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我可以推荐很多书给读者，但推荐太多等于不推荐，于是很自然的，我推荐《资治通监》。因为它是故事书，连小孩都喜欢听故事，历史就是很多小故事、大故事集结起来的长篇故事，而现在竟然有很多学生最怕上历史课、最讨厌历史书，使我由衷佩服过去的史官，和现代的历史学者，竟然把这么有趣的长篇故事，写得人人生畏，可谓武功高强。《柏杨版资治通监》至少做到了这一点，就是它保持着历史应有的趣味，而在这些历史的长篇故事中，我们可以看到千古不变的人的善良，和千古不变的人的邪恶。熟读历史，不会使我们成为一个预言家，但是，当失火的警铃响的时候，我们会知道那是失火的警铃。更主要的是，历史使我们有一种归属感，一个没有归属感的个人和民族，不过是一根飘泊的草。
从历史看未来·许芳菊·林志懋
⊙访问者许芳菊小姐·林志懋先生。
⊙文载一九九八年九月台北《天下》杂志。
──诚实看历史，务实看现在
问：在历史的长河中，什么样的人物才能发生影响力？他们为何能发生影响？
答：众生茫茫，如果能够占到特别的地位，是非常不容易的一件事。在历史上，充满泡沫人物。
一个人，有很强的使命感、强烈的企图心，才有可能在历史上发生影响。企图心就是一种梦，没有企图心就动不起来，没有使命感就动不起来。
好比蟒蛇，生命中只有两件事，一是交配、一是吃饭。两件事完成之后，就睡个几十天，醒来再交配、再吃饭，没有其他任何念头。
强烈的企图心是人的一种特质。大到一个国家、一个公司，小到牢房，有些人就是不一样。
每一个在历史上有影响力的人物，最初，都绝对是为了个人利益。最初都没有大志，大志是小志逐步累积而成的。
孙中山最初只是想要当一个清政府的小官而已，但是李鸿章不用他。
特质，是天生的。大志是培养出来的。开阔的胸襟、度量，大多数来自学习、来自挫折，不来自天性。
所以一个人有没有高贵理念，与他成不成功，没有必然关系。但是当他逐渐爬上巅峰的时候，那就成为他成不成功的一个条件，看他能不能和时代配合，能够配合就成功，不能配合就不成功。
企图心或使命感的特质是一种感觉，会在日常生活表现出来，构成一种群众魅力。没有「英雄气概」是看不出来的，只因为你没有升格到那个层面，所以你不能欣赏他。你只看到他平常的那一面，你没有看到他的特质。
问：台湾的人现在应该用什么样的态度去看历史？
答：台湾人民应该以诚实的态度面对历史，以务实的态度面对现在。
只有一个国家可以跟现在的台湾比，就是中世纪的波兰，它有一个特征，虽经过两次瓜分，而仍然不团结。中国人尤其是困难，因为中国人除了有个性外，从不知道还有尊重与包容，对自己人，尤其凶猛。
不能团结是我们的危机。现在我们有四个麦克风，各唱各的调。台湾唯一的希望是：不要再窝里斗了，社会斗争太多，使人厌倦，一切政治化，使人失声。
我们现在把自己拦腰切断，有些人讲台湾四百年，四百年以前呢？我们没有归属感。一个族群也好、一个家庭也好，要有归属，不能没有根，没有根就没有力量。台湾不能发挥大力量，就是我们把根断掉。
我希望台湾能很诚实的面对历史，这历史不会妨碍统一，也不会妨碍独立，只会帮助全岛凝聚。
我做了一个统计，整个中国历史，从周王朝开国那年（公元前一一三二年）到二十世纪结束，一共是三千一百三十一年。全部国内、国外，大战、小战，没有战争的时间，也不过两百十四年。如果加上金马炮战和东山岛战役，没有战争的时间不超过两百十二年。在三千一百三十一年中，长达二千九百十九年之久，每年都有战争，这个民族怎么受得了？
