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我们年轻、少壮的时候，没有接受过的伦理道德这些文化教育，可以在老年补习，听听历史故事，听听传统的戏剧。中国从前传统戏剧都是教育，戏剧里面所包含的内容，总不外乎忠孝节义、因果报应，把伦理、道德、因果用戏剧的方法表演出来，寓教於乐。中国古代文艺主要是传教，因为那个时候没有那么多学校，这也是大家非常欢迎的方式，用这种方式来教学。我们要提倡传统的这些文艺，都能在老人公寓里面，经常不断的去表演、去演出，老人真的可以欢度晚年。老人公寓里面的经理、员工，统统接受过伦理道德的教育，我们现在讲的《弟子规》、《感应篇》，跟德育的科目。这就是公司附设一个培训班，受过这个教育，考试及格的。为什么？他懂得照顾老人，把老人看作是自己的父母、自己的长辈。这里面有念佛的念佛堂，有讲堂，有禅堂可以去静坐，应有尽有。如果是多元的，也有小型的基督教教堂，伊斯兰的教堂，都可以设施，信教自由，决定是互助合作，没有排斥、没有对立，好事！我们要加紧去做，等他们做了有眉目，我再跟诸位报告。我们相信，住在这种老人公寓里面，一定很幸福，费用一定不会很高，有保障，真的有安全感。保证我们念佛的人到临终的时候有人助念，没有障碍，念佛人求生净土就安心了。现在念佛人最害怕的，就是自己的儿孙，平常不来，到临终时候都来了，都来找麻烦了。平常不孝顺，到那个时候来又哭又闹，决定扰乱你，还把你从极乐世界拉回来，继续搞轮回，这是很恐怖的一桩事情。
所以「发心求佛道」，我们的心要纯、要真，这也是很难的事，如果对教理不通达的话做不到，所以你就晓得，听经是多么重要，读经多重要。听经、读经实在讲，终极只有一个目标，破迷开悟，断疑生信。近的目标就是断疑生信，远的目标是破迷开悟，这都属於教育。「依於如是愿」，我们愿生净土，那就必须遵守往生经里面的教诲，往生经佛祖给我们选了五种，不多，非常适合现在人，五经一论。这五部经就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，五部东西合订在一块，是一本薄薄的小册子就全了。另外一论就《往生论》，天亲菩萨念佛的心得报告，提出来给我们共享。有能力的五经都可以学习，怕麻烦的，五经当中选一种就够了，一门深入，长时薰修。这是我们的愿，是我们的方向，是我们这一生终极的目标，目标、方向正确了。绝不能走岔路，这比什么都重要。
行是真干，在真干里头最重要的，就是放下万缘，年岁大了，多一事不如少一事，少一事不如无事。最要紧的是这句佛号，如何能帮助我们日夜不间断。我们有这么个老人公寓就好办了，听经、念佛，我们每个房间装个小喇叭，念佛号的，你听的时候打开，不听的时候按钮关掉，声音就没有了，声音大小可以调整。听经也有个听经的喇叭，或者是装上闭路电视，我们自己内部有几个频道，你要听哪种经，你打开频道你就能听得到。甚至娱乐的节目我们统统有，应有尽有，真正用功他不会间断。当然我们希望第一个这样的道场，这真正弥陀村的一种公寓式的，能够建好的时候，统统都是我们念佛的同修，念佛同修年岁大了，我们都住在一起，在一起共修。这个愿望也很可能会实现，念佛的人还是多，真正念佛人，真正帮助往生，功德大！因为你帮助一个往生，就是送一个人作佛去了。
