章旨
有子示人：言行交际当以礼、义为依归。
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论语卷·论法语（3）
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注释
① 信与人约定。
② 复践履。
③ 恭敬顺。
④ 远音yuàn，远离。
⑤ 因亲近、依靠。
⑥ 宗宗主、效法。
析论
任何一个社会，怎样的行为、怎样的言说、怎样的人格是合理合宜的，通常会有一定程度的共识。人只要生活其中，朝夕濡染学习，都会熟悉这些共识，和因此生成的规范。只是，行为规范虽然清楚，但不遵守的，还是不乏其人；而自认遵守却又拘泥不通的，也大有人在。
就以说话要守信、对人要恭顺、交友要互相信赖这些平常的道理来说吧，有些人便不能做得很好。有人一味要求“说到做到”，一旦做到了，反倒造成伤害自己、也连累他人的后果。因为那些话是不应该付诸实行的。毕竟人非绝对完美，平时的说话，往往会受情绪、环境、局势以及自己知识的有限性影响，而违背了理性，其中如果是属于预先承诺的话，怎么能真的去做呢？有人则一心一意对人恭顺，客客气气，却不知道表现过度，极有可能泯灭是非，不辨善恶，风骨尽丧而沦为乡愿，成为人家瞧不起的烂好人。有人则对于朋友全讲义气，不论如何都支持他、信赖他，以为那才够“朋友”，有亲切感。却不知道朋友应该互相切磋德行，规劝是非。举凡这等人，都是太固执习见了，以致失去道德判断的自由，拘固不通，似是遵循规范，却残害了规范的真精神。
这章有子提醒我们，人在言、行、交际上，都要细细思考社会规范的真正用意。社会规范说人要守信，但自己还要有“义”的辨别；规范说对人要恭顺，但自己还要守“礼”的分寸；规范说要亲近值得亲近的人，但自己还得思考什么样的人，才值得自己信赖、依靠。
（三）
子贡问曰：“有一言①而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》第一五·二三）
章旨
孔子告诉子贡恕道之精要。
注释
① 一言简单的一句话。
析论
道德实践最重要的凭靠是自己，而非外在规范。但是所谓凭靠自己的良知以判断是非对错，可不简单，那不是自以为是，师心自用。必须经过自己不断地思索、讲习、磨炼、修养之后，才能有清明的判断能力。孔门师弟之间，日常讲学修德，精彩的部分就在这里。他们相互砥砺切磋，以期不惑于理，不逾规矩。德行讲习中，想要掌握功夫要旨，以最简约的原则来待人处世，应该是虔诚的学者一种积极的想法。孔子曾向弟子表示“吾道一以贯之”，（《里仁》第四·一五）此章又有子贡求问“有一言而可以终身行之者乎？”即显示出孔子弟子求道若渴、积极修德的心态。
“一以贯之”章，由曾子侧面说出“夫子之道，忠恕而已矣”，此章则再次提到“恕”字，足见这是儒家道德学说的精髓。外在规范既然不尽可靠，那么，指导自己言行的原则，又是什么呢？“恕”应该便是答案。唯有我们推己及人，将心比心，设身处地为别人着想，才能发现如何的言行是合理、合宜的；才能注意自己的待人处世，修正自己的不是。“己所不欲，勿施于人”，真是简约而又具体可办的原则，怀此一念以行世，必能寡过进德了。
问题与讨论
请介绍自己的“座右铭”，试说体会，以与同学分享。
三、言行
人类由思想到语言，由语言到行动，都有距离。所以有人想得到，但是说不好；有人说得出，但是做不到。人的言语要能成就人群，而不是卖弄小慧；说出的话一定要能做到，实践时一定要全力以赴；宁可做而不说，不要说而不做。
（一）
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧①，难矣哉！②”（《卫灵公》第一五·一六）
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论语卷·论法语（4）
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章旨
孔子告诫人们：群居交谈，应以义理为内涵。
注释
① 小慧小聪明。投机取巧、行险侥幸的小聪明，对于德行修养反而有害。
② 难矣哉难以进德有成。
析论
人类群居，相摩以善，循规蹈矩，则渐渐养成敦厚质朴的习性，道德修养日新又新，就会走到至诚至善的路子去；言不及义，好行小慧，则会养成投机取巧的习性，道德修养日趋浇薄，就难以成德成事了。晋代名士好为清谈，在后人的眼中，许多都是言不及义、好行小慧的话，所以难成大道，甚至于还被讥为“清谈误国”。年轻学子在学校的聊天，也很容易言不及义、好行小慧，虽然不至于有什么害处，但是大好时光流逝，德业没有长进，也是一种相当大的损失呀！
（二）
子张问行①。子曰：“言忠信②，行笃敬③，虽蛮貊之邦④行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里⑤行乎哉？立，则见其参⑥于前也；在舆⑦，则见其倚于衡⑧也。夫然后行。”子张书诸绅⑨。（《卫灵公》第一五·五）
章旨
孔子答子张问行，说话忠诚而信实，行为笃实而恭谨，而且念兹在兹，时时不忘，自能通行天下。
注释
① 行音ｘíｎɡ，指行事的原则。
② 言忠信说话忠诚而信实。
③ 行笃敬行事笃厚而恭谨。