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再往下面降，十法界里面的菩萨，有起心动念，有分别的习气，他没有分别执著，有分别的习气；阿罗汉没有执著，有执著的习气。六道里头三界，欲界、色界、无色界，我们讲天道二十八层天，这二十八层天，从四王天往上，愈往上面去，分别执著愈淡。但是他没有断，他要是真正把分别执著舍掉，六道就没有了。所以六道轮回，执著变现出来的，四圣法界里头有分别，没有执著。我们对於执著这个亏吃太大了，执著身是我，执著名是我，不知道名是假名，身是幻身。有分别执著就造业，没有分别执著就不造业，不造业的那个业，在佛法里给它起个名字叫净业。那就是他起心动念、言语造作不失清净心，或者再说得浅显一点，不障碍他的清净心，那就是住於无所住，那他造的就是净业。什么人？最明显的，佛菩萨应化在世间。
释迦牟尼佛当年在世，他一生从出生到圆寂七十九年，世尊七十九岁圆寂的，我们中国人算虚岁是八十岁。从出生到圆寂一生所表演的，住於无所住，普遍而不动，他做出样子给我们看。你看他示现的八相成道，入胎，我们讲来投胎，出生，成长，到求学，到出家，讲经教学，一直到圆寂，为我们表演「应无所住而生其心」，八相成道是「而生其心」。虽然生心，他没住，没住是什么？他没有分别执著。不但分别执著没有，起心动念也没有，就是末后这一句，「普遍而不动」，没起心、没动念。所以我们对於佛，对於佛的经教，可不可以批评？可不可以加自己的意见？不可以。为什么？佛一生一句话没说，佛一生一桩事没做。对於一个没有做过事，没有说一句话，你去批判他，那你就是毁谤他，那就造极重的罪业了。佛为什么说了四十九年，说没说？真的没说。你要不懂这个道理，我们举这个寺庙，你看寺庙每天有晨钟暮鼓，你去问那个钟，它响过没有？它一生从来没响过。鼓有没有响过？它一生没响过。没响过怎么？别人敲它，他敲，它自己没有响过。虽然别人敲，它也没响过，这个道理你懂不懂？就是钟也好、鼓也好，它是住於无所住，普遍而不动。佛出现在这个世间，来而不来，不来而来，所以称作如来。如来另外一个解释，「无所从来，亦无所去」，实在讲就是《楞严经》上讲的那两句话，「当处出生，随处灭尽」，叫如来。你想想看，哪一个人不是如来？哪一法不是如来？法法皆如，法法皆是，只是我们粗心大意，在这里面生起妄想分别执著，看不到事实真相。
《楞严》这两句话讲得好，「当处出生，随处灭尽」，这个速度太快了，你没有办法觉知。佛说得很清楚，什么人能觉知？八地以上。八地以上的心清净到极处，极微细的波动他都能感受到。凡夫的心就像海浪波涛大风大浪，对於外面境界失去照见的能力，平静下来能力就恢复。我们现在的心真的像海啸一样。那佛的心？佛的心是平静的，风平浪静，没有染污、没有波浪，像一面镜子一样，照见，普遍而不动。从这个地方我们也能体会到，应该用什么心来办事？要用清净心，要用平等心，清净平等就是不动心。没有执著，不动；没有分别，不动。没有分别、没有执著，能办事吗？能，办得跟佛一样好，圆圆满满，没有丝毫欠缺。为什么？不用分别心，你用的是妙观察智；不用执著，你用的是平等性智。你看看分别执著离开，你的自性现前了。自性是什么？是平等，自性是妙观，观察入微。这就是什么？转识成智。所以你不要怕，我这一不分别、不执著，那不就变成白痴了吗？以为有分别、有聪明智慧，我不糊涂，我不是白痴，其实错了，真的不用的时候，智慧现前。
