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这段文章是酱缸文化的特有产品，远在一○六八年宋王朝，这种产品就已经上市。当时皇帝小子上课听教习讲书，是坐着的，教习却像跟班的一样站在一旁。宰相兼皇家教习王安石先生尊师重道，建议应该也赐给教习一个座位。消息传出，酱缸立刻冒泡，大臣之一的酱缸蛆人物吕诲先生，好像谁螘了他尾巴似的嚎叫起来，提出杀气腾腾的弹劾，曰：「王安石竟然妄想坐着讲书，牺牲皇帝的尊严，以显示教师的尊严。既不知道上下之和，也不知道君臣之份。」
呜呼，古之时也，有些教习以站着伺候为荣。今之时也，有些学生以「排队打手心」为荣。记得一九一○年代，中华民国建立之初，一个遗佬爬到县衙门前，露出雪白可敬的屁股，教他的家人打了一顿板子，然后如释重负曰：「痛快痛快，久未尝到这种滋味矣。」这比打手心的涵意，就又进一层。
百思难解的是，奴性在中国何以不能断根乎哉？中国文化中最残酷的几项传统：其中给女人缠小脚，阉割男人，和体罚，都已被革掉了命。教育部严禁体罚，是它所作的少数正确决定之一。想不到在二十世纪八○年代，竟面临挑战。问题是，羞辱就是羞辱，只有奴性深入脑髓的人，才会身怀绝技，把羞愤硬当成荣耀。有侯仰民这样的人不足奇；有吕诲这样的人，有甘於「排队打手心」这样的人，才是中华民族的真正危机。如果这种羞辱竟能变成荣耀，则世界上根本没有荣耀矣。被羞辱而又其乐陶陶，如果不是麻木不仁，就是故意打马虎眼，包藏祸心，再不然，准是天生的奴才或奴才胚。
主张体罚的朋友，强调只要有爱心就行。呜乎，爱心，爱心，天下多少罪行，被披着爱心的美丽画皮。父母为女儿缠小脚，为了她将来好嫁人，是爱人。「君父」把小民打得皮破血流，为了「刑期无刑」，也是爱心。试问一声，教习对学生，一板子是爱心？十板子一百板子还是不是爱心？如果把侯仰民先生从坟墓里弄出来，包管他会坚持他出於爱心。报上说，教习把学生三个耳光打出脑震荡，他同样也会坚持他是出於爱心。份际如何划分？内涵又如何衡量？爱的教育中绝对没有「修理学」镜头。至於「适当」，啥叫适当？谁定标准？谁去鑑定？又用啥鑑定？「只要不造成伤害」，事实上，任何体罚都造成伤害。好比说，只要不造成伤害，就可把手伸到火炉里，这话比轮胎漏气的声音还没有意义。任何人在开揍时，都要先行肌肉扭曲，目 俱裂。而这种邪恶的神情，和眼中冒出的凶光，还没有动手，就已造成伤害矣，再加上所展示的绝对权威的感情蹂躏，像教孩子自动伸手待打，那根本没有爱，只有恨──双方面互恨，因为那是一种人格上的凌辱。
一旦学生们对「排队打手心」都不在乎，羞耻心便荡然无存，体罚也失去被认为「好」的一面的意义。考试有标准答案，不合规格的就要受到暴力镇压，孩子们的自尊、灵性，和最可贵的想像力，恐怕全部斲丧。至於有百分之二十九的教习，因为教育部严禁体罚，就「心灰意冷，不管教学生」。一个从事教育工作的文化人，如果不准他施展把学生打得鬼哭神号的手段，就束手无策，怠工弃守，教育部应请他们卷铺盖走路，介绍去赌场当保镳。
柏杨先生没有力量反对百分之九十一，百分之八十五，以及百分之八十。但我老人家可要向那些不甘受辱的学生老爷，提个秘密建议，如果打到你头上，你虽不能起而抗暴，但你应该跟柏杨先生对侯仰民先生一样，记恨在心，来一个大丈夫报仇，十年不晚。有些好战份子的教习，可能发狠曰：「我就是打啦，十年后见。」对这种地头蛇，你就应该更永矢不忘，给他来一个真的十年后见。
然而，这并不是柏老的主要意思，主要的意思是，这次调查结果，愿打的跟愿挨的，所佔比率竟如此之高，使人沮丧。夫教育的目的在培养人性的尊严和荣誉，而今大家居然有志一同，都醉心於摧毁人性的尊严和荣誉，可说是教育二十世纪八○年代十大丑闻之一。说明酱缸的深而且浓，即令政府出面帮助，有些人仍难自拔。也说明我们教育畸形发展，已到了倒行逆施的地步。越想越毛骨悚然，嗟夫。
