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我们要在这个地方，细心去观察、去体会、去学习，慢慢也能像他那么样自在，也能把这个世间摆脱掉，摆脱就是放下，放下就摆脱了。所以关键，真的，章嘉大师传授这个「看破、放下」，是佛法里的秘诀，最重要的一个秘诀。你放不下是没看破，你没看破是因为你没放下，这都相辅相成的。所以真正修行，你知道多少就要放多少，你会提升。你知道的时候还做不到，你原地踏步，你寸步难行，你做不到。所以学了要真干，不杀生，对一切众生，伤害众生念头都没有，怎么会有行为！做到了。不偷盗，决定没有占人便宜的念头；还有占别人一点小便宜的念头，盗心未泯，还没有消灭。从这些细微地方去下手。
『一切无等伦』，十法界里面的众生没有能够跟他相比。『云何可测知』，佛的境界、法身菩萨的境界，决定不是十法界这些众生能够猜度，测是猜测，能够了解的，不会，不可能。我们是在大乘教《华严经》里面透了一点讯息，这点讯息对真正修行人来说，有很大的帮助，有很大的鼓励，这个世间什么样的障难，包括自己身体疾病、寿命长短，可以完全操纵在自己手上，真叫大学问。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九二六卷） 2008/2/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1926
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段第二个小段，「南方一切慧菩萨」，我们将经文念一段：
【尔时一切慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。假使百千劫。常见於如来。不依真实义。而观救世者。是人取诸相。增长痴惑网。系缚生死狱。盲冥不见佛。】
这是偈颂里面的第一段。每一方每位菩萨赞颂都是十首偈。这是「第二南方」，菩萨的德号称「一切慧」，清凉大师注解里面跟我们解释的，「一切慧者，了一切法真实之性，净心地故」。二住是治地住，初住是发心住，以真方便发起十住心，十住心就是十信心的落实。前一会我们讲的十信菩萨，十种信心圆满的做到这才能入住，入住也就是说圆满成就了十信心。由此可知，佛法尤其是大乘教，著重在行，不是著重在讲，你有信、有愿、有解，没有行，那个信愿解都不是真实的。信、愿、解，统统要落实在日常生活当中，落实在工作、落实在处事待人接物，你真的得受用。所以没有笃行，那就是现在新的名词所谓佛学，不是学佛。佛学不能了生死、不能出三界，以前李老师常常跟我们讲，该怎么生死还是怎么生死；也就是说你没有办法离开业力的拘束，你还是受业力支配。业力支配，你必须要知道，善业感三善道的果报，恶业一定是三恶道的果报，出不去。
这个地方我们必须要有高度的警觉，那是什么？我们在一生当中，过去生生世世，冷静的想想，起心动念、言语造作是善多还是恶多？不想不知道，一想真的是寒毛直竖，肯定是恶念多，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，往昔今生念念还再造作，虽然学佛，虽然在佛门里修福，果报还是在三恶道。福修得很大，畜生道里面去做宠物，有福；鬼神道里面，过去的例子我们看得很多，去做土地公、土地婆，民间所祭祀的这些鬼神，这是有福报的鬼神。如果恶业造多了，那做饿鬼，严重的是堕地狱。造业的时候自己知不知道？大多数人不知道，迷惑颠倒，造业受报。也有少数人知道，知道为什么还做？恶业的习气改不过来。佛法薰修的时间太少，听经真听懂了吗？没有听懂、没有能落实，都不算数。古德讲得很好，这样的状况只是阿赖耶里面种一个佛法的种子，这也很难得。什么时候才能成熟？那就不一定，这就是善导大师所说的总在遇缘不同。遇的缘殊胜，还得要自己善根福德深厚，它才起作用；遇到的缘很殊胜，善根福德很薄，依旧不起作用。