那你说不用，其实还是用。你看我不用分别了、我不用执著了，你说你有没有分别执著？你还在分别执著，我不用这个、不用那个，这就是你妄想分别执著断不尽的真正原因。你想断，断不了，因为那个想断已经是分别执著了，分别执著不能断分别执著。只有止观才真产生效果，真的止了，真的放下了，自然就明了。放下是定，放下，清净心就现前；生灭心是假的，放下生灭心，不生不灭的清净心现前。清净心里面有智慧，清净心里面有德能，清净心里面有相好，诸佛的境界自然现前，跟现在的世间不冲突，虽然重叠，一点不妨碍。所以释迦牟尼佛出现在世间，他所住的世间是智正觉世间，他所住的是实报庄严土，我们所住的凡圣同居土跟他在一起一点都不妨碍。他清楚明了，我们是糊涂、迷惑颠倒，不知道事实真相。这是我们要学的，要学住於无所住，普遍而不动。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九四八卷） 2008/4/19 华严讲堂 档名：12…17…1948
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三段第二小段，偈颂第九首看起：
【我观一切法。皆悉得明了。今见於如来。决定无有疑。】
这首偈是菩萨以自己修行证果来给我们做一个证明。『我观一切法』，清凉大师在注解里面，很简单，只有两句话，把这首偈的宗旨显示出来了，「此亲自证，希众无惑」。在如来三转法轮这是最后作证转。这个三转，第一个是示现，根利的，烦恼轻的，看到佛的形象就明白了，就能够证入，上上根人。第二类的烦恼习气比较深，他看不出来，认为世尊种种示现与自己都不相干，所以佛必须要开口说明、教导，劝导他，所以叫劝转。烦恼习气最重的，劝他，他也不敢接受，「我的罪业太重，你们能做到，我做不到」，所以佛必须要作证，做出证明，他就相信了。这是佛教化众生，因为众生根性不相同，他教学的方式也就不一样，这是我们要知道的。一切慧菩萨自己说，「我观一切法」，这个观就是前面所讲的真止、真观，才把一切法的实相（真实相）看明白，通达明了了，通达明了就见佛了。佛是什么？佛就是诸法实相，诸法实相就是法性，法性是佛；法性所现的一切相，法相，法相跟法性是一不是二，所以法相也是佛。『今见於如来』，决定不疑惑了，疑断了，疑断了这个性才叫做真性。
现在我们学佛的同学，现前遇到许多灾难，深深体验到生老病死苦。这些苦从哪来的？佛在经教上告诉我们，无一不是业报。我们造的是什么业，现在要承受这个果报。你没有见性，那你就必须要承受。见性之后，那业消了，报有没有？在理上讲，报没有了。可是释迦牟尼佛当年在世的时候给我们示现有马麦之报，有琉璃王灭释迦族之报，这是什么意思我们要懂得。这里面含的意思是告诉我们，「万法皆空，因果不空」，给世间人做个示现，起心动念、言语造作应当要谨慎，否则的话，成了佛还是要受这个果报。那是示现，示现也不是假的，为什么？佛没有妄语，佛没有戏论，戏论就是开玩笑，佛决定没有。佛所显示的，佛所教导的，没有一样不是真实的，这我们一定要明了、要懂得。
不但是佛法，我们看到美国，这过去不久的一个预言家，世界知名，凯西，他是在第二次大战当中过世的。他的预言，我们读了他的一些报告，他有不少书，我们看到他是一个灵体附身的，不是他的能力。这个灵跟他非常有缘，而且是来报恩的，非常善的一个灵体附在他身上，他有能力给人治病。实在讲他好像只有初中毕业，并不很聪明，他什么也没有学过，居然医院里治不好的疑难杂症到他那里都解决了。这是灵附在身上，附在他身上。他是很像催眠一样，他不是给别人催眠，是自我催眠，他自己在好像似睡非睡的那个状态之下，灵附身了。这个病人不在面前也没有关系，隔几千里路他都可以治，只要告诉他，这个病人叫什么名字，他多大年龄，他现在住在什么地方，你这一告诉他，这个灵就能找到，无论多远，他就能找到；找到，他去看病。