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呜呼，女人对男人的看法，跟男人对男人的看法不一样，男人对女人的看法，也跟女人对女人的看法不一样，父母和子女对有没有出息的看法，同样不一样。我们并不是压根儿否定人生经验，那是血和泪的结晶。我们只是说，人生经验往往只胶柱过去，对崭新的形势和变化，往往不能接受。它当然可能仍价值连城，但也可能错误。都不是绝对的，也都不是每一桩人生经验都崇高可敬和正确，做父母的如果自信过强，怎么不抽棒乱打？
天下有不是的父母
现在该研究研究「天下没有不爱子女的父母」矣，这句话好像是从「天下无不是的父母」套出来的，不过更接近事实。「天下无不是的父母」乃农业经济封建社会的产物。在以往的岁月里，父权高涨，男人第一。据说，以色列同胞在祷告时，一定要感谢上帝二事：一曰没有使他生为异教徒，二曰没有使他生为女人。中国也有一个圣崽，偶忘其名字，也偶忘其在啥书上写过矣，也明目张胆的嚷嚷，大家该满意啦，夫天地间有罪犯有正人，而我幸而为正人，岂不该满意乎？天地间有残废有不残废，而我幸而为健人，岂不该满意乎？天地间有女人有男人，而我幸而为男人，岂不该满意乎？
男人所以第一，是父权高涨的结果，盖遗产焉，爵禄焉，统统是男人的事，儿子如果不听老子的，或老子如果不爱儿子，当儿子的算是倒定了楣，于是产生了唯有酱缸才有的杀胚哲学：「父叫子死，子不敢不死；君叫臣亡，臣不敢不亡。」非当子当臣的心甘情愿也，乃没有别的道路可以选择也。
问题是，世界上最坏的父母似乎也就出在中国，虞舜帝姚重华先生的爹瞽叟先生，娶了继任太太，又生了一子姚象先生，父亲、继母，以及继母生的儿子，三人组成联合阵线，用种种手段，要置前房儿子于死地。有一天，他爹教他上房油漆，他正在油漆得起劲，老头却在底下放一把火，儿子情急智生，用两个斗笠当作降落伞，跳下溜之乎也。为了避免忠贞份子说我胡乱造谣，动摇国本，请看《史记》原文：
「瞽叟尚复欲杀之，使舜（姚重华）上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜（姚重华）乃以两笠自扞而下，得不死。」
又有一天，姚重华先生的爹叫他下井挖泥，等他一下了井，联合阵线就用土把井填住。想不到姚重华先生也有他的一套，他早在井旁另凿了一洞，竟也跑出来啦。《史记》原文曰：
「瞽叟又使舜（姚重华）穿井，……舜既入深，瞽叟（他爹）与象（他弟弟）共下土实井，舜（姚重华）从匿空出去。」
史书上对父子们为啥把姚重华先生恨到这种程度，没有交代，我想恐怕和财色二事有关。姚重华先生的两位太太一定漂亮非凡，而他手中也一定着实有几文。所以姚象先生一等到把井填得差不多的时候，就迫不及待的把二位如花似玉的嫂嫂收归己有，霸占为妻，而且还索性住在他哥哥的花园洋房里，又弹琴，又喝酒，舒服舒服，美哉美哉。
同父异母兄弟，做出这种灭绝天良之事，尚可说得通。而亲爹做出这种灭绝天良之事，所贪的不过是儿子的「牛羊仓廪」，便王八蛋矣。如果谁说天下无不是的父母，恐怕老头都会气得从棺材里爬出来打他的嘴。
在酱缸里，有三种人不值钱，那就是女人不值钱，儿女不值钱，小官小民不值钱。即以宰相之尊，在皇帝看起来，仍是小官，不值几根，说杀就杀，说打就在众目睽睽下，掀翻在地，打得哭爹叫娘。这些不值钱的人，最安全的策略莫过于顺服如羊，不但顺服如羊，而且为了心安理得，还自己努力发明一些哲学，把侮辱当作光荣，把兽性当作神性；头目们无一不「皇王圣明」，僚属们无一不「臣罪当诛」。实在圣明不起来的，错不在头目，却在小人奸臣。而自己既然浑身是罪，头目不杀自己已是恩典啦，再给我官做，怎不感激涕零耶。