大慈菩萨说得好，你一生当中能帮助两个人往生真的成佛，就比你自己修行的功德大得多了。能够帮到十几个人，自己念佛求往生应该就没有障碍，因为那么多人在极乐世界，你往生的时候，他们都会跟阿弥陀佛一起来接引你。所以行是真干，这个真干里头，最重要的就是把你的障碍放下，这是真正的菩提心。不放下障碍那还是麻烦，所以我们一定要晓得障碍是自己造的，必须自己解决，任何人都帮不上忙，再关心你的人、再爱护你的人都束手无策。真正通达明了的人不多！一知半解的太多，一知半解不能解决问题，所以亲近善知识要紧。亲近善知识最重要的条件，就是对於善知识没有怀疑。我们亲近一个老师，如果对老师有怀疑，你什么都得不到。可是在这个时代，找一个学生对老师没有怀疑的，找不到，都没有坚定的信心，只能说信心的程度多一点、少一点，真信太少了。真信那就讲传法的传人，不是完全这个清净信心都不能传授，这都是自古以来所谓缘分。
所以第一首偈讲的因，非常重要，讲得非常之好，有因必有果。后面两首偈子讲果，『佛以种种身，游行遍世间，法界无所碍，无能测量者』。种种身是什么身？我们只晓得，《观世音菩萨普门品》里面讲的三十二应，三十二应是讲三十二类，每一类里面无量无边。如果你真的能够通达、能够体会到，今天我们所接触到的，从早到晚你看到的一切人事物，就是佛的种种身，「游行遍世间」。这真的吗？真的，有什么证据？《华严经》末后五十三参是证据。过去我们在香港尖沙咀街坊福利会讲过五十三参，是属於节录的，不是完整的，介绍过。五十三参意思就是我们从早到晚，从年初一到腊月三十，你所看的一切人事物，全是诸佛如来示现的。善财童子就是这么成就的，文殊菩萨就是这样教他的。你看到每个人，他行善，是佛菩萨做样子给你看，你看会了，学他；他造不善，佛菩萨做给你看，这个你知道不善，不能学他，你不就全得利益了吗？善人是佛菩萨，不善人也是佛菩萨，就好像唱戏一样，有人唱正面的，有人唱反面的，都是最好的演员，演得那么逼真。真正会听戏的、会看戏的，他得利益了，他受教育。《论语》里面讲，孔子讲的「三人行，必有我师」，这个三人是什么？就是自己一个，这个社会上两种人，一个善人、一个恶人，讲整个社会。善人教我，恶人也在教我，这是正面教材，那是负面教材，哪个不是善知识？哪个不是老师？哪个不是父母？哪个不是佛菩萨？全都是！我们轻视这个人，批评这个人，不可以的，连怠慢都不可以，为什么？礼敬诸佛。你看经典忏仪，「一心顶礼，一心恭敬」，这是性德的流露，真心的流露，不是妄心，妄心里头有分别执著，真心里头没有。回过头来看看，我们自己也是如此，我们自己这一生，每天从早到晚干什么？表演，为人演说。我们一方面受教育，一方面也教育回馈，彼此互相教、互相学。遍法界虚空界是个教室，这是佛门的大教室，哪有分别！「游行遍世间」，有情世间、器世间、智正觉世间，把一切世间都包括了。
「法界无所碍」，没有障碍，这个地方讲的是法身菩萨。法身菩萨那都是明心见性，破一品无明、见一分法身，所以他们活动的空间是法界虚空界。到无所碍，那就是清凉大师在《华严经》上告诉我们的四无碍，理没有障碍，事也没有障碍，理事无碍，事事无碍。为什么？本来就无碍，哪来的障碍！弥勒菩萨所讲的一弹指有几个念？有几个形？有几个识？有些同学拿去计算，大概是算的应该没有错误。这一弹指里头有几个念？这个念就是生灭，弥勒菩萨讲「三十二亿百千念」，一弹指三十二亿百千念。百千是单位，十个千是一万，百个千是十万，基本的单位是十万，多少个十万？三十二亿个十万，这是一弹指。我们以现在算法是一秒钟，一秒钟我们可以弹四次，那就是三十二亿乘十万再乘四弹指。所以现在同学们都算出来，一秒钟有一千二百八十万亿念。这万亿就是兆，如果说一千二百八十兆也行，万亿就是兆，一秒钟。他还有什么障碍！