怎么看？这个灵会进到病人的身体里面，等於在身体里面去检查他的五脏六腑哪里出毛病了，什么原因出的毛病，那就很清楚，他会说出来。然后告诉你用什么药去治。确实，你病就治好了。他也没有固定收费，供养随意，绝不欺骗人，是这么一个人。一生替人治病，治好，好像有一万四千多个病例，这些病例都有完整的记载。他在没过世之前，就建立一个图书馆，专门收藏他的资料，现在全世界有很多人到他这个图书馆去研究。那是灵体附身。灵体不附身的时候，他跟平常人一样，很普通的一个人。他有很多预言，也说了我们这个世界的前途。我们看到美国有一张地图，他知道，他说那是真的。他说这个地图发生在什么时候？二一００年。他说二一００年的时候他会回来再看看这个世界。我记得他说过一句话，他说这个地球上的人，一生所有一切的遭遇没有一件是没有前因的。那就是说明，一个人在一生当中，所有遭遇都有前因、有后果。如果不觉悟的人，随业流转。随业流转里面有个严重的问题，那就是自己不肯放下，不肯放下分别执著，决定有冤冤相报。对於冤冤相报的事情他讲得很多。这个说法跟佛在经上跟我们说的是不谋而合。
所以真正学佛的人不能造业，过去所造的业要知道忏悔，普贤菩萨教我们「忏悔业障」。怎么忏法？学佛的同修当中，无论是在家、出家，哪一个不想把业障忏除！业障，我们不能否认，你在六道你就有业障，你没有业障你不会在六道，这是肯定的。六道里面，纵然你到了天道，我们知道天有二十八层，到最高的非想非非想处天，有没有业障？有！他要没有业障，他就超越六道轮回，他超越不了就是业障。业障没有遇到缘的时候，潜伏在那里，不是没有了，佛法里面讲「不起现行」，就是它不起作用，它伏在那里，遇到缘它就发作。一般讲，一个人在少壮，我们说走运的时候、气很旺的时候，冤亲债主他避开，他这个时候不找你，惹不起你。可是我们这个气壮是不能保持很久的。你看中国人常讲，每个人的运，五年一转运。你一生当中有最好的五年，也有最差的五年。大概总是最差的五年是你临终前五年，这是最差的。在这个阶段当中，是最容易为冤亲债主所逼迫的一个阶段。他们逼迫的手段真是千奇百怪，我们一般无法预料的，会让你痛苦，让你烦恼，让你得一些疾病，那都是他在报复。
这些问题怎么解决？我在这些年来遇到许多人提出这个问题，总的来说，我们怎样把这些业障忏除？我在初接触佛法的时候，我没有问，老师就把这个答案告诉我了。因为我的业障很重，自己不知道，老师看得清楚。前世没有修福，所以这一生贫穷下贱，是个什么样的命？是个要饭、叫化子的命。贫是没有财富，贱是没有地位，贫贱到极处，前生没修，就是没有修财布施，待人苛薄，贡高自大，命里就贱；没有修无畏布施，不懂得照顾别人，对待别人是增加人的痛苦，不是给别人欢乐，所以果报是短命。好在还有一点善根，这大概是多生多世累积下来的，有一点智慧，接触到佛法能生欢喜心，所以老师教我要认真去忏除业障。怎么忏除法？我那个时候刚进佛门，对佛法里面的规矩什么都不懂。老师告诉我，真正忏悔，这些仪式、规矩不重要，他老人家在那个时候告诉我，这我第一次听到的，「佛法重实质不重形式」。以后我们学了多年，这才明白，形式是什么？形式是表演，表演给社会大众看的，目的是接引大众入佛门。实质呢？实质那是提升自己境界，那是忏除自己业障，这才是实质。我们才懂得仪规真正的作用。当然我们也不能够疏忽，你要做出样子给别人看。在寺院里面，我们每个人都是有模有样，团体里面大众欢喜，外面信众看到也欢喜，不信佛的人看到对你也尊重，这叫自利利他。所以实质是自利，形式是利他。形式里头要有实质才产生摄受的力量，这有摄受力。形式里面没有实质，它不产生摄受力量，人家看到很好，很好看、很庄严，看完之后不会感动，看完就完了。如果有摄受的力量，看完之后他受感动，他念念不忘，他还想继续看，继续来追求，这就不一样了。
