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在段希文将军时代，对中华本位文化的维系上，态度是强硬的，位于美斯乐的兴华中学，用中文授课，华语教学，悬挂中国国旗。孤军体制上虽是泰国○四指挥部所属的自卫队，心里却一直承认自己是中国的一支战斗武力。在台湾的中国人对这种景观，由衷的感动，感动到极致时，对他们身在异域而仍心怀祖国的悲壮激情，忍不住啧啧称赞。可是，这种情绪上的满足，却使得孤军苗裔像一群被塞到竹笼中的鸭子一样，只能在有限的贫瘠农村天地里，自己围绕着自己旋转，使泰国保护伞的力量日趋薄弱。泰国对得起孤军，全世界找不到第二个国家，像泰国那样，慷慨的收容中国人──而且还允许保持武装。但他们不能长期的容忍国内有国，更不能长期的容忍他们保护下的武力，效忠别的国家。
雷雨田将军远瞻到十年二十年，甚至百年之后。孤军不能靠在台湾的骨肉同胞们的情绪活下去，他采取两项措施。
第一、他要强烈的表明孤军的立场。
第二、他要把中华学校纳入泰国教育系统。
在美斯乐骡马市集路口，竖立着孤军用泰文和中文并列的巨大告示牌，写下难民聚落群居民的誓言：
一、我们要遵从国家的法律和服从国家的命令。
二、我们要以生命来爱护和保卫我们所生存的国土。
三、我们要忠诚拥戴当今皇上陛下和皇族。
四、我们要以身体和生命来保护皇上和宝座。
我们为孤军向泰国向泰皇誓言效忠，感到一种失落的惆怅。可是，如果我们爱他们──他们是流落绝域，哀哀无告的我们的骨肉同胞，我们会以沉重的心情，支持他们的誓言，并鼓励他们实践誓言。泰国野心家政客指控这项效忠是伪装的，他们说：「这从告示用泰文上，可以证明，明明是专门给泰国人看的，因为美斯乐的中国人会泰文的很少。如果他们是真心，仅只写中文就够了。」于是他们呐喊：「谨防九十三师（孤军）。」我们相信，誓言就是誓言，对于一个弃儿，亲母固然永不能忘，养母也恩重如山。同样道理，养母固然恩重如山，但孤军苗裔心里永不会远离亲母，誓言使他们对亲母的怀念更增。
文化沙漠
教育图书的不足，孤军苗裔正在思想上、意识上，以惊人的速度，远离祖国，不久将消失在泰国那个外太空中。
美斯乐兴华中学不是唯一纳入泰国教育系统的孤军子弟学校，据我所知，除了满星叠张家支持的大同中学外，其他都接受了泰国政府的管辖，升泰国国旗，以泰文为主要语文，华文退居一个非常不主要的位置。
──满星叠的大同中学，因「掸邦革命军」退到缅甸山区，不能再继续拨款，校长孙斌先生张皇失措（他不能不张皇失措），立即提前两个星期放假，并要求泰国政府接管，泰国政府马上就派了两位泰文教员到校。坤沙先生的助手正猛烈的反对此举，但他没有说明用什么具体方法继续支援。
兴华中学改变，因为它是泰北孤军子弟学校的首席学校，影响迄今不息，泰国政府把兴华中学改称为「安宁中学」，而在广场上升起泰国国旗。
雷雨田将军思想是开放的，他这两项高瞻远瞩的措施，虽然受到保守派人士的抨击，但实行不久就获得全体一致的拥护。盖在泰国领土上，不会泰语而竟想在那里落户生根，真正成了古书上所说的「缘木求鱼」。出了难民村便张口结舌的人，如何能跟泰国人做交易？又如何能跟泰国人竞争，闯出一条路，追求发展？雷雨田将军烦透了中国人只在中国人窝里厮混争吵的现象。孤军上一代，死的已死，老的已老，年轻人应有他们的天下。返回祖国，返回云南，不过是一个缥缈的愿望，不能靠这些生存。他们面对的是泰国现实社会，年轻人必须培养在泰国社会求生的能力。
「不是忘本，」雷雨田将军说，「只是盼望孩子们活下去。」