像凯旋门那样的建筑，中国没有，中国虽被称为古国，除了北京故宫，除了长城，中国有超过三百年，足以代表悠久国度的建筑吗？
我们缺少历史感，经验不能累积、智慧不能累积、尊严不能累积，以乎什么都从头开始。
台湾就是什么都从头开始，过去都不算。一切都从今天开始，明天也从今天开始，这是一个非常危险的现象，感情都是随风飘荡、千变万化的。
我们争取民主、争取法治、争取自由，过去国民党讲，中国有中国的国情，这都是西方的侵略文化。事实不然，孟子就说过：「杀一无辜，得天下不为也。」当孟子讲这话的时候，还没有西方。「身体发肤受之父母，不敢毁伤。」讲这话的时候，也没有西方。「君子不食嗟来之食！」也没有西方，然而三者道出中国古文化中，也主张「生命的尊严」、「健康的尊严」、「人性的尊严」。
这一切都放在书架上，董仲舒后，官场文化兴起，中国人从来不诚实面对自己。民主？我有。宪法？我也有。斑马线？我也有。凡是硬体我都有，像台湾的电脑硬体各式新的都有，只是软体配不上。
中华文化要从头来，要从基础上翻新，第一要紧的是要培养中国人的尊严和诚实，然后才有尊严和诚实的未来。
问：你对台湾未来有什么梦？
答：我为台湾祈祷，希望台湾不再有内斗、也不要有战争。现在有民主，没有法治，没有法治的民主，一定冒出独裁。我们必须跳出「血缘群的效忠」、「地域群的效忠」、「方言群的效忠」，而凝聚成对国家的效忠、对法治的效忠。这是唯一的路。
怎么培养有尊严的人？要靠诚实和尊重。
中华文化缺少了些什么？·李福钟
⊙访问者李福钟先生。
⊙文载一九九八年二月二十三日《中央日报》。
──柏杨答记者问实录──
人权是一种绝对权利
一直到现在为止，人类最大的利益仍是国家利益。对内对外，都高于一切，过去的历史如此，在辽远的未来，也会如此。可是，一种新的思潮兴起，认为国家利益之上，人类还有一种共同的更高层面的利益，远超过国家和国家保护下的民主利益。在很久以前，人类就有一种自觉，自觉他独立于其他动物之外，而最近一次自觉则是，人类内部──人与人之间的关系，远超过对其他动物和大自然的问题，如果不获得公平的解决，人类凭着自己的智慧，所制造出来的灾难，将使人类毁灭。
法国大革命对这个问题得到初步答案，那就是自由、平等、博爱三项最基本的理念，创造了欧美西方国家的现代文明，并成为全人类奋斗的目标。但是任何崇高的理念，在野心家的解读下，常异化出一种畸形的结论。好比说，某一部份有权势的人，认为那些被权势压迫的人，是天生的贱民，天生的贱民必须承认自己是天生的奴隶。美国总统林肯先生，第一个发现和抨击这种现象，他说：我们不应允许世界上，一半人有自由；一半人受奴役。那就是说，人有人的「尊严」，不能因为对最高理念的解读的不同，而使「尊严」意义扭曲或丧失，这就是人权。
人权是一种绝对价值，不因地域、言语、肤色、性别，和经济条件，有所差别。
「亚洲价值」的兴衰
