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这件事讨论到这里为止，且看二号先生折腾的情形吧。──为了一目了然，免得脑筋转弯，文中凡称「郭」，以及「郭」「柏」杂用的地方，统以「柏」代之。将来二号先生如有回敬，遇到「二号先生」，亦可以己名代之，如何？
千古一也
二号先生的大作，今天又看了一遍，实在是太长太长，恐怕至少有一万二千字之谱，仅只照抄原文，就要抄十二天，再加上我也发表发表意见，真得需要一个月，柏杨先生即令自己不嫌腻，恐报馆不会答应。尤其是一旦到了高潮，绊脚石集团受不住啦，老子一气化十三清，十三号先生出面，写封信给老板，就更霉运当头。而二号先生引用柏杨先生的原文甚多，我再反转过来引之，岂不眼花撩乱乎？
现在我们只就不必大引特引的几点，讨论讨论，一则跟绊脚石集团亲密的话话衷肠，一则以供读者老爷一番娱乐。一
我想诸葛亮先生的〈出师表〉，二号先生应该一读，诸葛亮先生告诫刘禅先生曰：「不可引喻失义。」在枯燥的学理和原则中，比喻是最好的说明，但如果比喻不恰当，虽然理直气壮的把良家父老煽动得热血沸腾、心头乱跳，对于主题并没有帮助。反而制造一种错觉，诱出正途，引到他暗示的那条小路上去啦。二号先生曰：「要知道我们有我们的社会环境，我们有我们的国情和需要，节育与否和新旧观念风马牛不相关。我以为合乎我们社会环境，合乎我们国情和需要的，便是新的观念，反之一切都是旧观念。」
──这一段到此才一半，柏杨先生不得不急着插嘴，新旧观念似乎不能如此画分，不适合国情和需要的观念，可能是旧观念，但也可能是新观念，顶多不过是荒谬的新观念而已。好比说女孩子穿上空装吧，二号先生准反对无疑（要声明的是，柏杨先生并不反对），你能认为那是旧观念乎？至于「我们有我们的国情」，这句话我们听的多啦，已成了一个接受新观念的挡箭牌。问题在于，「国情」和「需要」是怎么产生的哉？是怎么形成的哉？如果国情竟如此僵硬，中国几千年的国情是有皇帝大人的，小民的需要也只有真龙天子，今天应该仍是大清帝国，阁下见了溥仪先生要磕头如捣蒜哩。呜呼，孙中山先生推翻帝制，建立中华民国的革命运动，就是一个崭新观念，这种新观念经先知先觉登高一呼，后知后觉者四出宣传，不知不觉者恍然大悟而接之受之，此之谓「一种思想，一种信仰，一种力量」是也。而当初摩西先生也是把一神教带到犹太人当中的，再经耶稣先生扩而大之，更普及到全世界；一神教在当时固是新观念也。
国情也者，不是一块生铁（生铁也有氧化的时候）。需要也者，需要的是新的观念而非旧的观念。文化的吸收，也都是吸收所没有的事物。嗟夫，国情不断在变，公侯伯子男社会因吸收新观念而变成民主社会，缠小脚三寸金莲时代因吸收新观念而变成天足时代。
二号先生接着「试举几个例子」，例子曰：
「Ａ、洋人吃面包、西菜，难道要我们舍菜饭、麻婆豆腐，才算新观念吗？Ｂ、巴黎式的当街热吻，难道要搬到台湾来，我们才算是新观念吗？我们的平剧难道要插上美国式流行舞蹈或脱衣舞，才算新观念吗？以上空装取代我们的旗袍才是时髦，才是新观念吗？像这样的问题，真不胜枚举。」
洋人吃面包，我们就舍麻婆豆腐，这种观念不能不说是新观念，只不过是一种被我们认为荒谬的新观念而已。然而这并不是不能接受的，柏杨先生套而言曰：「洋大人穿西装、打领带，难道要我们舍长袍、马褂，才算新观念？」「洋大人用ＡＢＣＤ来标顺序，难道要我们舍『甲』『乙』『一』『二』才算新观念？」请问二号先生将如何答覆乎？恐怕早已接受了这种新观念，而西其装，领其带矣；而以Ａ代甲，以Ｂ代乙矣。在二号先生看来，西装领带，ＡＢＣＤ，已稀松平常，而忘了老一辈被迫放弃大汉衣冠和天干地支时的痛苦也。谁敢打包票说十年百年之后，中国人不也改吃面包而舍麻婆豆腐乎？
