按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
挠蟹直鹬粗克宰匀坏摹Ｎ颐乔蠊垡羝腥垡羝腥鞠至恕９垡羝腥娴牡秸饫锢戳寺穑看幽睦锢吹模恳院笥植患耍侥睦锶チ耍抗垡羝腥挥欣慈ィ忠参蠢矗裁蝗ィ裁矗孔孕韵值摹Ｎ颐堑淖孕愿淖孕允且桓鲎孕裕挠欣慈ィ 甘饺婪穑餐环ㄉ怼梗悦挥欣慈ァＮ颐切睦锵敕穑鹣智埃牍垡羝腥垡羝腥智埃胛ね悠腥ね悠腥智埃荒阆肽В智啊Ｊ裁词悄В堪悄АＤ阆胩安_痴慢疑，魔就现前，你想戒定慧，佛菩萨就现前，一切法从心想生。学佛的同学对这个道理不能不明了，真正明了了，然后你就晓得，确实我们的意念主宰这个世界。
连夏威夷的土著，他们也是古时候的传说传下来的，里头有一句话说，「这个世界是你心造的」。这句话说得好，世界是你心造的，在佛法讲，这个世界是你心想生的。你的心善，这个世界没有一样不善，你的心不善，这个世界就没有一样是善的，从心想生。我在讲席里常常给大家报告，西方极乐世界跟我们这个地球没有两样，是一样的。这个道理搞清楚了，才晓得遍法界虚空界所有一切的我们今天讲星球，在佛法讲世界，都没有两样。为什么会变现的不相同？是那个地方住的人人心不一样。极乐世界的居民，释迦牟尼佛告诉我们，上善之人，上善之人俱会一处，所以他的山河大地、树木花草没有一样不善，依报随著正报转，就是这个道理。
现在我们今天世界产生危机了，惹了大麻烦，惹了大祸，这都是人为惹出来的。我们不要伦理，不要道德，也不信因果了，想怎么干就怎么干，完全违背了性德，起心动念、言语造作全不是善的，世界变了，山河大地、树木花草，连土壤、河里流的水，从前那种善与美全没有了，都变成有毒了，这个毒是什么？人的贪瞋痴，这是最毒的。人的贪瞋痴感染到山河大地，让这个土地也有毒，江河、海水也有毒。再严重的时候，空气都有毒，这就麻烦了。这是自作，自作自受，你要承受这个果报。佛真的是来救我们的，我们明白这个道理，从今之后把那个念头转过来，一切恶念舍掉，一切善念找回来。首先自度，真的一转，第一个效果，你相貌变了，相随心转。相貌转过来之后，你体质变了，为什么？你身体所有那些不善的细胞全部都恢复正常，恢复正常就是善的。我们身体里面的器官、细胞统统恢复正常，所有带病的全部没有了。
「山西小院」很多同学都看过，四十多个带著有重病的病患，医生宣布没救了，顶多只有三个月寿命，他们现在都活得很正常，活得很好。怎么好的？他并没有想自己的病好，他自己想到病不能治了，算了，一切都放下，一心念佛求生净土，没想到他寿命还没到。寿命到了生净土，寿命没有到他病就好了。这里头是有道理的，不是有什么奇迹，是你用清净心把那个毒全部化解掉了，不需要藉外面的力量。现在外面的药物也很可怕，为什么？怕它有毒素，它会产生副作用。我们生在这个时代，真正信佛，能解决问题。所以这个信很不容易建立，很不容易产生。这跟求生净土非常相似，两种人，一种有真智慧，佛说的他不怀疑，他相信，完全接受，另外一种是善根深厚，他虽然不懂，对於佛所讲的他也没听过，一窍不通，他善根深厚，你只一教他，他不怀疑，他也完全接受。这就是世法里常讲，一个是上智，一个是下愚，下愚有善根，上智有智慧；当中这个阶层，半信半疑，他得不到受用，虽然信，他信心不清净，所以他得不到力量。清净信心才产生无比的力量，一般讲这个力量神奇，真的。你想，意念可以改变世界，它怎么不能改变身体？头一个是改变身体。身体都不能改变，说改变世界，那是假的，那不能相信。这是我们真正学佛同学要知道，要从这个地方去建立信心。今天时间到了，这首偈我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九六二卷） 2008/5/6 华严讲堂 档名：12…17…1962
