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系统史学家闹，情节离奇，他们把这两位头目在位期间（前二三五七─前二二○八）的日子，一百五十年间，称为「尧天舜日」「尧舜时代」，把他们两位美化得像两只雪白的小绵羊。
攀梯爬天伊祁放勋先生是黄帝王朝第四任君王姬先生的儿子，第五任君王姬挚先生的弟弟。姬挚先生的下场很糟，史书上说他：「荒淫无度，不修善政」，如何荒淫无度？以及如何不修善政？因没有片字记载，所以我们无法深究。反正是，他于前二三六七年即位，到了前二三五八年，各部落酋长，也就是所谓「诸侯」，就把他赶下宝座。他的下落不明，死的可能性当然有，但也可能饶他一命，然后把他的弟弟，也就是本文的男主角伊祁放勋先生，掇弄上台，成为黄帝王朝第六任君王，天下共主。
伊祁放勋先生老爹姓「姬」，他阁下却忽然姓了「伊祁」，现代人不容易了解，常听有些大爷傲然曰：「老子我，行不改名，坐不改姓。」表示是一条英雄好汉，可是古时候改名改姓，却稀松平常。呜呼，古时之人也，尤其是小民，根本没有姓，只有贵族才有姓，「姓」好像现代「官衔」，你阁下如果是个失业群众或待业青年，在名片上你就不能印上表示你职位的头衔，对方拿了你的名片一瞧，虽然知道你姓甚名谁，却不知道你是何方神圣？干啥勾当？
贵族有姓，小民无姓。贵族不愁吃不愁穿，中国又是多妻的国度（这种多妻制度的男性乐园的传统文化，被一些居心叵测的自由派人士，把它的命革掉，使人痛心），闲着没事，就猛生孩子，孩子又猛生孩子，不久满坑满谷。为了辨识，有些孩子被大权在握的家伙，赏赐给他一个姓，有些孩子则索性自己为自己起一个姓。
伊祁放勋先生的爹虽然姓「姬」，他却姓「伊祁」，是别人为他起的？或是自己起的？为啥姓「伊祁」，而不姓别的？史书上没有提及。只有一本书上说，「伊祁」是他娘的姓，可是凡介绍他娘庆都女士时，从没有人交代过她的来历。
其实这种发展，我们知不知道都没关系，只要知道他阁下改了姓，姓「伊祁」就行啦。
伊祁放勋先生的娘庆都女士，怀胎十四个月才生下他（这表示他不同凡品，儒家系统史学家最喜欢教这类家伙不同凡品）。十五岁的时候，身高十尺。老哥姬挚先生封他为侯爵（唐侯），率领他所分到的聚落群和牛马群，驻屯平阳（山西省临汾市）。二十岁那年，继承他老哥的宝座。别瞧不起这个平凡的毛头小伙，史书上对他的赞美之词，三座楼房都装不下。
帝王世纪曰：「（伊祁放勋）小时常梦见攀着梯子往天上爬，所以二十岁就登上帝位（柏老按：他阁下可是中国历史上第一个「乱做春梦」的君王，以后大家纷纷跟进）。巫法师告诉他，他是「烈火命运」，不同于哥哥「树木命运」，所以他的部落，驻屯平阳。」
圣人不是圣人帝王世纪续曰：「伊祁放勋定都平阳之后，在中央政府门前，设置一面大鼓，凡对政治缺点提出建议的人，都可擂鼓要求改革，于是全国一片升平。伊祁放勋指派重臣羲和的四个能干的儿子：羲仲、羲叔、和仲、和叔。分别担任四个军区的司令官。远在南方的苗部落，不接受政府命令，伊祁放勋派军攻打，在丹水（湖北省枝城市）大获全胜，苗部落屈服。遂任命尹寿、许由二人，担任宰相（师）。又指派大臣伯夔，访问山川溪谷，谛听风声水声，制定音乐六篇。于是，全国和睦，天下太平。」
这一段的原文，抄在下面，供读者老爷参考。
──以后遇到这种情形，我们都援例如此这般。盖照抄原文，有两大妙。一妙是：亮出老根，以示字字有来历。儒家学派崇古成癖，非字字有来历，便不足以把他唬得一楞一楞的。二妙是：文章是算字数给银子的，字数越多，银子也越多。抄上一段，尚不觉有何不同，不断猛抄，成绩就必然可观矣。这就跟台北电视上的「连续剧」一样，能拖就拖，不必经过大脑，却能使人起敬起畏，实在窝心。