近年来，亚洲的经济发展快速，「亚洲价值」口号顺势冒出，直接挑战十七世纪以前，以自然法为基础的启蒙思想。一时之间，亚洲人也因为这个口号，忽然发现自己的身价暴涨，为我们自己有自己的价值判断与价值标准，而洋洋得意。然而，这个口号经不起考验。我们从原始的农业社会，逐渐迈入工业社会的转型之际，亚洲人还是脱离不了自耕农和佃户思想。我们没有从根本上了解贸易的真谛，而一直认为外国人来我们国家做生意，是赚我们的钱，所以产生了下列认知：「你只要敢借钱给我，我就敢向你借钱。」亚洲大、小城市，高楼大厦遂连云而起。所谓的三小龙、四小龙、五小龙、六小龙，纷纷出笼，「亚洲价值」成为金字招牌，好不风光。忽然间，西方国家收帐索钱，各龙无以为应，除了诟骂西方资本家心怀叵测外，「亚洲价值」连颜面都保不住，徒落笑柄。它并不能颠覆西方电脑时代的经济思想和经济体系，只能颠覆自己国家国民（尤其是低阶层小民）的正常生活，而使国家的力量更形下陷。
何谓「中国特色」人权
人权是世界性的，人类全体性的。台湾最初也曾经拒抗过人权思想，当初的挡箭牌是：「我们有我们的国情」。所以联合国《世界人权宣言》公布了五十周年的时候，国民政府才签署。而就在同时，大陆声称中国拥有的是「中国特色」的人权观，这跟前述的「亚洲价值」及「我们有我们的国情」，是一条生产线上的复制品。政治语言有时固然令人捧腹，但有时也会刺激我们，兴起一种掀开盖头，瞧瞧新娘真实面貌的冲动。现在大陆推行的「中国特色」的社会主义，事实上就是资本主义，那么中国特色的人权观，到底有什么样的架构？难道说，中国人的生命没有保障，随时可以屠杀；健康没有保障，随时可以摧毁；自由没有保障，随时可以逮捕；人格没有保障，随时可以侮辱，这才是中国特色的人权？如果是这样，那是中国人自异于人类。如果不是这样，应该告诉我们，在人权观念上，「中国特色」具体的理念和行为是什么？现在这样的干法，是把西施女士的盖头，盖到无盐女士的头上，然后宣称，这是有「中国特色」的美丽新娘。那不仅是对外国人的一种欺骗，也是对中国人的一种嘲弄。
中国人，你的名字是苦难！
人权就是人权，没有东方人权与西方人权之分；没有白色人种人权与黑色人种人权之分；也没有男权与女权之分；没有无产阶级人权与资产阶级人权之分；没有官人权与民人权之分。然而，这些年来，出现了亚洲价值人权与中国特色人权的不同声音，说明对这一项人类最高无上的理念，需要作更进一步明确的澄清。
一提起人权，封建落后国家的掌权人物，立刻老羞成怒。他们感觉到一个政治性的斗争，就要来临。于是把人权视为洪水猛兽，口中念念有词，释出「亚洲价值」、「中国特色」。他们的恐惧，当然有相当理由。在人权发达的国家，特权一定减少，不过我们这里所说的人权，要比政治人权、经济人权、法律人权的层面，更为提升，也更为深入，而是生活人权。
有很多人问我：「你读过中国的《二十六史》，有什么感想？」更有多人问我：「你读了《资治通监》之后，有什么感想？」感想当然很多，但如果用一句话来总括的话，那就是：「中国人没有尊严。」读史的时候，我常掩卷叹息：「中国人，你的名字是苦难！」不仅生没有尊严，死也没有尊严，健康也没有尊严──至少一千年以来（多么漫长的时间），在中国广大的土地上，你会发现，每逢夜深人静，家家户户都有小女孩的哭声，她们的骨头被摧折，她们的肌肉被蹂躏成为烂疮。人格更没有尊严──灭九族、灭十族，屠城、杀降、阉割男性的生殖器、强迫接受单一思想、三百年丑陋的剃发、五千年无时或断的冤狱酷刑，中国人活在恐惧、羞辱之中。
