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在我们现前阶段，我们还有愿、还有求，什么愿？愿见弥陀，什么求？求生净土。除这个愿求之外，其他的愿求全都放下，都没有了，这就对了。你能这样子在这一生当中修学，决定生净土，决定见弥陀。善导大师讲的「万修万人去」！你发愿求生净土，亲近阿弥陀佛，可是你还有严重的分别执著，那是假的不是真的，这个道理跟事实不能不清楚。依照《华严经》的修学，如果放弃西方净土，那就太难了，好在《华严经》实在是非常了不起，为什么？它真的是三根普被，利钝全收。你根性差、烦恼重没有关系，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看这个愿求在西方。祖师大德们说，这个境界是《华严》究竟圆满的境界，回归到西方极乐世界，文殊、普贤带头，给我们做榜样。除这个之外，什么都不求；除这个之外，我们在这个世间一切都随缘，自己的修行随缘，帮助众生随缘。决定不能攀缘，攀缘是什么？我想怎样做怎样做，那就错了。我想怎样怎样做，这就是你有强烈的分别执著，你会遇到很多障碍。实在讲，这些障碍也是给你受最好的教育，让你在这个障碍里面去反省，行不通，通过真正的反省慢慢就觉悟，还是佛菩萨说的话是对的。我放弃自己的成见，不要执著我要怎样想，不需要。
释迦牟尼佛放得最干净，这是我们最好的榜样，自行化他，都过著最简单、最朴实的形象。生活日中一食，树下一宿，一生没有建道场，一辈子过这个生活。开悟是在树林底下，死的时候在双树林，也在树林，没有在房子里。这个意义很深，为什么不在房子里，要在树林？无非是做出彻底放下的样子给我们看，真放下。我们现在向他学习，我们没有这个能力，他能够树下一宿，不怕风吹日晒雨淋，你就晓得人家身体多好！我们要是学他到大树底下去打坐，住个一晚上，第二天一定是进加护病房，这就是我们的体质不如人，人家从小锻炼出来的。这样的人有没有？在澳洲有，澳洲土著住在沙漠上的那些人，我们称他作没有开化的原始人。他们住在森林里面，住在沙漠里，他们不穿衣服，晚上睡觉是露天的。从小他就习惯，他一生过这样的生活，无忧无虑，无牵无挂。我们说他们是没开化的人，他说我们叫变种人，他们的心清净，少烦少恼。我们不敢说他没有烦恼，但是比我们这些人烦恼那是大幅度的减轻。他们的灵性比我们高，很明显的看出，就是我们人与人的交往，我们传递讯息，我们现在用电话、用手机。他看到好笑，为什么用这些东西？他们跟远方的朋友们传递讯息，几十里路以外的，几百里路以外的，他只要在地上坐下来，把身心静下来他就通了。朋友在再远的地方，他看见了，他们彼此互相交通，彼此互相谈话，不要用这些机器。这是什么？本能，在佛经上讲本能是六通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，这是人的本能，人人都有。而且这个能力非常广大，眼见，你见的多远？遍法界虚空界，能见过去、能见未来，没有障碍，你耳的听力也是如此。现在变成隔一张纸都见不到，这什么原因？就是你妄想分别执著造成的障碍。你本能有没有受到障碍？没受到障碍，妄想分别执著确实没有伤害自性，也没有伤害自性所现的法相。所以妄想分别执著不是真的，是假的，你以为它是真的，它就造成障碍；你要不以为它是真的，它一点障碍都没有。