一代比一代好
──人性尊严不可侵犯，也不可抛弃。对「坏学生」的爱心，不是体罚，而是更加倍的爱心。
敝大作〈住手！〉刊出后，接到不少读者老爷来信，纷纷──却不是纷纷响应，而是纷纷粈牙。其中一对，一开头就尊称我「伟大的柏大教育家」，不禁大悦，原来伟大的教育家得来如此容易呀，可是看了几行，就觉得唾沫喷面，形势不妙。信末署名「反对你看法的国中老师」，信写得很长，照抄於后。我想，百分之九十一教习赞成体罚的理由，大概都包括在里面矣。
信上曰：
「不知你今年高寿？也不知你当过老师没有？拜读你一月八日的文章，实在令人失笑。是想借题发挥，赚些稿费，或只因早年被严师打得焦头烂额，就如此气愤不堪。我认为，在这十几年（即国中成立后），没当老师的人，实无权说出大话的。
「想当年，本人也是接受正常教育的，也曾被老师打过（只是不像你那么不幸），学生时代，个个纯洁，遵守校规，一直到大学毕业，多数人加入了教育这行业。可是整个情况已不如从前了，优秀生仍有，但恶劣者更甚，他们讲髒话，在课堂中突如其来地对老师的羞辱，当面叫老师绰号，考试只会选择题，其他皆空白，他们已没有什么自尊、尊严、荣誉可言，只是背着书包来学校晃一晃，下午又回去。而我们当老师的必须忍受一切，叫你绰号，就当没听到，没敬礼也视若无睹，实在没精力加以管教，因教育部规定不准体罚呀。我们只好忍、再忍，把气闷在肚子里。为何有百分之九十一的教师同意体罚？因为他们身受其苦；为何有百分之八十五的家长也同意？因为他们忙着工作，孩子变坏，自己无力管教，只有让老师当刽子手；为何有百分之八十的学生也同意？连孩子们自己都同意了，你却替人沮丧，真是可笑。因为他们认为自己有错──而且是连续的错，必须接受体罚。例如，『目的』，学生写『目地』，叮咛好几次，罚他写一百遍，月考一出来，仍写『目地』，难道你会笑嘻嘻地跟他说：『很好，很好』吗？其实我们是要体罚那百分之二十的坏蛋，难道老师都会毫无理由地抓了人就乱打吗？只有你才不幸碰上侯仰民。我们又不是神经病，怎么不知道轻重呢，你只会拿少数的严师为例，就要把身历其境的人的感受推翻吗？再问你：如你现今也是身历其境的人，敢问你该如何管学生？愿再拜读你的大作。
「教育的畸形发展，到了倒行逆施的地步，体罚是小事，该发议论的应是教学的异常，升学班不用参加庆典，整天关在教室里考考考。技能科目不上，却做主科的辅导课，什么技能都不会。更绝的是，连体育课都不上，下午又留校念到晚上七、八点钟。担任这些班的老师，才是教学认真的老师，这样毕业的学生，在路上碰见，也同样不认识你是什么老师。教育变成这样子，你知道吗？本人已累了，不愿多写，由校赶车回来，已六点多，未吃饭先拜读你的大作，实在不敢苟同，疾笔草此，语无伦次，把自己的感受写出，只希望你能了解真实情况，再动笔不迟。你应该先调查，为什么老师、家长、学生，都同意体罚的原因？才能客观的写，不能只凭幼时的气愤，就做如是的见解。你知道大众传播对学生有多大的影响吗？十几年前学生的纯洁，已不复存在。现在学生恶劣的表现，我们也感慨万分，这是进步吗？千言万语，不知如何述说，也欠缺你的生花妙笔，只好本着『良心』，继续担任教育工作。我，一个微贱的国中老师，对体罚的看法是：对好学生我们不会乱打，也舍不得打。而对坏学生的爱心，就是体罚。所以你不该理直气壮地反对，除非你能再写一篇告诉我们当教师的该如何做？
「如果你没当过老师，或者没教五年的经验，那么欢迎你加入我们的行列，请亲自来国中试试看，愿你的文章能客观点。」