曾志朗博士曾经用小白老鼠做过实验，他把小白老鼠分成甲、乙二组，然后电击他们。甲组的小白老鼠受电击后，立刻跳过一道矮墙，奔向广场另一端的几个小门，穿门而逃。乙组的小白老鼠，在受电击后，同样也立刻翻过矮墙，奔向广场另一端的小门，可是小门不开，因为那是画的假门，而不是真门。小白老鼠一直撞击小门，有些撞得筋疲力尽，有些甚至撞昏。过一段时间之后，再做第二次实验，甲、乙二组所有的反应，跟上一次一样。但在做了若干次之后的最后一次，甲组小白老鼠，照样的立刻翻过矮墙，奔向广场另一端的小门，穿门而逃。可是乙组的小白老鼠，在接受电击之后，却不再有任何反应，不再跳过矮墙、也不再奔到广场另一端的小门。他们都趴到地上，无奈的承受电击，不再挣扎。唯一的盼望，就是电击早一点停止，或不再电击到自己身上，而电击到别只小白老鼠身上。
这就是现代中国人的写照。大陆朋友常常自豪的说：中国人终于站起来了。事实上，只是中国大陆少数几个高级政府官员，在外交场合中，敢跟美国说相反的话，如此而已。广大的中国人并没有站起来，因为我们的极度穷困、极度愚昧，以及极度的自卑，使我们像一只体积庞大的井底之蛙。去美国开会，在会议桌上，中国大陆官员严厉指责资本主义的罪恶，但是回到房间，几乎没有人不想在这个罪恶的资本主义国家定居下来。世界上，没有一个国家的国民，像中国人这样热爱自己的国家，但也没有任何一个国家的国民，像中国人这样，急吼吼想移民到别的国家居住。
人权观念的觉醒，是美的诞生。我们用人权教育，唤醒一群乙组的小白老鼠，使他们在电击中，重新建立尊严──生命的尊严、健康的尊严、自由的尊严、人格的尊严。这四项尊严，是一种基本的人权。我们训练自己，使自己尊重这四项尊严，当这四项尊严受到侵犯的时候，绝不退缩回避。但这四项基本人权有冲突的时候，那我们就要学习第一个课题：包容。最后，还有一项更基本的人权素养，那就是，我们要训练自己诚实，诚实的尊重，诚实的包容。
我们常把「五四运动」比作中国的文艺复兴，其实两者有非常大的落差，文艺复兴运动是唤回欧洲人的诚实精神，主要是使自己诚实的面对自己。中国的五四运动，追求的只是科学与民主，所以我们迄今为止，仍然不能建立一个很诚实的民主制度，也不能执行一个很诚实的科学观念。最近，桃园机场发生空难，在媒体上看到一篇文章，标题是：「当中国传统文化，遇到西方电脑飞机的时候」，我感觉到，我们不能够诚实的认清自己的缺点，所以也不能诚实的学习别人的优点。我们所会的，只是制造一个美丽的盖头，认为无论盖到任何人的头上，她都会成为美丽的新娘。
中华文化中，勉强诚实的文字，多得不得了，可是这些文字，都放在书架上，专制政治的长期迫害，五千年以来从不曾停止过电击，让外国人认为中华人是世界上最狡狯的一个民族。中华人说谎像吃糖一样，自从毛泽东先生把阴谋变成阳谋，「引蛇出洞」以来，大陆中国人讲起谎话，如同流水，不但别人不相信，连自己也不相信。而对那些相信他们的人，还加以嘲笑，说他老实天真。
我们推行人权教育，是希望发起中华文化再造运动，诚实是最基础品质，民主就是民主，不是玩具；法治就是法治，也不是玩具；斑马线就是斑马线，更不是玩具。我们追求诚实，不是立刻要每一个人都能诚实，而是希望建立一种诚实的新文化──尊敬诚实。
推动「追求诚实」文化
人权教育基金会在推动「追求诚实」文化中──诚实的尊重和诚实的包容，第一件事情是推广人权版结婚证书。教育的对象，不是壮年以上的人，尤其不是老人。他们已经定型。我们希望另造一种新的人类，新的中华人、新的中国人、新的台湾人。这些新人类不会从天而降，我们要给这些新人类一个有人权观念的新的家庭。也就是，从年轻的新郎、新娘开始。我们把结婚证书改为结婚盟誓，这个盟誓就是新郎、新娘共同认知。从结婚那天开始，他们同意做到下列几项：他们除了是夫妻外，还是朋友；在家庭中绝不允许有殴打、诟骂之类的任何暴力；夫妻收入，完全等质；