我们今天要学的、想得到的、想成就的，自己就很清楚、很明白，方法没有别的，方法就是放下。从什么地方放起？从日常生活把违背自性的习气要慢慢的放。有很多同学问我，从哪里下手？我也曾经请教过老师，老师教我「看破放下」。我向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我「布施」。布施的意义非常广、非常深，一般人听到布施以为就是施财、施钱，这个意思太小了。佛在经上讲，财有内财、外财，内外都要施。外财是你所有的，你现在所拥有的，不要据为己有，要布施给大家去受用，给一切众生受用，把自己自私自利的念头，就是坚固的我执放下，这是个方便法。如果什么都拥为己有的话，你的执著就太严重，很不容易放下。然后要懂得布施内财，内财是什么？是智慧、是德行、是能力，就是今天讲为大众服务，佛法讲为一切众生服务。弥勒菩萨给我们做的示现，为什么我们今天所有寺庙，中国寺庙，你一进门，你头一个看到的是弥勒菩萨（布袋和尚），把他放在当中是什么意思？你看他的样子，笑面迎人，第一堂课，你跟人接触要欢欢喜喜。他肚皮很大，代表什么？什么都要包容。所以古人题了两句话，学弥勒菩萨，「生平等心，成喜悦相」，外面相要欢欢喜喜、喜悦，内里面要平等、包容，这是什么？入佛门第一个条件，没有这个条件你入不了佛门，天王殿是给你上第一堂课。你遇到不如意的事还要发脾气，这怎么行？佛门里头没有的。佛门里面最大的过失，最严重的处罚是迁单，请你离开还是笑面，还不是板著面孔赶你出去，那什么？那结冤仇。还是好言善语劝导你，你不能够遵守寺院的规矩，不能够持戒，你破坏大众道心，好生劝他。你离开是功德，成就大众的修行，不扰乱大众，大众对你也很感恩。和平的来解决！所以道场叫六和敬，六和，「口和无诤，意和同悦」。每个人习气不一样，你去选择你的道场，佛有八万四千法门，八万四千个道场，你多看看，哪个适合你，你在那里修行，大家都欢喜。
佛都做出最好的榜样给我们看。说得世俗讲现实一点，哪个人不喜欢健康长寿？健康长寿从哪里来的？从喜悦里头来的。学佛，你看佛菩萨常生欢喜心，法喜充满。连老祖宗所传的，孔夫子都说「学而时习之，不亦说乎」。念儒家书的人，孔颜之乐，孔子、颜回他乐的是什么？这要懂，他乐的是伦理道德，明了因果报应，他这里头有乐趣，起心动念、言语造作他能与法性相应。法性就是戒律，戒律就是自性流露，你把它记下来就这样。你见了性，要不学戒律？不需要，六祖惠能大师没学过戒律，但是他的戒律是圆圆满满，没有一条戒他是触犯的，为什么？自性流露。所以你要是成了佛、成了菩萨、成了罗汉，自然就是这样。我们凡夫呢？凡夫学习，学阿罗汉、学佛菩萨，因为这样学会使我们见性的时间提前。如果我们修行要十年见性，我们严持戒律，照戒律上学的话，五年就可以见性，提前！有这个好处。而且修学，凡夫烦恼习气太重，一定要从戒律下手，就是先学样子。没有真实内容，表面上要学会，有助於引导心性，戒律的作用很大。现在我们学戒，为什么学不成？昨天有几位美国的同修来看我，他们很精进、很用功，研究《无量寿经》，念阿弥陀佛。我特别提醒他学《弟子规》，为什么？《弟子规》是戒律的基础，戒律的根本，你不从这上下手，你想在道业上有成就非常困难，为什么？习气改不掉。要学《弟子规》到哪里学？到汤池去学。汤池有氛围，不但中心的老师、同学，大家认真在落实，汤池镇的居民也在落实。所以它整个是《弟子规》的环境，进入那个环境你的感受不一样，外国人讲磁场不相同。其他地方纵然教得很好，它没有这个氛围，这个氛围不是容易成就的。是老师们认真在那个地方自己做到了，感动这些人，我说这些人个个都是菩萨，在这里做示现。有《弟子规》，你就有戒律的根，你学《感应篇》、学《十善业》一点都不难。由十善业再提升，三皈五戒、沙弥律仪，统统做得到，你是真正佛弟子。业障消了，智慧增长，福报现前；智慧福德都是你自性里头本有的，也是被烦恼习气障碍住了，不起作用。