现在幸亏没有皇帝，真教人快活，如果大清帝国也万世一系，那位当图书馆管理员的脓包溥仪先生，仍坐在金銮殿上，我们向他咚咚咚咚的乱磕头，他说的话谓之「玉音」，他放的屁谓之「御屁」，他发了兽性要杀人谓之「赐死」，他偶尔教你坐在他面前，谓之「异数」，而他最后死掉，谓之「驾崩」。你说恶心不恶心吧？而如今他啥也不是啦，盖权力没啦，威风也没啦。
父权也逐渐跟着君权而衰微，孩子们已不再是一种资产，而是一种债务，等到他们能赚钱的时候，已脱离了父母的权威──这在农业经济封建社会，是脱离不了的。工作、市场、工厂、贸易等等，使他们跟家庭分开，家庭不再是一个传统的维系世族于不坠的据点，而像开花炸弹一样，在孩子们能够独立谋生之后，便炸成了碎片。而且，即令在孩子们脱离家庭之前，父权也不是绝对的矣。政府的权力已伸进了家庭，父权不得不低头。像姚瞽叟先生那种谋害亲生儿子的节目，古时候是不犯法的，如果发生在现在，恐怕三作牌早把该老头送到法庭，报上再加油加醋，即令他不进疯人院，至少也有几年监牢可坐的也。
绝对理性的「爱」，被纯感情的「爱」取而代之，遂由「天下没有不是的父母」变成「天下没有不爱儿女的父母」矣，这句话比较接近真理。不过问题还是一样，它只接近真理，并不等于真理，也不是绝对而无例外。盖感情是主观的，也是不断变化的；随着一个人的智慧、知识、个性，和人生境界，而对爱的意义有不同的解释要求，和不同的表达方法。于是免不了的就有下面两种流弊发生，一是，父母对子女在内心里根本就没有爱，但为了理性的驱使，他只好打出爱的招牌。二是，父母对子女确实爱得要命，但他爱得不得其法。
如此老爹
关于「父母没有不爱子女」哲学的流弊，虽然有姚重华先生之爹的榜样，我们仍不忍讨论，这总是少数中的少数。大体上说上帝造人，就赋给了下倾的爱，一个人对父母可能忤逆，但对子女往往无微不至，非他故意要做给人看也，而是情不自禁。但爱而不得其法，则举目皆是矣。柏杨先生有幼妹焉，在她三岁时，已经进入一九一○年代啦，可是柏太夫人──也就是柏杨先生的娘，仍给她缠脚，我劝母亲大人不要那么残酷好不好，老人家就用？面棍把我赶出大门，后来我煽动了几个不肖之徒的叔伯兄长，向老太太开导，老太太泣曰：「她现在受点苦，没有关系，我如果不给她把脚缠好，将来长大啦，嫁不出去，她不埋怨终生乎？那我才是害了她。」老太太爱子女的结果是，幼妹有了一双百里内顶呱呱的三寸金莲。想不到等她长到论婚嫁的年龄，已是一九二○年代末期，洋学堂林立，女学生一个个大脚板，有钱人家的子弟非大脚的不娶，而穷小子老太太又不肯给。后来还是柏杨先生心生一计，以五十亩上等稻田作陪嫁，才算嫁掉。爱之有时适足以害之，丰富而又有历史根据的人生经验，有时适足以造成悲剧，你说是不是一言难尽乎哉？
五年之前，柏杨先生住在台北市通化街，有一天晚上下班回家，一大群人围在临江街口，我就也挤了进去。看见一个大汉，把一个七、八岁男孩子按到凳子上，用一根大拇指粗的齐眉棍，照孩子屁股上、腰上、腿上，拚命乱打，一棍一道血痕，孩子在底下狂喊：「我不敢啦，爸爸。我不敢啦，爸爸。」而那大汉反而更打得英勇，路人有的上前劝解曰：「算啦，别把孩子打伤啦。」大汉曰：「你们不知道他多可恶──」柏杨先生忍不住也插嘴曰：「老哥，管教孩子是可以的，但你打得太过份矣。」那大汉一听我不是哀求他，而是干预他，就跳高曰：「我打我的孩子，你是什么东西！」呜呼，幸亏我年迈力衰，算他运气好，假使我有七剑十三侠那两下子，早把他扭翻在地。这种父亲，真是绝件。