帝王世纪原文曰：「帝尧（伊祁放勋），陶唐氏，祁姓也（柏老按：这里又姓了祁），母曰庆都，孕十四月而生尧（伊祁放勋）于丹陵（不知何处），名曰放勋，或从母姓伊祁氏。年十五而佐帝挚（姬挚）。授封于唐（山西省霍县）为诸侯。身长十尺，常梦攀天而上之，故年二十而登帝位，以火承木，都平阳。置敢谏之鼓，天下大和。命羲和四子：羲仲、羲叔、和仲、和叔，分掌四岳。诸侯有苗氏，处南蛮而不服，尧（伊祁放勋）征而克之于丹水之浦，乃以尹寿、许由为师。命伯夔访山川溪谷之音，作乐六章，天下大和，百姓无事。」
帝王世纪对伊祁放勋先生的赞扬，不过是普通的赞扬。到了通鉴外纪，作者简直蠢血沸腾，五体投地，曰：「（伊祁放勋）建都平阳（山西省临汾市），喜爱白色，祭祀时，把白玉放到白绸缎上奉献。生活十分俭朴，草屋上的草，都不修剪。房檐下的梁柱，都保持原状，不加刀削。副梁之间，连承受茅草的细椽都省掉。车辆简陋，不雕刻，也不油漆。饭桌上的葡萄，仅够自己下肚。饮食简单，不计较滋味调和。五谷杂粮，从不挑剔。树叶豆叶，都用来下咽。饭都装在陶器的碗盆之上，盛水都用瓦罐。不带任何手饰，既不睡柔软床铺，也不盖锦缎绣花被。对稀奇古怪的东西，看都不看。对引人入胜的宝物，也不瞧一眼。柔情蜜意的音乐，从不入耳。政府和宫廷建筑，一仍本色，毫不装饰……」
译到这里，不由得叹一口气，如果所说属实，伊祁放勋先生把自己苦成这个样子，活着实在没啥意思。在儒家学派要求下，圣人不是圣人，而是一块木头。
吸尘器通鉴外纪续曰：「（伊祁放勋）夏天只穿布衣服，冬天只穿一件鹿皮袄，不等到全部稀烂，绝不换新。他阁下不因为自己的利益，去差遣小民做事，妨碍他们的耕作。对忠正守法的官员，予以升迁。对廉洁爱民的官员，提高待遇。
小民中有孝顺父母，努力耕田种桑的，予以表扬。制定公平严正的法律规章，对诈欺虚伪，厉行禁止。对失去父母的孤儿，失去丈夫的寡妇，由国家维持他们的生活。对遭到天灾人祸的家庭，由政府救济。伊祁放勋生活十分简单，加到小民身上的赋税和差役，寥寥无几。他阁下去各地方观察，西到山西省南部，教育沃土上的民众；东到山东省中部，教育黑齿部落，一心要把国家治理强大。关心社会，一个小民饥，则曰：「是我使他挨饿。」一个小民受冻，则曰：「是我使他受冷。」一个小民有罪，则曰：「是我害了他。」全国人民拥护他，把他当做天上的太阳，地上的父母。他的道德仁义，笼罩天下，发出强烈的感召。所以，不必有任何奖励，小民自然勤奋。不必有任何惩罚，小民自然井井有条。伊祁放勋的手段是，怀着宽恕仁厚之心教化小民，不单靠刑罚。」
原文是：「帝尧（伊祁放勋），帝喾（姬夋）之子，年十五，长十尺。佐兄摰（姬摰）受封唐侯，姓伊祁，号陶唐，都平阳（山西省临汾市）。尚白，荐玉以白缯，茅茨不剪，朴桷不斲，素题不枅，大路不画，越席不缘，大羹不和，粢食不凿，藜霍之羹，饭于土簋（簋，音gui「鬼」），饮于土铏，金银珠玉不饰，锦绣文绮不展，奇怪异物不视，玩好之器不宝，淫役之乐不听，宫垣室屋不垩色，布衣揜形，鹿裘御寒，衣履不蔽尽不更为也。不以私曲之故，害耕稼之时。
吏忠正奉法者尊其位，廉贞平絜爱民者厚其禄，民有孝慈力耕桑者，遣使表其闾。
正法度，禁诈伪。存养孤寡，赈亡祸之家。自奉甚薄，赋役甚寡，巡狩行教，周流五岳。西教沃民，东至黑齿。存心于天下，加志于穷民。一民饥，则曰我饥之也。一人寒，则曰我寒之也。一民有罪，则曰我陷之也。百姓戴之如日月，亲之如父母，仁昭而义立，德博而化广。故不赏而民劝，不罚而民治，先恕而后教，单均刑法以仪民。」
通鉴外纪的作者刘恕先生，像一个吸尘器似的，把散见于各种古籍，如左传、三统记、尚书注、史记、淮南子、六韬、说苑等等，凡是往伊祁放勋先生脸上抹粉贴金的话，全吸到口袋之中，倾到书籍之上。