这就是说，清凉大师四个障碍都没有了，你能了解这句话，你就完全同意，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。碍在哪里？障碍是你分别执著，分别就有障碍，那个障碍轻；执著这个障碍就严重，执著是事事都有障碍了。我们今天是理有碍，事也有碍，理事有碍，事事是更有障碍，要知道全部这个毛病发生都是发生在执著，没放下！你要知道，所有一切障碍是假的，自性里头没障碍，你的真心里头没障碍。我们的老祖宗也了不起，我觉得都是佛菩萨应化来的，要不然说不出来。「人之初，性本善」，本善没有障碍，障碍是不善，所以障碍从哪来？障碍从习性来的，本性是善，习性不善。本性的善，这个善是个形容词，不是善恶的善。善恶的善是习性里面的，习性有善恶，恶是障碍，善还是障碍，善生三善道，恶感三恶道，出不了六道，所以它还是障碍。本性本善那个善是善恶二边都没有，那叫本善，那个善是清净心，那个善是不生不灭，这个我们要晓得。
这是《华严》里面讲到最高的科学，这讲生灭法，所以在这么高的速度里头，生灭就是不生灭；但是迷的时候才有，悟的时候根本就没有。悟的时候，那个境界叫常寂光净土，这里头没有所谓的精神、物质，统统没有，可是起一念，起一念就有了，起一念就变成阿赖耶识，变成阿赖耶。所以阿赖耶多大？阿赖耶也是遍法界虚空界，就是他动了念。这一动念很快，所以精神、物质全部发生，这整个宇宙现象就爆发，就现前了。如果不起心、不动念，这统统没有，统统没有也不能说无，为什么？它真的是有，有但是它不现。好像我们看电视，我们不看电视，关起来，什么都没有，其实里面画面很多，你随时按频道随时它就出来，你不按它就没有。所以佛法讲隐现，隐现同时，隐现同处，这是《华严》所说的不思议解脱境界。
我们今天能感受的是现的这一面，隐藏那一面我们感受不到，是完全不知道，隐藏的比现出来的不知道要多多少，太多！什么时候你能够发觉到？完全靠定功。所以佛法不需要用机械，用禅定的方法，心愈清净，隐藏的那一面你就愈了解得多。所以到法身菩萨，他能够发觉的程度，几乎跟究竟佛果相同，只是他的无始无明习气没断尽，还有点障碍。障碍是什么？极微细的境界里头，他可能知道了解，他还不能证得。像弥勒菩萨所讲的，那个微细境界，一弹指当中有一千二百八十兆的生灭，这个生灭是什么？精神的生灭、物质的生灭，因为它念念有形，形就是物质，物质现象的生灭。精神它有见闻觉知，物质它有色声香味，你看时间那么短暂。
当然这些菩萨比我们了解得更清楚，非常透彻，可是那个境界要证得，那要很深的定功。就是你的速度跟它的速度相同，同步你就能进入了。所以佛在经上说，普贤菩萨能入，那我们知道普贤是等觉。八地菩萨见到了，九地、十地到等觉他就能契入，那真的是事事无碍了，大概到八地的时候理事无碍，到这个境界。所以七地以下没有能够测量的，你测不到，就是你那个定功不够，这样微细的震动你还感觉不到，要更深的禅定你才能感受到。修因证果，这里面所说的，就是方先生讲的高等的哲学、高等的科学。
下面一首偈也说得非常好，不但自利，他利他。『慧光恒普照』，这个慧光就是自性里头本具的般若智慧，这不是从外来的。佛在《华严》里面说得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」。单讲智慧也称为佛性，如果说智慧德相统统包在里面，我们称为法性，单讲这里面一分智慧这是佛性，佛性跟法性是一个性。佛性的作用是什么？觉，自性觉。《起信论》所说的「本觉本有，不觉本无」，「慧光恒普照」就是本觉本有，『世暗悉除灭』就是不觉本无，世暗是什么？无明。你看看我们这个夜晚，夜晚天空黑暗的，密宗里面有大黑天，大黑天是什么？无明。你要晓得，本来是明的，到哪一天你把妄想放下了，黑暗就没有了，你再看不到黑暗了。自性是光明的，光明是柔和的，不刺眼，不像白天的太阳你看刺眼睛。光明是什么？光明像月光一样，清凉的、自在的，不刺眼睛。但是明亮超过太阳，太阳没有它明亮，不刺眼，非常柔和。