记不得那篇文章上，作者在四川茶馆吃茶，店老板教训儿子的方法也可列入史册。该也是绝件的父亲，在他认为孩子做错事时，就喝令「立正」，站在一旁，然后喝令「打嘴」，孩子就自己用手掌打自己的嘴，教打二十下不敢打十九下，教打三十下不敢打三十一下，而且打得轻了不行，还得重打，肿还未消，第二次就又叫打，有时孩子还把自己打得满口流血。孩子不过十二、三岁，枯瘦如柴，双目无光，精神迟钝。该作者就问该绝件，为啥如此凶暴，该绝件有他一套绝件理论，他曰：「中国所以不强，就是因为大家不知道服从，我要小孩从小养成服从的习惯，大了就会做人处世矣。」那篇文章写得动人肺腑，我想读者老爷中一定有看过的，一个人如果有了这种绝件父亲，只好说他上辈子作了孽。
还有一位年轻朋友，他的父亲也是绝件，老太爷刻在台湾，所以不便写出姓名，他阁下一脑筋楚霸王思想，认为「没有我，焉有你」，子女们在他跟前不是玩物，就是出气筒。老头看起来很是豪爽，每天都大酒大肉，宾客如云，当着外人的面，把已成年的女儿搂到怀里，疼得要命，还喂她吃哩。可是一旦宾走客散，他就放下尊脸，乒乒乓乓，一顿耳光。有时候要她跪在地下，一跪就是一夜。他的儿子在中学堂时，距校约有十里之遥，六年之久，他都不允许孩子骑他的脚踏车，（当然偶尔也骑过，只是太少啦。）把子女们搞得晕头转向，像一群孤儿。有一次该年轻朋友遍体鳞伤，向我请教，我就曰：「简单得很，你回去把老家伙揍一顿算啦。」他一听我教唆他忤逆，吓了一跳。我也觉得这话一旦外泄，准出毛病，而且把亲生父亲揍一顿，也实在有点混蛋。就又另外教他一法曰：「你可开溜呀。」花样就出在这里，他变色曰：「走不得，走不得，俺爹说啦，我们要走的话，他就打俺娘。」原来老头知道子女深爱母亲，就用老太婆作为要挟。呜呼，读者老爷请闭眼想一想，这算个啥家庭乎哉？这件事使我想起来另一件事，也是一位朋友，抗战时回籍奔丧，假满归来，有天晚上，悄悄告我曰：「柏老，我有一句话闷在心里，在人前不敢说，但又闷得发慌，非吐出来才痛快，但你千万莫对别人讲。」然后叹口气曰：「我父亲死啦，趴在灵柩前，不能不哭，但我心里不但不悲哀，反而有一种如释重负的感觉，真是罪过罪过。」
使他感觉到罪过的是理智，使他感觉到如释重负的是感情，而父母子女间固是感情的也。一个当老爹的走到了这条路上，而竟仍咬定他是爱子女的，这不但是人间悲剧，也是人间丑剧。
关于这个问题，我们不忍心谈的太多，上面所举例子，并不是严重的。如果举起严重的来，势将更不好意思。我们只在于提醒老头老太婆，爱子女必须得其法，不能一味信赖自己的人生经验，也不能随着自己的个性，漫无止境的发展，否则徒然造成伤害。要知道子女终有一天也要长大成人，孔丘先生曾告诫孩子们曰：「小杖则受，大杖则走。」那就是说，子女有不接受父母为他安排一切的权利。孟轲先生更厉害啦，他曰：「父不父，子不子。」子女在不得已情形下，有背叛家庭的权利。父母子女之爱固是天性的，但也是培养的，生之没啥，养之才恩重如山，不服气的老头老太婆只好被抛到脑后。
最后，我再度隆重介绍台湾电视公司每星期三放演的美国影集《妙爸爸》，那才是一个和睦温暖，充满了真爱真孝的家庭，使精神上的孤儿孤女看了落泪。呜呼，父母们都有做子女的经验，而子女们却没有做父母的经验，父母们应思之思之，谅之谅之。
大吼而上
前些时因为谈恶补，谈着谈着，谈到了节育，一个月下来，读者老爷腻不可言，其实写一个月只不过写了三万余字，比起绊脚石集团的猛生阵营，真是一只可怜兮兮的孤军。既然大家都腻啦，而且有人还写信给报馆老板，柏杨先生乃招架不住。同时要说的话也都说完，就趁机收帆，告一结束。想不到绊脚石集团却不肯罢休，大概太过于理直气壮，所以大吼而上，朋友们纷纷剪文见寄，有的附笔安慰我曰：「对方已经不择手段啦，不宜再斗。」有的则用棍子戳我的屁股曰：「有理为啥不讲，你也要上呀。」