听了经、学了佛，常常怀疑、常常忧虑，疑虑这个伤害太大了。怎样断这个病？就是多读经、多听经。释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，可以说最重要的一个目标就是帮助忧虑的人断疑生信，帮助真正学佛精进的人，帮助他破迷开悟。如果用现在的话来说，帮助学佛的人破迷开悟，帮助搞佛学的人断疑生信，学佛跟佛学不一样，修福、修慧不相同。佛并不反对我们修福，但是对修福的人常常提出警告，修福修多了将来享大福报，享福的时候把佛法就忘掉了，随心所欲，他造大恶业。没有福报的人做大恶做不到，普通人杀一个人都要偿命；大福报的人、做大国王的人，他发动战争杀死千百万人，他不要偿命。那个福报都是在佛门当中修的，可是福报享尽了，要不要受果报？要，在三途里面受果报。果报受完要不要偿命？还是要偿命，所谓是披毛戴角还。夺取别人的财富还是要还钱，因果通三世，确确实实报应之事丝毫不爽。
二住菩萨以发心的基础，十信心的圆满，心地光明清净，光明是智慧，菩提心里面的正觉，清净、平等，来对治自己的心地，所以叫治地住。清凉大师在注解说得很好，介绍这个菩萨的名号一切慧，了一切法真实之性，了是明了，一切法真实之性是什么？是法性。我们看到这一句就晓得这个人不是普通人，是跟世尊、跟六祖惠能大师同一个等级的人，彻底放下了妄想分别执著，明心见性；要不明心见性，怎么能了一切法真实之性？所以心地清净了，叫治地，二住叫治地住。我们的心不清净。
再看看菩萨，长行跟前面是一样的，只是菩萨名号换了。『尔时一切慧菩萨』，你看下面，『承佛威力，普观十方而说颂言』，这个「承佛威力，普观十方」跟前面的意思完全相同，你看到菩萨谦虚，到最后结论时候佛也谦虚。这是佛菩萨教导我们，没有丝毫傲慢的态度在里头，绝不敢说是我觉悟了，我有这个能力，我能说法。你看这里是明心见性的菩萨，他怎么说的？承佛威力，这才能说，得佛力的加持。大众呢？大众都是佛，一切众生本来是佛，普观十方是请大众加持，这个意思多圆满。这两句就是普贤十愿里面「礼敬诸佛」，诸佛里面讲过去佛、现在佛、未来佛，十方大众是未来佛。这是我们要学、要时时刻刻记住的。
一切法的真实性，如果简单扼要的来说，我们凡夫所见到的世间法，六道，六道里面的一切法，佛在经上给我们说，无常、苦、空，这是真的。如果你能把它看清楚，真放下了，那恭喜你，你就离苦得乐。你为什么还有苦？你没放下。放下什么？放下分别、执著，妄想不谈，我们只说这两个，妄想是真的不容易。特别是执著，执著是烦恼障，佛在一切经里面叫我们从这里下手。烦恼障要是断了，於世出世间一切法我都不执著，为什么不执著？因为一切法是无常的，无常就是幻有，它不是真有。法性是空的，法性变出来的这些相分怎么可能是实在的？哪有这种道理！所以《般若经》上讲，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是事实真相，真的明白了自然就不执著；还执著，还是不明白。当时听的时候好像是明白，出了讲堂又糊涂了，这什么原因？烦恼习气太重，自己这一点小的智慧不能当家做主，还是烦恼习气当家做主，还是受它的支配。这个日子就不好过了，苦不堪言。谁给你的？自己给的，自作自受，不能怪任何人，只能怪什么？我为什么不放下，佛说这是假的，没有一样是真的。