孔丘热情如火中国历史上的君王，受到倾盆大雨式赞美的，只有两人，其中之一是我们将要介绍的姚重华先生，另一就是本文的男主角伊祁放勋。这位纪元前二十四世纪，被称为「天下共主」的国家元首，事实上不过是一个力量强大的部落酋长，他那松懈的政治组织，似乎连雏形的政府都谈不上，只是一个大村落里的一个大庄院而已。然而，他比任何君王都吉星高照，谚云：「来得早，不如来得巧。」伊祁放勋先生既来得早，而又来得巧，他阁下在位时，窝窝囊囊的丑事，马尾巴提豆腐，根本提不起来，想不到一千五百年后，时来运转，到了纪元前八世纪，儒家学派开山老祖孔丘先生，目睹当时乱糟糟兼糟糟乱的社会，芳心大急，他虽然没有能力像耶稣先生一样，提出一个崭新的，和前瞻性的理想，但他却把全副精力用在「托古改制」上。西洋学术总是向前看的，中国却恰恰相反，「千万情丝舍不得，一步一回首」，恨不得扭身狂奔，奔到「古」洞穴，一头栽到「古」怀里，与「古」白头偕老，共存共亡。
于是，忽然之间，伊祁放勋先生和姚重华先生，被隆重选中，一条又僵又冷的死虫，经过孔丘先生吹口仙气，立刻变成了花蝴蝶。论语──孔丘先生语录，对伊祁放勋先生，就来一个霸王硬上弓，不由分说，连珠而出：「大哉，尧（伊祁放勋）之为君也，巍巍乎唯天为大，唯尧（伊祁放勋）则之。荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。」
译成现代语文，就是：「伟大呀，伊祁放勋当了君王！高高在上呀，谁都没有「天」那么大，只有伊祁放勋可比。无边无涯呀，小民说不出它叫啥名堂。到了最后，光芒四射，只有伊祁放勋有那么多的贡献，有那么美的品德。」
论语是一部性质平实的儒家学派经典，孔丘先生更是一位世故的老头──老头未必一定世故，世故也未必一定是老头，而世故更不一定就是老奸巨滑。柏杨先生年纪越老，越忍受不了酱缸产物：乡愿、孑孓、酱缸蛆、酱萝卜、变形虫、顺调份子、温柔敦厚的法利赛人。见了这种玩艺，我就火发三丈、鼻孔冒烟。以致酱缸系统纷起反击，给我老人家上尊号曰：「老三八」「十三点」，以及「神经病」；还有些政治性的尊号和大批铁帽，往头上猛扣，每一顶都可使人脑浆迸裂。孔丘先生可是老老实实，从不说一句激情的话，纵然发誓赌咒，也文质彬彬：「天厌之，天厌之。」不像我老人家，动辄脏话出笼。然而，孔丘先生一遇到伊祁放勋先生和姚重华先生，就情不自禁。大戴礼上，当宰我先生向他打听伊祁放勋先生身世时，孔丘先生热情如火，号曰：「其仁如天，其智如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不豫。」
译成现代语文，就更可观：「他（伊祁放勋）的爱心像天一样大，他的智慧像神一样灵，跟他接近，就好像跟春天的太阳接近，感到温馨。看到他就好像看到天上的云，莫测高深。他地位崇高，却不端架子。身价尊贵，却平易近人。」
孔丘先生因为从没有激情过，所以他不是一个诗人。可是拜读了这一段对伊祁放勋先生的赞词，不由大吃一惊。看样子孔丘先生不但是一个诗人，还是一位唱「莲花落」的高手。这种如醉如痴的诗句，连庄周先生和孟轲先生都被感动得情不自禁，跟着他无理取闹。
天下大旱孔丘先生对伊祁放勋先生的赞词，只是为后世君王──或其他名称的政治头目，提供一个行为标准。同时，孔丘先生也代表小民心声，盼望最高掌权的家伙，最好如此这般。