我想关于节育，似乎没啥可再研究的，柏杨先生之意，无论什么人，只要有足够能力和足够体力生孩子，就不妨猛生你的。但如果没有足够能力和足够体力生孩子，就应该节育。不过节不节仍悉听尊便，那就是说，认为对的则节育之，认为不对的只管照样继续猛生，我们只是把道理说出来请大家听听而已，而绊脚石集团却不准嚷嚷这种道理，谁嚷嚷就要割谁的那话儿，我们当然忍不住要拚命挣扎也。
所以现在我们只讨论绊脚石集团的嘴脸和气质。前已言之，凡时代的绊脚石，都具有同一的特征，那就是以夹缠表示气壮，以气壮表示理直；以帽子塞对方之口，以爱国争取同情，以主题以外的人身攻击，把对方斗臭，而且总是念念不忘警备司令部。只要在这上分析分析，就可以啦。嗟夫，千百年前绊脚石用的是这几招把式，千百年后绊脚石，用的也是这几招把式，好像京戏上《打渔杀家》的老师爷一样，在跟萧恩先生打了一架之后，拿出看家本领，于是乎，左边一伸，谓之「茶壶一把」，右边一伸，谓之「一把茶壶」，万变不离其宗，盖人到急处，就控制不住习惯反应了矣。
我们先说一件事，把这件事说了后，再言归正传，那就是绊脚石集团二号先生，发表了一篇甚长之文，题目曰：「郭衣洞勿再倚梦闲话」，文中曰：「署名柏杨的作者郭衣洞」。呜呼，一个月前，一号先生为文，明明驳斥柏杨先生，却硬是不提柏杨先生之名，而如今二号先生为文，明明也是驳斥柏杨先生，炮口一转，却转到了郭衣洞先生头上，这种斜刺里下手的作风，也是祖传的也。
发现柏杨先生是郭衣洞先生的固多，而发现柏杨先生是寒爵先生的，也着实不少，基隆有个刊物就曾结结实实的登了出来，东海大学堂一批同学也来信打听是不是这种行情。最紧张的是绊脚石集团大吼而上之后的几天，有一个女学生光临柏府，得意洋洋掀我的底牌曰：「柏老柏老，原来你还有一个笔名方以直呀。」结果我殷勤招待，买了两片西瓜，才算堵住她的尊嘴。
吾友何凡先生告诉过一则故事，也是属于拆穿西洋镜的，此事发生在三年之前。他的一位读者老爷，向他打饥荒，最初十元二十元尚可满足，后来胃口大开，何先生就受不了，加以拒绝。好呀，你不称我的心，如我的意，我就说你的思想有问题。于是英勇的跑到台湾警备司令部，按铃申告，把朱介凡先生说得罪恶滔天。恰巧那一天接见他的正是当时该部政治部副主任朱介凡先生，于大惊之余，诧曰：「你认识朱介凡乎？他从来没有写过杂文呀。」该朋友搥胸曰：「我怎么不认识他，谁不知道二凡归一，何凡就是朱介凡，天天在《联合报》写方块。」
那一状告的结果如何，不得而知。我们介绍的目的是，请你开开眼界。另一方面，寒爵先生得罪了你，你就应驳斥寒爵，不必瞎扯韩道诚。何凡先生得罪了你，你就应驳斥何凡，不必瞎拉朱介凡。二号先生一面嚷嚷不以人废言，一面又希望读者老爷藉着他的一掀，而以人废言，真是一肚子稀奇古怪。
对付稀奇古怪，似乎也得稀奇古怪，君读过《封神榜》乎？话说周武王姬发先生大军东伐，老子李耳先生大战「陷仙门」，眼见要败下阵来，就立刻把青牛一提，跳出圈子，然后把鱼尾冠一推，念念有词，只见头顶上三道气出，化为三清，这才再度入阵，直奔通天教主，四个打一个；该章题曰「老子一气化三清」。绊脚石集团里虽然没有李耳先生，但其一气化三清的本领却有的，于是除了一号先生外，又有二号先生焉、专家先生焉、社论先生焉，以及将来其他各种先生焉，则不仅化了三清，简直四清五清六清七清、百清千清矣，为了一醒眉目，柏杨先生也采取了绊脚石集团博学多闻的高级战法，且把他们一一编号，一号二号