所以你要晓得，你什么时候真的放下起心动念，自己很清楚、很明白，为什么？大黑天没有了。你所看到的什么？就是大光明藏，常寂光净土，你就见到了。什么人见到？初住菩萨见到了。初住菩萨无明破了，所以破无明就是把妄想放下了，妄想是什么？起心动念。我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、口尝味，包括起心动念，起心动念就是无明。无明不是真的，也是刹那生灭，刚才讲的一秒钟多少生灭？论兆算的，一千二百八十兆，念头也是这样的，你说速度多快。真正不起心、不动念，叫豁然大悟，明相就现前，无明真的没有了。那个时候的境界就像转换频道一样，还是在此地，并没有离开。佛跟我们在一起，每个人频道不一样，我看是这个频道，你看是另外一个频道，确实不相同，是一不是二，这叫一真法界。所以一真法界里头有十法界，心地清净的人什么都看得清楚，从常寂光净土一直看到阿鼻地狱，全看到。
有起心动念的人，所有障碍都发生，他就看不到，他在哪个法界只能看到这个法界，而且这个法界看得还不完全，你说受的障碍有多大。所以「世暗悉除灭」，这个暗包括愚痴，都没有了，转迷为悟。智慧放光，通达明了一切法，一切法通常我们讲性相，性是能生能现，一切法是所生所现，这个一切法是遍法界虚空界所有一切诸佛刹土里面依正庄严，全是心现识变的。普照就是普遍都照见，照是照见，对於这一切现象的道理、事相、因果，清清楚楚、明明白白，时间、空间全没有了。空间没有了，远近没有了，在哪里？在现前。时间没有了，先后没有了，无量劫前跟无量劫后在哪里？就在现在。这叫世暗都除了，我们平常的赞叹，无所不知，无所不能，万德万能，用这些话来赞叹。这要学吗？不要学，放下就是。
世尊当年来给我们做示现的，这个要知道，他为我们示现八相成道，也就是表演一个人在这一生当中，从生到死整个的过程，像演戏一样，他做演员演出来给我们看。时间是我们这个世间时间八十年，他演出来给我们看，让我们看到之后有所觉悟。他演得好，告诉我们到这个世间来，要做得真正有意义、有价值，没有白来。他生在帝王家，舍弃王位，绝顶的聪明智慧要在世间无论干哪个行业都是顶尖的人才，全部都舍掉。选择的是什么？选择的是社会教育，他老人家一生当老师，职业老师。而且更奇妙的是义务教学，不收学费的，来者不拒，去者不留，有教无类，现在所谓多元文化的社会教育，他干这一行。那个目的、意义在哪里？觉悟众生，一生就干这个。为什么？众生的苦都从迷来的，要帮助众生离苦得乐。从哪里下手？从破迷开悟。
你帮助众生破迷开悟，这是第一等的大事，其他都叫鸡毛蒜皮，小事。这是第一等的大事，他演出来的，那就是破迷开悟的样子，那就是真正离苦得乐。所以他教给我们，就是章嘉大师说出来的「看破、放下」，你看世尊一生是不是做这个样子给我们看？真看破了，也真放下了，真的得大自在了。你看他对於世出世间一切法，没有丝毫怀疑，没有忧虑、没有牵挂。我们这个处世还提防著好人、坏人，他没有；还怕人欺骗我们，怕吃亏上当，他什么都没有。我们所有一切疑虑，都在他日常生活表演当中得到答案。放下！对待一切人，善人也好，恶人也好，大人也好，小孩也好，只有一个真诚。自己的态度谦卑，对人礼敬，性德圆满的流露。我们中国儒道比不上，他的彻底，儒道是讲到，没有他讲得那么究竟、那么彻底，演得那么逼真。真的是经论里面所讲的，讲大菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都做到究竟圆满，这是教我们要这样存心，那大乘佛教就圆满了，真心显露。真诚就是真心的本体、理体，清净、平等是自受用，自己的享受一丝毫不沾染，一丝毫高下的念头都没有，平等。正觉、慈悲是他受用，帮助别人觉而不迷，唯有觉而不迷才真正能做到什么？和而不同。你跟众生和睦相处，不一样，你是真心，他是妄心。真心跟妄心可以和；换句话说，佛跟我们在一起，他住他的常寂光净土，我住我们的六道