然而最主要的还不在此，改吃面包西菜即令不是新观念，但把菜饭麻婆豆腐弄得干干净净，合乎卫生；招待外国元首国宴时，厨子先生不再把尊嘴伸到杓子里尝咸淡，而把羹汤倾到碗里尝之，这些都是从前没有过的新观念也。接受这种观念，二号先生好意思飞「投降思想」的帽子耶？
同样道理，巴黎式的当街热吻（热吻还有巴黎式的伦敦式的，甚妙），搬到台湾，即令不是新观念，但巴黎艺术气氛搬到台湾，却是新观念也。平剧中演脱衣舞即令不是新观念，但平剧乐队已由台上移向两厢，却是新观念也。上空装取代旗袍即令不是新观念，但旗袍成了今天这种样子──袖短到腋、裙缩到膝、胸鼓如山、腰细如线，固是新观念下的产物。二号先生大概年纪尚轻，没有看到正式旗袍是啥模样，才如此猛吼。二
二号先生有一段是关于〈不肖之徒〉的，曰：
「柏杨先生在〈不肖之徒〉一文里的末段说……依柏杨先生的标题以及这段话，就是说反对节育之风的都是不肖之徒。所不同的，柏杨先生针对三位立委的攻讦，不是采的杀鸡吓猴，而是杀猴吓鸡的方法，这样乱飞帽子，加人以恶諡──『不肖之徒』，这等于什么？是什么人惯用的手法？恕笔者保留。不过吃过共匪亏的人，都知道不会再上颠倒黑白，淆惑是非的当。」
读了这一段，柏杨先生感激垂涕之余，真想请绊脚石集团全体吃顿油大，盖大度包含，真仁人君子之风也。只不过二号先生「保留」的结果，又恐怕别人看不懂，仍微透一线杀机，画龙点睛曰：这种搞法乃共产党的惯用手法呀，治安机关如再不下手抓人，就要悔之晚了呀。
不过柏杨先生惶恐之余，却请治安机关监及脑筋已经僵硬啦，鸭子已死，只不过嘴硬罢啦，固没有其他恶意也。呜呼，这可是绊脚石自己说的，凡乱扣别人「不肖之徒」帽子的，全属罪大恶极，盖用的乃「杀猴吓鸡」「乱飞帽子」的手法，而是一种「恶諡」。幸亏柏杨先生从没有说过谁是「不肖之徒」，而「不肖之徒」却恰恰相反的是绊脚石集团加给主张节育者的恶諡，原文俱在，赖是赖不掉的也。于此我诚恳的向二号先生建议，打笔仗也好，飞帽子也好，暗下毒手也好，先要把敌情弄清楚，别急花了尊眼，一拳打到自己腰窝，打烂了十二指肠，就不够朋友矣。治安机关负责老爷幸亏冷眼旁观，没有下手，否则把「乱飞帽子」「加人恶諡」「等于什么」「惯用手法」的朋友捉而关之，甚至再提起公诉，届时柏杨先生手提菜篮，前往送饭，除了大眼瞪小眼外，还有啥好说的乎。
一阵罡风
三
二号先生又曰：
「柏先生举出大同中学一位名李桂林公役每月三百一十元，另外还有五十四斤大米，女主人在家里生病和生孩子，一共是八个子女，最后的一个因为女主人扎输卵管扎出了病来，于是柏先生便大事渲染。当然李桂林先生的遭遇是值得同情，可是柏先生在一千二百多万人口中，只能找到这个例子，我的意思当然不是说仅仅只此一位，自然可能也有一百数十个李桂林也未可料，不过这样的例子总不是大多数，也不会有半数，就连百分之三十、二十，甚至一十都不可能的。」
李桂林先生的例子，是柏杨先生碰上的，不是故意找的，如果要找的话，那可多啦。好在二号先生后腿一蹬，说可能有一百数十个李桂林，既然承认可能有一百数十个，就不必再抬杠啦。不过似乎仍有点不对劲，一会百分之三十、一会百分之二十，不知道这种统计数字是哪里来的？呜呼，「差不多」先生那种大而化之信口开河的时代已经动摇啦，我们必须接受凡事精确的新观念，假使柏杨先生也用绊脚石集团鸭子死啦嘴还硬的功夫，说占百分之九十五点三八，猛一瞧跟真的一样，岂不全窝都要肚子痛哉？
不过，即令全中国只有李桂林先生一个人，请问二号先生，于同情之余，是劝他立刻节育乎，抑劝他仍继续猛生乎？绊脚石大人务必就这一点，给我们一个明确答覆。如果仍劝他猛生，那算你赢。如果也劝他节育，我们的意见就完全一致矣。