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三段偈赞分，第三小段西方胜慧菩萨。末后一段偈颂意思未尽，今天我们继续来学习，看清凉大师的《疏钞》。可是还得要把经文念一遍，经文是第六首到第九首：
【譬如暗中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽慧莫能了。亦如目有翳。不见净妙色。如是不净心。不见诸佛法。又如明净日。瞽者莫能见。无有智慧心。终不见诸佛。若能除眼翳。舍离於色想。不见於诸法。则得见如来。】
这四首。我们看清凉大师注解里面，有几句说得很好，非常重要，对我们修学很有帮助。《钞》里面讲，「依性起相，相翳於性而相即性」，他下面举个比喻，「如水成波，波即是水，境因心变，境不异心，心若有性，境宁非有」，我们就先说这一段。相是现象，正是惠能大师在《坛经》里面所说的，「何期自性，能生万法」。所以清凉在此地讲「依性起相」，这个性就是自性，相就是万法。性能现能生，相是所现所生，这句话非常重要，就跟《三字经》上前面一句话的意思一样，「人之初，性本善」，本性本善。善在哪里？能生万法就是善。中国人确实喜欢简单，只说了一个字，「人之初，性本善」，说了一个字。惠能大师说了二十个字，二十个字就是那个善的注解，善的演绎。什么叫善？「本自清净」，这是善，从来没有染著过，自性是清净的，「本不生灭」是善，「本自具足」也是善，「本无动摇，能生万法」，你看这是不是善字的解释？所以这个善不是善恶的善，这个善是赞叹到了极处，它是真正的究竟圆满，一丝毫欠缺都没有，本善！如果你能把这句话参透、想通了，你才知道佛在经上常讲的，「遍法界虚空界是沙门一只眼」，这是中国禅宗所说的，开悟之后，这句话的意思就是遍法界虚空界是自己。如果你肯定了，没有怀疑了，你真正体会得了，这叫做法身。法是万法，不再以为这个身是我，万法是我，你还会有生死吗？没有了。为什么会有生死？不知道万法是自己，只认为这个身体是自己，生死现象这么来的。
实在说一个人身体的细胞，现在科学家已经观察得很清楚，告诉我们，每七年是一个周期，我们身体旧的细胞全都没有了，七年换一次新的，新陈代谢，我们的细胞每天都有死亡，每天都有新生。就好像这个细胞它不知道整体是自己，如果迷失了，认为细胞就是自己，那就错了，细胞生活在身体上的时间不会超过七年，它就新陈代谢。这桩事情要细心你就能观察到，你看我们的头发是不是新陈代谢？尤其是我们出家人，大概一个星期剃一次头，剃头的时候，头发剃掉就好比死亡，可是过两天它又生起来，这是新陈代谢；我们的指甲，大概半个月剪一次，你看剪了它又长出来。细胞也是一样，里面的器官，五脏六腑的器官，还是新陈代谢，整体？整体没有死亡，没有干系。所以诸佛菩萨说证得法身，就是他真正了解整个宇宙是自己，为什么？依性起相，森罗万象都是从性变现起来的。在凡夫，这就是底下这句话，第二句「相翳於性」，我们这个经上讲，好比眼睛有了翳，眼睛有了翳，这个翳是什么？翳是相，为什么相翳於性？你著相不见性。换句话说，你执著所现、所变、所生的，你不知道能现能变能生的自性不生不灭、不垢不净、不常不断、不一不异，你不知道这个事实真相，这叫迷了。不管你知不知道，知道的是佛菩萨，不知道的是凡夫，事实真相？相就是性，性就是相。