这封信显示出这位国民初级中学堂教习的激动，他要求柏杨先生「客观」，可是他却站在极端主观的立场发言──因为他阁下恰恰的正「身临其境」。多少年来，「客观」二字成了糊涂虫的神秘法宝，动不动就念念有辞，祭了出来；对凡是持有相异意见的人，统统咬定他不客观，而且认为只要一口，就可咬死。信上曰：「近十几年来没当老师的人，无权说（反对体罚）大话。」呜呼，观剧跟投票不同，投票必须在当地住若干年月，而观剧就不然啦，他可以随时提出他的批评，演员们不能说，你没演过这齣戏，有啥资格开簧腔呀？柏老有很多当中小学堂教习的朋友，他们都反对体罚；试问一声，反对的跟赞成的并列，谁是「主观」？谁是「客观」？谁是「大话」？这位国中教习竟然敢肯定他的「主观」就是「客观」，一旦加到学生身上，要想学生心服口服，恐怕只好靠蛮干动粗矣。
国中教习指出，百分之八十的学生都同意挨揍，而柏杨先生却十分沮丧，使他觉得「真是可笑」。这应该是原则问题，纵然百分之百写下同意挨揍的血书，我们都誓死反对。《民法》上规定：「自由不得抛弃。」甘愿被囚，法律都不允许。同样道理，我们认为人性尊严不得侵犯，也不得抛弃。四世纪晋王朝时，有「儿口承唾」节目，有钱大爷一咳嗽，身旁的穷小娃就张开大口，咕噜一声，嚥下有钱大爷的尊痰。我们虽在千载之后，仍忍不住悲愤呐喊，如果有人认为我们的悲愤呐喊，「实在可笑」，因为穷小娃自己都同意了呀，就没啥可说矣。
国中学生一代不如一代的看法，跟柏杨先生的看法，尖锐相反，我一直认为一代要比一代好。即令学生一代比一代差，教习也会同样一代比一代差，啥客人吃啥菜，有啥可埋怨的也。事实上，下一代比上一代要活泼、顽皮，想得更多，不屈服性更强，这正是中华民族茁壮的生机。我相信有些学生老爷口吐髒言，叫教习绰号。但孩子们只要一进小学堂，他就非立刻学会髒话不可，本没啥稀奇，如果髒得过度，自有非体罚的校规可以使用。而叫叫绰号，更能显示孩子们的想像力和观察力，不能给别人取一个恰如其份绰号的学生，准是一个呆头鹅。好吧，即令这些行为罪大恶极，难道靠大动干戈就能阻吓得了乎哉。我敢赌一块钱，连上帝亲自出马，都阻吓不住。至於写错字，把「目的」写成「目地」，这位国中教习千方百计，都收不到效果，认为只有打手心打屁股，好像体罚是包治绝症的神仙一把抓，只要一剂下肚，髒话没啦，绰号没啦，笨蛋也霎时英明盖世。咦，柏老学习算术的兴趣就是被打跑了的，贵阁下麾下的学生老爷，如果经常皮破血流，恐怕他一辈子都达不到「目的」，只能仍停留在「目地」上混。至於学生一出校门就不认识教习，难道靠臭揍，就认识了哉。收效当然会收效的，但只不过收效一时，一旦毕业，恐怕不认识的场面，更要惨烈。
这位国中教习，大刀一劈，把学生一分为二。百分之八十是「好学生」，百分之二十是「坏学生」。刚才还宣称学生自己都同意挨揍的，不知道是「好学生」同意？还是「坏学生」同意？「好学生」同意，是慷他人之慨；「坏学生」同意，那就是自认为非被打得自尊心全毁，就改不了；对这种可怜的贱骨头，我们不应该再迎风纵火，或推波助澜，而更应该耐心拯救。不过主要的是，「好」「坏」的标准是啥？由谁定这标准？由谁判断这标准？侯仰民先生教算术，认为柏老坏极坏极，可是国文教习「老核桃」──我们上给国文教习刘月槎先生的绰号，他太老啦，满脸皱纹。他却认为柏老好得不像话，几乎要把女儿许配给我。这结论由谁决定？难道各发一把牛耳刀，要他们决斗取胜乎哉。