二号先生写到这里，大概觉得仅此恐怕无法制胜，就像响尾蛇一样，尾巴哗啦哗啦的响，昂然鼓腮，向台湾警备司令部越窗报案曰：
「这是柏先生豆腐里挑骨头，而柏先生也未免太不负责任，柏先生的用意似乎不在说明节育问题，而在说明这里的人就是这么苦得连香蕉皮几乎都没有得啃，否则，为什么谈节育不找些有学术性的理论驳倒人家呢？」
据说共产党曾宣传过台湾连香蕉皮都没得啃的，而柏杨先生竟把李桂林先生暨夫人胡乃英女士说得那么苦，不是「隔海唱和」是啥？不但隔海唱和，看情形好像还要严重哩，真教人连喊饶命都来不及。现在只好收回这段，敬请凡捐款给李桂林先生的读者老爷，你如果稍微有点警觉的话，请赶快去大同中学堂，向李桂林先生把钱原封索回，我们不能从学术上发明他的生活幸福圆满，反而豆腐里挑骨头，大肆渲染卖儿卖女啃「香蕉皮」，是何居心乎哉？万一绊脚石大人搞到最后，把柏杨先生搞到监牢里，届时我把各位的大名一一供而出之，就后患无穷矣。呜呼，知过能改，善莫大焉，盼各位火速往讨，越快越好。
二号先生提倡用「学术性理论」驳倒人家，这原是柏杨先生的本意，而且自以为已经很学术啦。可是如果该「人家」一开头就手执钢刀，要割生殖器，学术恐怕英雄无用武之地。而该「人家」又总是不能忘情治安机关，不断越窗报案，不断把柏杨先生往牢房里塞。而又生气过度，连原文看都不看，就把自己扣到别人头上的恶諡「不肖之徒」，硬栽赃到对方身上，说是对方扣到他头上的，学术恐怕也得大败。好在柏杨先生有一种晕晕忽忽的猛劲，并且近朱者赤，近墨者黑，也学到绊脚石式学术的精华，故有一号二号编号的盛举。将来灵感泉涌，可能还会有别的「学术」应运而生，读者老爷拭目以待可也。四
柏杨先生有一文：〈纽约城张飞战岳飞〉，二号先生引用之后，「仁之方」努力膨胀，只听一阵罡风，又一顶帽子出笼，该帽子曰：
「这不是柏先生除了骂立委大法官之外，兼骂『法』之绝妙文字吗？统而言之，立委今日任期之延长，依柏先生的意思，就是愚而且妄，大法官的『撒手？』乃『玩法』也。只是柏先生还不敢明目张胆提出要毁掉立法院的『叫嚣』，但却已暗示立法院的不合法，我们不敢说这是共匪『统战』的论调，但我们却不能不指出其『异曲同工』，以谈节育为幌子，包着这些毒素，是够技巧的了。」
──这意思就是说，柏杨先生即令不是「人民大学堂」毕业的，也是一个潜伏在台湾搞统战的朋友。呜呼，绊脚石式的「学术性理论」如果只是靠告发对方是汉奸，我就立刻举手投降。不过我不得不哀求曰：别再告发啦，再告发我就要倒楣啦，届时敝老头一旦被绑赴刑场，隆重斩首，而只不过为了提倡节育，各号绊脚石先生，晚上真睡得着觉乎？
二号先生继续曰：
「柏杨先生的蓄意如何，只有他自己能解答，如果说『吃不到葡萄说葡萄酸』。……要想当立委并不难，但是现在未当选立法委员不必一股酸溜溜的！我说柏先生想当选立委，有酸溜溜之意，不是『自由心证』，这是柏先生在〈白痴〉一文中有此自白，柏先生攻击廖维藩委员的另一段文字里说：『以任期届满而仍蹲在板凳上不下来，以窒塞下一代人前途，使之难以出头』，这不是表明柏先生想当选立委吗？……柏先生想当选立委，乃至更上一层楼，那简直是活见鬼，除非天下人都瞎了眼。」
我想，即令柏杨先生当选上立委，也不见得天下人都瞎了眼，而只要一部份人瞎了眼就行啦。君不见绊脚石集团虽然也当选了立委，天下人并没有都瞎了眼乎？就是活见鬼也很难，顶多活见绊脚石而已。不过这倒不是问题的中心，问题的中心是，如果二号先生告发柏杨先生搞统战而想要毁掉立法院是真的，我就不会对立法委员这个「不合法」的位置有兴趣。如果柏杨先生急吼吼的想当立委，则二号先生祭出的那顶帽子，就得请自动收回，放起来下次有机会再用，这一次该帽子被自己戳烂啦。