为什么这里讲无愿无求？你们想想看，有愿有求是不是还是分别执著？分别执著统统断掉了，还有什么愿，还有什么求？真的没有了，这个至少是菩萨境界。佛教菩萨真正达到无住还要生心，生什么心？生度众生的心，也就是四弘誓愿。这个生心，实在讲就是不生心，不生生、生不生，对自己来说真的是无愿无求，要做出求生净土、愿度众生，是教六道凡夫的。你教他要有这个样子，没这个样子他怎么学法？像释迦牟尼佛一样，到这个世间，为什么还要示现苦行，为什么还要持戒？他已经早就成佛了，做出样子来给众生看，教学，帮助人，学为人师，行为世范，这是菩萨。你看现在众生什么习气、什么毛病，我要帮助他们改过来，教他们改过来，从我自己做起，做出样子给他看。现在这个社会普遍的是虚伪，不诚实，你怎么教他？从我做起，我做出真实、真诚。他骗我没关系，随他骗，我绝不骗他，才能帮助他回头。日久天长，他想到的时候，「那个人是好人，从来不骗我，我常常骗他」，会被感动，你就度了一个人。这个人恶口，什么叫恶口？说话很难听，习气。那我们的言语柔和，从来不说粗话，就是帮助他，教他！这就是要学做人师。
我们起心动念、言语造作，都是六道众生的榜样、六道众生的模范。所以我们起心动个念头，立刻就想到我这个念头，如果社会大众都有这个念头，好不好？如果这个念头是损人利己，这个社会上每个人都损人利己好不好？人人存心损人利己，你就想那个矛盾、冲突，不就起来了吗？谁都不肯吃亏，谁都想占便宜，谁都不肯相让，必定大家拼得你死我活，那这是什么社会？这不是人间的社会，这是饿鬼、地狱的社会。我们要想教人，帮助人回头，我们处处做出舍己为人，我自己过得很清苦，希望别人日子过得比我好，才能教化众生，才能成就教学。仁人、仁者没有别的，推己及人，先想别人，后想自己，这是佛门弟子。先想自己，没有想到别人，这是恶道众生，六道里面的三恶道；想自己也能够同时想到别人，这才是人道。现在这个社会不然，想自己多得利益，多赚一点钱，让别人吃亏，让别人上当。你看现在这个商品里面很多假冒的，不都是这种心态吗？现在变成什么？连医药都是假的，这个罪过就重，假药怎么得了！什么都是假的。这一次我在杭州，国宾馆里面这些人请我吃饭，就告诉我，现在的市面上假菸、假酒，我们不是有茶叶吗？有假的茶叶，都不是真的。把假的当作真的，香菸里面一盒好像是十小包，大概真的有两包，其他的是假的，你很难辨别，这是损人利己，药也是如此，这怎么得了，买不到真东西了。我们知道这个现象之后，要赶紧到极乐世界去，这地方不能住，这太可怕了。所以对我们来讲是好事，提醒我们赶快到极乐世界。真的不能住了，科学家也提出警告，这个地球，人类在这个地球上生存还能不能够延续五十年？提出这样严重的警告。我们想有没有道理？有道理！科学家是照地球生态环境变换的数据来说。我们从人心上来讲的，人的起心动念、言语造作上来观看的，不可能在这里长住。所以佛法的殊胜处，我们要能够体会得到。欲望是罪恶的根源，一定要断除，儒释道三家都讲淡泊名利。