这是一个严肃的课题，孤军苗裔已开始求变，他们不是以不变应万变，而是以万变应万变。表明效忠泰皇陛下的立场，和接受被泰国同化的教育，只是一个起步。这从孤军苗裔中流传的耳语，可看出趋向。很多人向我起誓保证说，他们握有确切证据──像一九八○年，泰国移民局曾到各个难民村，为每一个人照像等等，可以证明泰国政府早已把每一个孤军的泰国公民证发下，但一直扣留在三五两军的军部。他们渴望拿到手，好使他们能离开泰北，到首都曼谷谋生。
我不认为军部会扣留他们的公民证，那是反道义的，也是违法的，而且泰国统帅部曾公开声明，为泰国作战的伤兵和阵亡将士的家属，才发给公民证，这可反证全体都发给的不可能。但这种流言可以说明一项事实，孤军苗裔渴望着振翅起飞。而雷雨田将军的措施，正是训练他们振翅。
然而，阻碍他们振翅的却是知识的缺乏，所有孤军子弟学校，都没有图书馆，只靠着一些残缺的教科书，打发教室里有限的时间。中华民族是一个喜欢上学校的民族，却不是一个喜欢读书的民族。拥有五千年传统文化，自称为文化大国的中国人，即以台湾而论，家庭中除了床铺和饭桌外（真正的「食色性也」），百分之九十五以上，都没有藏书，不要说一个书房，能有一个书架，便会被视为没有出息的怪物。边区荒城虽然学校林立，但是整个中华人社会，却没有文化气息。去年（一九八一），女作家张晓风女士以教友身份访问美斯乐，曾大感震惊，回国后募捐了一批书籍。我到美斯乐时，才运到一批，中泰支援难民服务团几位团员，正忙着把那批书，以及他们捐出的一些书，在兴华中学的一间空无所有的教室里，搭起书架，为他们成立了恐怕是孤军子弟学校，甚至是泰国难民聚落群中，第一座图书馆。我没有细数，但估计不过七八百册。
一位年轻的教师感慨说：「我们需要书，可是我们没有钱买。即令有钱也无处买，即令有处买，也买不到我们要看的书。」泰国的中文书店，无论是在曼谷，或在清莱、清迈，清一色的全是从香港输入的三四流层面的黄色或半黄色，所谓「社会言情」小说。几乎没有台湾的一本文学作品，偶尔有一本，也是台湾出版社寄去的样本，卖掉了就永远绝迹。张晓风女士是少数的实践承诺的台湾访客之一，她许下募书的心愿，也确实完成这个心愿。现在只不过美斯乐兴华中学一个简陋得不配称为图书馆的图书馆。泰国三十余所孤军子弟学校，还都是一片沙漠，捐赠一本书的爱心，就能使身陷异域的骨肉同胞，如获甘霖。可是，身在国内的我们，谁又肯向那充满苦难的群山丛中的孩子们，稍稍展眉？
师资的缺乏，也是孤军子弟学校的致命伤，小学教师每月才六百铢（新台币一千余元），中学教师每月才一千二百铢（新台币二千余元），虽然泰国生活水准比台湾低一半，但这待遇也只能使教师饱食地瓜。去年（一九八一），「救总」曾拨出折合黄金三百六十两的泰币三百五十万铢，分配给需要建造校舍和桌椅的二十八所学校，祖国的一缕关切，使他们感动。但他们如果有权在房舍和教师之间选择的话，他们宁愿选择教师。优良的教师即令在大树下上课，也可以提高他们的程度。而没有优良教师，纵使在金屋里，心灵上和知识上仍然落空。因为教育和图书的不足，孤军苗裔已在思想上、意识上，以惊人的速度，远离祖国，将永远消失在泰国那个外太空中。
救救下一代
斩断中华文化的，正是中华文化中特产的新式官僚，我们没有能力改正，只有能力叹息。