国中教习又曰：「我不是神经病，怎会不知轻重？」这可跟神经病无关，连亲爹亲娘，气得两眼冒火时，打亲儿亲女，都有失手的时候。所以孔丘先生告诫小子们曰：「小杖则受，大杖则走。」问题是，亲儿亲女敢溜，学生敢溜乎耶？不溜还好，一溜恐怕更使教习暴跳如雷，怎么，你抗命呀？你瞧不起我呀？你还不知道承认错误呀？打得将更英勇。年纪轻轻的国中教习，有啥凭据证明每一个都知道轻重？台湾省立玉井高级中学堂教习王煜先生罚学生陈国荣跑步跑死，嘉义县立大林国民中学堂教习锺献元先生殴打学生陈英贤重伤住院，高雄市立盐埕国民中学堂教习庄金水先生把学生骆宗名打出脑震荡，桃园县立复兴国民小学堂教习刘邦彬先生用麻绳把学生黄天惠绑起来九小时，用竹鞭抽打。这几位教习难道都是神经病哉？一时气沖斗牛，把不住「适当」的分际罢啦。来信的国中教习，他已认定某些学生是「坏蛋」，认定某些学生「已没有什么自尊、尊严、荣誉」。在这种认定下，爱心早已荡然无存，只剩下无穷的轻蔑和嫌恶，一旦下手，恐怕把持不住。教育部不准体罚，固然是为了保护国家的幼苗不受摧残，也同时是为了保护教习不致官司缠身。「良心」只能自省，不为作为伤害别人时的金刚罩护身符。
这位教习，和这类教习，既已推出「打坏学生的爱心就是体罚」的伟大发明，所以柏杨先生没有本领告诉你阁下如何去做。只能告诉你，对「坏学生」的爱心，不是体罚，而是更加倍的爱心。假使这点办不到，犹如一个不信神的人不适合当牧师一样，没有爱心的人，也不适合担任教育工作。
夺床斗争
──《隋唐帝王外史》序
中国宫廷，是世界上最肮髒、最淫乱，和最黑暗的宫廷。在中国宫廷中，只有皇帝一个男人，他为了自己的性欲发泄，用政治力量，遴选天下最漂亮的老奶，集中在一个大围墙的大院子（皇城）里，由他兴之所至，想怎么乱搞，就怎么乱搞。中国传统的学术思想中，没有人权观念，更没有女权观念。在一般臭男人眼中，女人不是人；在皇帝老爷眼中，女人更不是人，而只是他陛下一人包下了的专用娼妓。宫廷之内，皇帝担任的是大嫖客角色，也担任随时都会翻脸的无情杀手。
政治权力一直为帝王服务，儒家学派同时也一直为帝王服务──为帝王们这种六亲不认的淫秽兽行，提供理论基础。五经之一的《礼记 婚义篇》，就规定帝王们除了一位大老婆「皇后」之外，还应该拥有小老婆群，在纪元前十一世纪周王朝鼎盛时，小老婆群至少有一百二十人，包括第一级「夫人」三人，第二级「嫔」九人，第三级「世妇」二十七人，第四级「御妻」八十一人。
──凡是帝王，都喜欢并崇拜儒家学派，这是最大的原因之一。盖儒家学派的主张，每一样都使当「陛下」的老爷或小子，从心理上到生理上，产生一种发麻般的舒服。盖连随便奸淫妇女，都能制造出一种庄严的画面，使它灿烂夺目。像三位「夫人」的职责，竟是「坐论妇礼」，九位「嫔」的职责，竟是「掌教四德」，俨然神圣不可侵犯，其实不过供大傢伙床上娱乐罢啦。帝王既然龙心大悦，誓死拥护儒家於上，摇尾系统自然如疯如狂，誓死拥护儒家於下。
这种情形，到了纪元后六世纪末至七世纪初隋王朝宫廷，和七世纪中至十世纪末唐王朝宫廷，更变本加厉。小老婆群的位号和人数，花样翻新，艳香扑鼻，使当权的皇帝老爷，更心花怒放。隋王朝第二任皇帝杨广先生时，他的小老婆群共分二十级：第一级「贵妃」，第二级「淑妃」，第三级「德妃」，位比亲王。第四级「顺仪」，第五级「顺客」，第六级「顺华」，第七级「修仪」，第八级「修容」，第九级「修华」，第十级「充仪」，第十一级「充容」，第十二级「充华」，位比宰相。第十三级「婕妤」，位比部长。第十四级「美人」，第十五级「才人」，位比省长。第十六级「宝林」，第十七级「御女」，位比州长。第十八级「采女」，第十九级「承衣」，第二十级「刀人」，位比县长。
唐王朝宫廷小老婆群的编制，更上层楼，另有不同，初期曰：第一级「惠妃」，第二级「淑妃」，第三级「德妃」，第四级「贤妃」，位比亲王。第五级「昭仪」，第六级「昭容」，第七级「昭媛」，第八级「修仪」，第九级「修容」，第十级「修媛」，第十一级「充仪」，第十二