第三个「性起繁兴法尔止」，这是对大自然、对虚空法界的觉悟。繁兴是非常非常的复杂，森罗万象，这现象从哪里来的？是自性变的。法尔就是自然的意思，你了解之后，你在这个地方不会起心动念，法尔止了，自然不起心、不动念。下面解释说「依体起用，名为性起，应用万差，故曰繁兴」。这个差是差别，万是形容词，不是数字，无量无边的差别，繁是讲无量的意思，兴是兴起。这种兴起「任运常然」，这个运就是动，你心在动，它自自然然就产生这个现象。为什么会有这种现象？这是自性里头本来具足的。这句是六祖开悟所说的最后一句话，「何期自性，能生万法」，就是这句话。为什么能生？他前面第三句里头说，「何期自性，本自具足」，这就把因说出来了。本自具足，没有遇到缘它不会现前，遇到缘的时候它现前了，现出来就叫生起，隐现是一不是二，隐现不二。真的搞明白、搞清楚，你还要不要去研究？不研究了，放下。为什么？研究就是分别执著，你怎么样研究，你研究不出来。为什么研究不出来？性起，你怎么研究法！你现在研究所依靠的是意识心，就是分别心，分别是第六意识，执著是第七末那识，你自性里头没有这个东西，是迷了之后才产生这种现象、虚幻的现象。用这个虚幻现象，要想去了解实相，办不到！这不合逻辑。真实相能不能看到？能，要用真实心，要用真心，你就见到真相。妄心决定见不到真相，所以说妄想分别执著决定见不到真相。真相怎么样？把妄想分别执著放下就见到了，放下是真心现前，就是清净心现前。这样子我们自然就体会到，现代的哲学、科学、学术界用的方法错误，全都在心意识上。回过头来看大乘佛法，大乘佛法正确，它把心意识放下，不用这个东西，所以真相就现前！
第一个做示现的就是释迦牟尼佛，你看他十九岁出去求学，学了十二年，应该学了不少，听了许多的学说。他聪明，他到恒河边上找棵大树底下入定，把十二年所学的全放下了，这才恍然大悟！就把这些障碍放下，放下之后，心性现前，真心现前，明心见性，见性成佛，真相见到了。佛在经典给我们说的诸法实相，要我们去证明；如果不证明，这是佛说的，我们是道听涂说，自己没有亲证。要怎么亲证？放下就证得，就像释迦牟尼佛示现这个办法。可不可以听？可以，但是听了之后你要能放下；你放不下，你见不到。不但见不到，你所听的、你所读的、你所理解的，不是佛的意思，也不是真相，那是什么？是你自己的想像，你自己意识心里面想的，佛大概是这个意思，想必是这个意思，绝不是如来真实义。如来真实义，什么时候你才能见到？至少我常讲的分别执著没有了，如来真实义你就见到。为什么？因为你成了如来，如来跟如来相应，没有差别了，所以佛讲的跟你讲的没有两样，你想的跟佛说的也没有两样，你才真正懂得如来真实义。这是大乘教的难处！你不真干，你真的不懂，自以为懂。真干没有别的，就是放下。
所以知道性起繁兴，就像万花筒一样，我今天带了个大的，诸位看七寸的万花筒，我们在前面转，你在这后面看，它里面的现象千变万化，没有一个相同，这就好比大自然的现象。所以性起，动它就起，就十法界依正庄严，不动的时候它就不起。你看不动的时候，不动，有没有？你看还是有，那是什么？那叫一真法界。它不动，不动就是一真，动就是假的，一真法界是华藏世界、极乐世界；这一动，动就变成十法界。所以，不是真的。不是真的，你还会起心动念吗？你还会想拥有、想得到吗？没有了，不会有这个念头。为什么？得不到，真的得不到，连自己身体都得不到，刹那生灭。如果我想得到，那年年十八多好，为什么要衰老？你一天比一天老，就说明这是你得不到。不是你一天一天的在变化，你是刹那刹那在变化，这才是事实真相。那个刹那刹那的概念也不容易体会到，因为弥勒菩萨跟我们讲，一弹指三百二十兆的生灭，兆是万亿，三百二十万亿就是三百二十兆，这是一弹指。一秒钟咱们弹四次，加上四倍，那就是一千二百八十兆的念头，一秒钟。也就是一秒钟我们的身体已经生灭一千二百八十兆次，哪一念是自己？没有！这是弥勒菩萨讲的，这不是假的。弥勒菩萨是唯识专家，唯识学的教授。了解所有一切法它生灭的速度都这么快，所以说不可得。《般若经》总结，我看《般若经》总结了四句，「一切法」，宇宙之间一切法，包括我们身