真正忏悔是什么？佛家讲的跟儒家讲的是完全相同的，叫「后不再造」。我知道错了，从今之后不犯同样的过错，这叫真忏悔，绝对不是今天在佛菩萨面前发露忏悔了，明天还照干，那这就不灵了，也就是真正的改过自新。所以天天要反省，要检点自己的过失，发现之后就真正肯改，这叫真的忏悔。真改，那就是真心决定相信佛的标准。佛的标准很简单，入门，教导我们的标准就是《十善业道》。你看看十条，三十个字，第一「不杀生」。每一条都是举一个例子，这要知道。不杀生，里面讲究的很多，《沙弥律仪增注》里面说得详细，不但不能杀一切有情众生，有情众生，人，包括所有的动物，连微生物都不能杀他；不但不能杀他，不能恼害他。恼害都是杀业的一分，我叫他生烦恼，我叫他不痛快，这都是属於杀业的一分。所以「不杀生」这一条要做到不恼害一切众生。那众生看到我他就不欢喜，菩萨怎样？菩萨一看到他就避开了。菩萨守住佛陀的教诫，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，众生看到你不欢喜的时候，就应当避开，不必他赶你，自动赶快走，他看到你走了他就高兴，这是菩萨。久而久之，你就能感动他，感动大家，也感动了冤亲债主。所以要懂得化怨为亲，就是感化冤亲债主，把他变成和自己亲人一样；化敌为友，敌对的人要感化他，变成自己的好朋友，这是真正修忏悔法，真正在忏除自己的业障。这是第一条，我们举这个例子来说，细说在戒律。
第二讲「不偷盗」，偷盗的范围非常之大，所以经上讲，什么叫偷盗？叫「不与取」。事物虽小，它有主，你要想取得，主人没有同意，你就取得，那就叫盗。我通常解释是用很浅显的话，就是占便宜的念头，无论你是对个人、对团体，甚至於对国家。我们国民对国家有纳税的义务，我们怎样想个方法我少缴一点税，这个念头不好，这个念头是盗心，我想少缴一点税，钻法律的漏洞，这都是不学佛的人。学佛的人是什么？学佛的人修布施，我怎么会占便宜？我巴不得多布施一点，对国家纳税也是布施，对全国人民的布施。所以菩萨缴税是非常欢喜，为什么？他修福。所以他没有盗心，决定没有占人一点便宜的念头。占人便宜的念头，我们命里面的福报就亏折，打折扣了。
一个人一生的受用，在中国人讲禄，禄是财富上的受用，物质上的受用，你命里面有多少。命里面很多的话，如果你还是有盗心，有占便宜的念头，你的禄就会减损。譬如你命里面该有一百亿，这大富，用不正常的手段去赚钱，用欺骗的手段，大概你一生赚下来可以得五十亿，你想想看，已经打了对折，命里本来有一百亿，你一生只能享受五十亿了。如果你用心很毒、很恶，不顾别人，那个折扣就打得更大，可能你这一生只能到三十、二十亿，打了二折、三折，这不是八折，二折、三折了。这世间人不懂得，自以为聪明，我赚了多少多少，不晓得已经打了好大的折扣。所以中国人常讲「傻人有福」，这傻人有傻福，「吃亏有福」，这有道理。他没有占别人便宜的念头，他没有盗心，别人占了他的便宜，他会不会有损失？不会，他只会有增长，他不会损失，所以他的福报就愈来愈大，是这么个道理。有占人便宜的念头，他的福报就愈来愈小，这是事实真相。这世间人不懂，世间人不相信，亏吃大了，吃亏的不是别人，是他自己。
所以施，布施，那个时候老师教给我，真的，他是教给我改造自己的命运。老师慈悲，并没有直接跟我讲，讲了是怕我们年轻听到难过，教给我们这些方法全是改造命运，就跟了凡先生遇到云谷禅师一样。了凡先生遇到云谷，那个时候大概四十岁，四十多了，云谷禅师可以跟他讲