关于缺少图书，除了张晓风女士和中泰支援难民服务团团员们捐赠的那批书外，「救总」最近也运往一批。不过，难民聚落群散布深山，最富有，而且是核心村的美斯乐，交通仍十分困难，我们不能以中国邮政的水准来衡量泰国邮政。中国邮政的水准，包括服务的周到和效率之高，在全世界是第一流的。泰国邮差不会那么傻，翻山越岭的把邮件送到美斯乐，而是留在清莱或娘？邮局，由美斯乐的便车带往。至于更远的荒城，像「联华」「永泰」等难民村，山径如线，连吉普车都无法通行，只靠骡马和徒步。信件往返，和十八世纪以前古老的社会一样，如果不拜托有关系的朋友携带，便永远鱼断雁绝。然而，这还不是不能克服的困难，不能克服的困难是泰国的审查制度和我们驻泰的官方机构──远东商务代表处（大使馆）的轻蔑态度。泰国政府对中文书籍，采取严格管制，零星的邮寄，还不太干涉，大批输入时，就要审查。问题就出在审查上，泰国只在每包邮件中取去若干本，被拆开了的邮包，堆积在远东商务代表处（大使馆），就成了俎上鱼肉，每个来往的人都可随心所欲的顺手牵羊。等到泰国批准放行的公文颁发下来时，邮包已差不多成了真空，幸而残留的部份，代表处（大使馆）也以极不耐烦的姿态，通知九百公里外的孤军单位，「快来拿走！」好像孤军单位就在隔壁。当孤军单位派人抵达曼谷取运时，还要自己打包，代表（大使）沈克勤先生每次都抱怨孤军为他增加太多麻烦，他宣称他很忙，他在曼谷不是专门为孤军当差的，他要求以后直接寄到清莱──清莱在曼谷之北八百公里：「那里离美斯乐近得多。」然而，直接寄到清莱的结果是，雷雨田将军说：「清莱警察局通知我们，他们没有被授权审查书籍，仍要退回曼谷，使我们弄巧反拙。」现在代表处（大使馆）已拒绝转运，而把它推给云南省同乡会，情况就更糟了。斩断中华文化的正是中华文化中特产的这种新式官僚，我们没有能力改正，只有能力叹息。液
关于师资──最缺乏的是英文、数学教师，我曾向「救总」组长汤振熹先生建议，是不是可以考虑由台湾派遣，给予台湾的待遇，并且效法台湾边远地区服务办法，再给特别补助。汤振熹先生表示这样可能产生流弊，在一个学校造成两种待遇，台湾派遣的教师如果月薪新台币两万元（约黄金一两），折合泰币一万铢，将使边区荒城出现奇富的独特人物，跟本地每月一千铢的奇贫教师，恶性对立，后遗症将是难以控制的。
这确实是一个困难，但「救总」如果肯定孤军苗裔教育的重要性，了解孤军子弟学校还影响到泰国的中华人苗裔，直到现在为止，在泰国强大压力下，华文教育迹近灭绝，很多富商们宁可把子女，从繁华盖世的曼谷，送到边区荒城的美斯乐兴华中学，这种对祖国的依依缅怀，一旦教师水准提高，将在泰国造成一种中华文化空前复兴的形势。所以，有一件事是可行的，孤军子弟学校的教师，由「救总」全部派遣，而把现代的教师，逐年的调回台北进修。这笔经费当然庞大，但对千秋万世，是一项有关民族灵魂的投资，这种援助，才是根部培养。国军退除役官兵辅导委员会，曾在美斯乐建立一个折合二千两黄金──泰币二千万铢的茶厂，一天都没有开工，一直封闭在那里，而今已荒烟野蔓，杂草鼯鼯，因为他们用不起汽油，并且全泰北的茶叶收获量，还喂不满那个庞大工厂一星期的肚子。这项庞大的援助非常感人，可是，也太浪费了。文化教育，才是中华民族的源头，没有这个源头，那里的同胞骨肉，将会干涸。苏
除了师资，还有学生，中华民族最大的特色是，父母宁可挨饿，也要送孩子上学。可是，一旦上学的孩子也挨饿时，便不能上学了。美斯乐兴华中学每个学生每个学期，要缴纳下列费用：
学费一、一○○铢
膳费二、○○○铢
水电四○○铢
共计三、五○○铢（约新台币七千元，黄金三钱）
这是一个非常低廉的数目，问题是，很多孤军靠上山砍柴为生，砍下的柴，拿到骡马市场去卖，运气好的，可得到五铢六铢，勉强维持没有菜肴、只有生盐水的两餐。无人问津的，便面对着饥寒。我在美斯乐看到一个十岁左右，眉目清秀的孩子，问他为什么不上学，他低头不语，一再地问下去，他忽然流下眼泪，低声说：「我们没有钱！」我牵着他肮脏而冰冷的小手，送他回家，所谓家，只是一座草屋，在泥土上摆着一张光光的竹床，墙角摆着一个冰凉的火炉，如此而已，我像遗弃自己亲生儿子似的，把孩子留在那里，踉跄而出。台湾的孩子们正大批逃学，而孤军穷苦的第三代苗裔，却用凄怆的童心，渴望走进校门。