──偏偏的，后世君王的表现，使孔丘先生和儒家学派垂头丧气。呜呼，「爱心」「智慧」固然很难，纵是「不端架子」「平易近人」，也不容易。这是人性弱点，只有民主、自由、平等、法治，才能达到那种境界。因为民主、自由、平等、法治，专医政治上的滤过性病毒。西洋哲人早鉴及此，中国哲人则独缺这种大脑。孔丘先生只提供了「想当年」的思古幽情，却没有为我们绘出未来的蓝图，依儒家学派看，最好的未来，就是过去。
情绪不能代替理性，诗篇不能代替事实。事实是，伊祁放勋先生在位的一百年间──真正掌握权柄的日子，只有六十年。六十年中，中国充满了大苦大难。
第一个大苦大难是旱灾。现代科学进步，灌溉发达，偶尔堤坝崩溃，水灾倒是有的，旱灾在现代化国家中，因灌溉系统发达，已很少再见。水灾和旱灾最大的不同是，水灾的面积小，只限于堤坝崩溃下游的有限城镇乡野。旱灾就不这么小家子气啦，不来则已，一来就是赤地千里，饿殍遍地，尤其是「大旱之后，必有凶年」，情况更惨。
──提起旱灾，我老人家可是学人专家兼专家学人，年轻人已没有我这种庞大学问矣。记忆中最近的一次大旱，发生在对日抗战中期一九四○年代末期，河南省那些大学堂的女学生，一个个千娇百媚，学富五车，踯躅在街头或车站，拉着开拔的军爷，泣曰：「救救我，带我走，就给你当小老婆！」
水灾易去，旱灾难熬。旱灾跟世界性的经济衰退一样，不开始则已，一开始就以「年」为单位，慢慢谋杀。
就在伊祁放勋先生当权期间，中国大旱。
又有大水大旱是因为不下雨，不下雨是因为太阳太烈，云不能聚。太阳太烈是因为当时并不只有一个太阳，而是有十个太阳。无论十个太阳是亲如兄弟，一齐悬挂高空；还是来一个车轮战，鱼贯上阵，结论都是一样。
淮南子透露小民的惨境，曰：「十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。
猰貐（食人怪兽）、凿齿（长牙怪兽）、九婴（水怪）、大风（坏人屋舍的妖精）、封豨（野猪）、修蛇（毒蟒），皆为民害。尧（伊祁放勋）乃使羿（华羿）诛凿齿（长牙怪兽）于畴华之野，杀九婴（水怪）于凶水之上，缴（阻挡）大风（坏人屋舍的妖精）于青丘之泽。上射十日而下杀猰貐（食人怪兽），断修蛇（毒蟒）
于洞庭，擒封豨（野猪）于桑林，万民皆喜。」
上述的灾害，以十个太阳最为严重。从书上记载，可看出华羿（羿，音yi「亦」）先生是人类有史以来最伟大的神射手，当十个太阳把世界烤得几乎成了一团火炭，「焦禾稼，杀草木，而民无所食」，大饥馑已经形成时，华羿先生奉命要干掉九个（这故事一直流传下来，直到二十世纪二○年代，遇到久旱不雨，太阳天天升空，有些地方军阀大怒，还用大炮向它阁下猛轰，希望它心惊胆战，躲到家里一天两天，让海龙王露露脸，降点甘霖）。华羿先生不负交付给他的任务，真的射下来九个。每一次，他一箭中的，一个太阳就气绝身死，忽咚一声，掉将下来，跑近一看，却变成了一只乌鸦。九个太阳，成了九只乌鸦，当然是九只死乌鸦。
──请读者老爷注意华羿先生，他跟四百年后，纪元前二十世纪，夏王朝第六任君王后羿先生，可不是一个人。不过他们的神射武功，却完全一样。
──中国文学作品上，把太阳称为「金乌」，渊源于此。「金」只是形容词，形容太阳的尊贵。
第二个大苦大难是水灾。旱灾发生的年代，史书上没有说明；水灾却记载得清清楚楚，是从纪元前二二九七年开始的。比较起来，旱灾面积虽大而水灾面积虽小，不过，黄帝王朝时的中国版图，不过现代版图的百分之一，像一颗横放的落花生一样，压在黄河中游地区。头枕山西省南部，尾置山东省中部。一旦大水为祸，因全国面积太小，所以到处都是一片汪洋。
──后来，中国版图不断扩张，「全国」的意义也跟着不断扩张，黄帝王朝时，从首都到最南方边境，不过两百公里，清王朝时从首都到最南方边境，却是两千公里。伊祁放勋先生时代十万方公里的全国大水，后世子孙一时不思量，大笔一挥，就成了一