吓
柏杨先生本来要否认想当立法委员的，但既被二号先生洞察了肺腑，而且又抓住了真赃实据，也只好招出实话啦，我确实是想当立法委员的，二号先生自谦为「书生料子」「安份守己」，不敢有此妄想。那就是说，凡当立法委员的，全不是书生料子，也全不是安份守己之辈矣。好在柏杨先生同样的既不是书生料子，同样的也不肯安份守己，当然想当立法委员，以便过过割生殖器的瘾。这些时我正到处拜托，谁要介绍我当立法委员，所有一切薪水出席费，以及什么贷款借款，一律给他二分之一的回扣。二号先生如果有此能耐，我还乐意付出到四六价钱，你拿六成，我拿四成，阁下如果愿出让的话，拿八成也可以，决不食言，立此存照。
也是若干年前的事啦，任卓宣先生曾有一文批评台湾大学堂，当时的校长傅斯年先生跳高曰：「他不过想到台湾大学堂教书，我没请他，他报复罢啦。」我对傅斯年先生也是非常佩服的，只这点不佩服，这种逻辑一演变，人人都张不得嘴矣。傅斯年先生攻击任卓宣先生，岂非是当时《和平日报》退了他的稿乎？立法委员质询行政院，岂非个个都想当行政院长乎？绊脚石集团乱飞帽子，一心一意要把我老人家明正典刑，岂非是想顶我在《自立晚报》上的小方块地盘，也要写杂文乎？这就离题太远啦。
不过绊脚石集团对于他的立法委员位置，倒是沾沾自喜，宝贝得不得了，认为天下人都想把我挤掉哩。所以青筋暴胀，肌肉紧张，别人一咳嗽，他就越窗报案，别人一跺脚，他就嚎曰：「你怎么不安份呀，想当立法委员呀。」
《庄子？秋水篇》上有一文，绊脚石集团应该一瞧，文曰：
「惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：『庄子来，欲代子相。』于是惠子恐。搜于国中三日三夜，庄子往见之曰：『南方有鸟，其名鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鵷鶵过之。仰而视之，曰：吓。今子欲以子之梁国而吓我耶？』」
这一段是文言，绊脚石集团当然看得懂，不过也可能因火气正浓，毒汁内灌，一时睁不开眼，定不住心，看不下去。且译之如下，以清眉目：
「惠子在梁国当宰相，老朋友庄子千里迢迢，前往拜访。庄子的声望和能力大概比惠子为高，所以惠子心里已经有一个疙瘩啦，二号先生就乘机打小报告曰：『你知道庄子来干啥，他想当宰相呀！』惠子一听，血压上升到二百二十度，立刻下令梁王国首都警备司令部，搜捕灰色消极统战份子，兼共产党同路人的庄子，一连搜捕了三天三夜。庄子一瞧，躲也躲不住，逃也逃不掉，只好硬着头皮去见惠子，举例以说明之曰：『南方有一种大鸟，名叫凤凰，阁下听说过乎？凤凰一飞万里，从南海起飞，直抵北海，不是梧桐不栖，不是练实不吃，不是清水不喝。而另有一种鸟焉，名叫鹞子是也，抓到一只臭而烂的死老鼠，正吃得津津有味，洋洋得意，一瞧凤凰飞过，立刻紧张万状，张牙舞爪，大喝一声曰：『好下流的小子，你要抢呀。』阁下现在是把你的梁王国宰相，当成那个臭而烂的死老鼠啦。』」
呜呼，佛教有狮子吼，绊脚石集团则有鹞子吼，前后辉映，光彩万丈。
我们举这个例子，但愿各号绊脚石先生心广体胖，大肚包含，我可没意思说立法委员的位置是死老鼠，犹如庄子没意思说梁王国宰相是死老鼠一样，只不过是个比喻。耶稣先生一直是把信徒们当作新娘的，只是教信徒们警醒，不是他阁下真要跟信徒们结婚也。实在怕绊脚石纠缠不清，特此先行拜托。
但这个例子却有说明的必要，鹞子先生弄了个死老鼠，把它当成活宝，认为凤凰先生一定要抢，再也料不到天下竟有不吃死老鼠的。绊脚石集团以为立法委员的位置不得了啦，既可以提议恢复宫刑，又可以十年二十年合法的领各式各样的民脂民膏，沾沾自喜兼洋洋自得，于是疑心生暗