我们听到太多的呐喊：「救救孩子！」但谁肯向孤军孩子施舍一文？我想，身在台湾的中国同胞，筹出新台币五十万元（约黄金二十五两），应不困难。──比起其他庞大的基金，是一个多么可怜的数目，每月可得到一万一千元利息，六个月就是六万六千元，就可援助九个孤军的优秀儿女，求学上进。当我把这个构想向雷雨田将军提出时，他淡淡的一笑。他听到台湾访客的轻率承诺太多了，现在，我也惭愧我同样的轻率。读者先生在一阵激动之后，等到情绪平复，孤军不过一堆尘沙，远落在天涯海角，会觉得事不关己。
几个问题的讨论
一、满星叠被杀父子是谁？
二、果敢种种。
三、历史探讨：南诏皇族是不是泰民族？
陆续接到不少读者先生的信，有很多指正。这些指正大概可归纳为三类。我在每一类中，分别找出一函，作为代表，希望在讨论中，使事实真相，更为明显。
一、关于坤沙先生，段兴亮先生指出，满星叠被杀的父子，不是张紫英先生，而是×××先生。我知道他是×××先生，但我不能直截了当，毫无忌惮的写出他的名字，只好用一个相近似的音节。因为，在某种心情上，我并不同情×××先生。段兴亮先生当然知道，×××先生本来也是贩毒集团的首脑之一，藉着贩毒暴富，使他能有足够的银弹，猎取到最使人注目的官职，然而使我感慨的还不是这些，而是，他宣布洗手归山后，向美国靠拢，担任国际禁毒组织的某一个委员会的职位，靠着出卖旧日生死与共的弟兄伙伴，使他的地位日日高升。一个卖友求荣的人，即令他有一百张嘴，也是卖友求荣。一个忘恩负义的人，即令他有一百枝笔，也是忘恩负义。段兴亮先生知道的内幕比我要多，一定能谅解我不能写出他名字和他职务的缘故，至于坤沙先生──「坤沙」，是泰国政府官方核定的名字，泰国所有的华文报刊，都是这样写的。但坤沙先生和他的摇尾系统，却坚持使用「昆萨」，我不知道这两个名字有什么不同，但只要有人知道就行了。有人坚持坤沙先生贩毒是被栽赃的，希望真是栽赃，如果真是栽赃，我们就有为他洗清的义务，黑白不容混淆。所以问题只在于贩毒不贩毒，不在于「反共」「不反共」。多少年来，大小野心家都在利用没有判断能力的群众，攫取政治上或金钱上的利益，「反共」跟「爱国」一样，成了一种《聊斋志异》上的「画皮」，一个凶恶的魔鬼，只要披上「画皮」，就成了使人魄授神与的绝世美女。「爱国」的画皮可以使演员在美国非法跳机而仍成为英雄，「反共」的画皮可以使贩毒大王成为忠臣义士，多么可怕的结合？和多么可怕的符咒？杀人犯、强奸犯，如果自己宣称，或被证实他是爱国的、反共的，是不是就允许他无罪走出法庭，衣锦荣归？
然而，我对于金三角贩毒这件事，充满了理解，痛心的只是对人权的蹂躏。
二、关于罗星汉先生，他是一位争论最多的人物。只因为我们对「中国人」「中华人」「汉民族」的区分，没有共同了解之故，才发生若干误会。在台北市立建国中学就读的李绍伟小友信上说，不把罗星汉先生当作中国人，对罗星汉先生是一个侮辱。我们必须先有一个认识，这是生长在国际关系十分复杂的现代国民必须具备的常识：凡具有中国国籍，出国时执中国护照的人，不管你是汉族也好，大和族也好，盎格鲁撒克逊族也好，都是中国人。而你虽然是中华人，虽然是汉民族，你加入缅甸国籍，出国用缅甸护照，你就是缅甸人。罗星汉先生自己就称他是缅甸果敢人，不敢自称是中国人。我们为什么把这位骨肉同胞，硬生生的使他跟缅甸政府对立？果敢在台湾留学的学子，曾办了一份《果文青年》刊物，充份的满足了中国人这种情绪，结果被缅甸政