我们有几个同学很慈悲，将弥勒菩萨开示的这几句话细心的去算了一算，到底一弹指有多少个生灭？他们算出来了，一弹指有三百二十兆生灭，三百二十兆！兆是万亿，一万亿是一兆，叫兆，称兆，一弹指有三百二十兆生灭。我们平常弹指快一点的，一秒钟弹四次，再乘四次就是一秒钟，一秒钟是多少兆？是一千二百八十兆。《般若经》上说「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是诸法实相。所有一切法实际上存在的时间我们没法子想像，你说一秒钟，一秒钟它的生灭已经有一千二百八十兆次。《仁王经》上讲一弹指有六十刹那，一刹那有九百生灭，这个我们很好算。生灭就是一念，四个弹指，四乘六十乘九百，二十一万六千个生灭，《仁王经》上讲的。我们常讲这是佛的方便说，不是真实说；弥勒菩萨是唯识专家，他答覆世尊是真实说，一秒钟不是两个十万八千生灭，一秒钟实在讲是一千二百八十兆的生灭。我们今天看到这个现象好像是真的，不知道它生灭速度那么快。
佛法里有科学的精神，绝不是说佛说的话就算数，你们相信就行，那就变成宗教，所以佛不是宗教。佛所说的话，佛要求你去证实，你证实了你才真的相信，事实是这个样子。所以佛法后头决定有的，你看信、解、行，一定有证，要你自己去证明、去证实。佛所说的，你到那个境界你也看到了，果然是真的，叫佛佛道同。我们对於佛这个信不是迷信，也不是对佛菩萨敬仰，以为他的话就是真的，不是的，通过自己亲自证明叫真信。如果自己还没这个功夫，还没法子证实，譬如弥勒菩萨讲的这个情形，这要到什么地位才证实？佛讲八地。你好好的修，什么时候你到八地菩萨你就看到，你就晓得弥勒菩萨所讲的一点不假，我看到了。八地以上的菩萨都可以做证明，七地还不行，这是极其细微的振动。很难得现代的科学家他们也发现，发表论文告诉我们物质不存在，物质是假的，物质是无中生有，存在的时间非常短暂。这是科学家给我们透的讯息，跟佛法相接近。但是佛法比他讲得清楚，那就是佛法是亲自证实的；科学我们相信它是用仪器观察、用数学来推算得到这个结论，没有佛法讲的真实。
下面偈颂，先说菩萨十首颂的大意，「颂意，为显於诸众生增长大悲，以称实而观救世者故」。这是十首偈的大意，显示给一切大众，这些大众，这些诸众生是学佛的诸众生。当机的是什么人？当然是初住以上的菩萨，南方是代表二住，初住以上的菩萨。十信位的菩萨旁听，我们是在旁听最外面的一围，我们今天也在旁听，得不得受用？纵然不能得真实的受用，也得到薰修的受用，长时薰习。这个阶段是所有一切菩萨必得经历的，我们今天也在此地经历，薰修。凡夫无量劫来受烦恼的薰习时间长，所以产生很大的力量，闻到殊胜的佛法，想回头回不了头来，为什么？已经被烦恼控制住了。可是佛把真相告诉我们，烦恼是不是真的控制？没有，烦恼不是真的，魔王、外道也不是真的。你为什么会被它控制？因为你心里头有它。一切法从心想生，你心里头还有烦恼，你就被烦恼控制；你心里头还有魔王，你永远离不开魔掌；如果心里头没有，你就解脱了。
所以古人有句话说得好，解铃还须系铃人，烦恼是我们自己找出来、生出来的，不是别人给我们的，迷了以后生起的，生生世世愈迷愈深。虽然听经、念佛，都没有办法解脱，不能怪佛不灵，不能怪佛法没效果，那完全是你错了。要怪怪谁？怪自己，怪自己没有认真的依教修行。真正学佛的人，听懂一句，这一句就做到了，他就得受用；听懂两句，两句做到了，他得受用；听懂了还是做不到，等於不懂，还要受烦恼的折磨，甚至於还要受六道三途的折磨。这就是佛在经上常讲的可怜悯者，他心中之贼没离开，心中之贼就是烦恼。
中下根人，这是绝大多数，我们都是属於中下根人，什么方法才能有效的帮助我们？就是听经，再加上念佛，效果就大了。念佛是真修清净心，念佛的目标是什么？一心不乱。前面我们读到的经文，我们也曾经用相当长的时间来研究、来学习，经上告诉我们，「迷唯一念，觉止一心」。怎么迷了？起个念头就迷了，念头不起不迷，念头一起就迷了；没有念头是正常的，有念是不正常，这个道理要懂。因为你自己的真心，真心是清净的、真心是平等的，真心里面什么都没有；什么都没有，它能生无量智慧、无量德相，能生万法，本自具足。能生是缘，缘是什么？说老实话，缘就是那一念，没有那一念，宇宙之中什么都没有，这个净土是叫常寂光净土，什么都没有，一片光明，那是自性般若的现前。有一念，整个宇宙现前，宇宙是一念变现的。但是你要晓得这一念时间很短，非常微细。在这一念，没有分别执著的时候，那叫实报庄严土，诸佛的刹土，依正庄严无比的殊胜。为什么？佛都讲清楚了，「一切法从心想生」，他虽然有念，有这一念，相现前，他没有分别、他没有执著，他的心是清净的，丝毫染污都没有，所以现出来的境界叫一真法界。如果在这上再加上分别，一真法界没有了，一真法界就变成十法界，真心就变成阿赖耶识。
阿赖耶识这个念头虽然很细，就是八地菩萨见到的，这很细，微细的念头，很细，这里头起了分别、起了执著，它就转变了，唯识所变。头一个变的，精神的现象出现了，见闻觉知。先有见闻觉知，后有色声香味，色声香味是物质，精神的世界、物质的世界现前。时间非常的短暂，不能用秒算，秒的时间太长了。像弥勒菩萨讲的这个，那要用秒，我们现在用秒算，一秒一千二百八十兆，这是诸法实相。所以，相有性空、事有理无，因果也在这个时候同时发生。这真叫与生俱来，绝对不是学的，绝对不是哪个人创造发明的，而是自性的性德。《坛经》上说得很好，「何期自性，本自具足」，宇宙之间万事万物，自性里头本自具足。实在讲这事也非常难懂，所以我们用万花筒做比喻。万花筒很小，里面就一些碎的彩色的纸片，可是你把它转动，里面所变出的图案找不到两个相同的。我们把阿赖耶识比喻作万花筒，把阿赖耶识里面的业习种子比喻作它里面的碎纸片，你一转动，十法界依正庄严，你也找不到两个相同的。所以真的参不透这个道理，一看万花筒豁然大悟。（我们这里原来放一个小的，哪里去了？）确实是如此，它不是没有道理，道理很深。
菩萨的赞颂从这里开始，前面法慧菩萨是总赞，从南方一直到最后，这九位菩萨是别赞。这个地方第一位一切慧菩萨，他赞颂的大意是帮助众生增长大悲心，以称实而观救世者，你真的看到救世主。救世主是谁？诸佛如来。诸佛如来又是谁？是自己的性德，这个不能不知道。明心见性，见性成佛，你真的是得救了，你得救又可以帮助别人明心见性，这是救世者，这个地方称为真佛。前面这两首偈，「十颂分六」，十首偈分为六小段，我们念的这两首，「初二违理观佛非见佛」。这是违背了真理，你看佛，没有见到佛，你见到佛像，你听到佛名，佛在哪里你没见到。我们把清凉大师的段落简单介绍。「次四」，次是第二段，第二段有四首偈颂，第一段是两首颂，第二段有四首，三、四、五、六，「了法真性真见佛」，这不就很明白的说出来了吗？了是明了，明了一切法的真性，就叫明心见性，明心见性是真见佛。这是下面四首偈。
第三有一首偈，第七首偈，「迷性取法不见佛」，迷於自性取法，这不是别人，这是学佛的人。法是经典，读诵经典、研究经典，甚至讲解经典，没见性，还是不见佛。第四段一首偈，第八首偈，「佛即同法为真佛」。法是什么？法是万法，一切法的法性就是佛。宗门，讲禅宗，彻悟的时候性在哪里？随拈一法无不是。老师一问，他立刻回答，没有思索，老师点头给他印证，他真开悟了。真开悟是什么？他真放下，妄想分别执著全放下。这个地方我们大家都明了，但是没有真正去做。放下执著成正觉，这就是阿罗汉，在《华严经》上七信位的菩萨；放下分别证正等正觉，那是菩萨，《华严经》里面九信、十信是这个位次；再把妄想放下，妄想是起心动念，超越十法界，那就是现在讲的这个境界，十住菩萨，你成佛了。
这些人明心见性，统统都是真佛，不是假佛，天台大师讲六即佛里面真佛，「分证即佛」。他还没有圆满，为什么没有圆满？无始无明的习气没断。但是无始无明的习气没有大影响，决定不影响他的智慧、神通、道力，不影响他活动的空间。他们活动的空间，前面跟诸位报告了，遍法界虚空界，不是一佛土、二佛土，遍法界虚空界，不影响，十方世界有缘众生，众生有感菩萨就应。这是法身菩萨，这不是