这个相为什么会有生灭？相怎么来的？弥勒菩萨讲得很清楚，相从念来的，一个念就有一个相。念有生灭，相怎么会没有生灭？而且念起到念灭时间非常短促，短促到我们无法想像。弥勒菩萨告诉我们，一弹指这一点时间，念就有三百二十兆，「念念成形」，形就是相，就是起相，就是依性起相，念念成形，「形皆有识」，识就是见闻觉知。弥勒菩萨讲得真清楚、讲得真明白。这些话我们常常放在心上，常常把它提起来观照，世出世间一切法我们就自然能放下，自然能不执著。不但不执著，分别也没有，这对我们的利益就太大了，无论修学哪个法门，成无上道，我想一生能做得到。这些道理要是不懂，或者你懂，听到了，你提不起观照，提不起观照就是我们一般讲在功夫上不得力，还是烦恼习气当家作主，那就没有法子，那就还要继续搞六道轮回。虽然搞六道轮回，祖师这几句话是真理，无论是凡圣，真理永恒不变。所以在圣不增，在凡不减，这我们要常常记住。
佛祖慈悲，怕我们不容易体会，举了一个简单的比喻，「如水成波，波即是水」，这是我们天天看到的自然现象。水是平静的，遇到风它就起波浪，起了波浪，波浪还是水，平静是水，波浪还是水。这个波比喻相，水比喻性，你看性跟相的关系永远离不开。真如本性在哪里？现相就是。所以开悟的人见性，明心见性了，性在哪里？左右逢源，头头是道，道就是自性，随便拈一法，哪一法不是？法法皆是。竖一个大姆指也是，这是现相，相就是性，性就是相。行家、明白人他点头给你印证，你真的契入境界了。也有没契入境界的，看到祖师，「什么是第一义？」举个指头，也依样画葫芦，也来学习。宗门里面有这个故事，老和尚看他竖一个指头，拿著戒刀把这个指头砍掉，他在这之下豁然大悟，他真的明白了，为什么？他著相。只要你不著相就见性了，真的知道水即是波，波即是水，有没有障碍？没有障碍，相不碍性，性不碍相，性相一如。
所以他下面讲，「境因心变，境不异心」，境就是心，这个心就是性。为什么这里说心不说性？性里面夹杂著妄想分别执著就叫做心，心性的差别在此地，不夹杂妄想分别执著叫性，夹杂妄想分别执著叫心。心是阿赖耶，我们也称作妄心，性呢？性是真心，佛法讲心性两个字讲得很深。什么是我心？一切境界是我的心。境界里面最贴近的就是身体，身体是境界，所以它不是我。境既然是心，你就晓得，心能转境。这个转境非常明显，我们平常叫粗心大意，你看你高兴的时候，那面孔多好看，笑咪咪的，你不高兴的时候，那个面孔多难看，这不是马上就转了吗？喜怒哀乐是心，表现在你面孔上的是相，马上就转了。心清净，不但你相清净，你整个身体都清净；心里面喜悦，不但相喜悦，你全身每个毛细孔、每个细胞都喜悦。最健康的身体是什么？喜悦。然后你才晓得，让你生烦恼那是什么？那是魔障，那是来伤害你身体的，让你身心都受到伤害，叫魔障。
所以觉悟的人不会受外面干扰，顺境、逆境、善缘、恶缘都不能干扰他，他都生欢喜。善缘，欢喜，他来护我的法，他来帮助我提升；逆缘也欢喜，他从反面来帮助我提升，来消我的业障，他不生烦恼，他什么都接受。确实人人是好人，事事是好事，人人是好人就是善缘、恶缘，事事是好事就是顺境跟逆境。有人给我们示现做好样子，这个人是谁？《华严经》末后的善财童子，善财童子五十三参说的是什么？说的是一个修行人从早到晚这一天的际遇，从早到晚你接触到的社会大众，男女老少、各行各业。世尊在这个经里面把它归纳为五十三类，五十三类就是社会大众，出家、在家，出家人有六个人，五十三个人，出家只有六个人，在家有四十七个人。这里面有行善的、也有作恶的，那就是有善人、有恶人，没有一个不是善友，善财童子心目当中没有一个不是佛菩萨。所以十大愿王他做到了，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，全做到了。这告诉我们，要以这样的心态来修行，转凡成圣不需要到来世，一生就圆满。为什么说修行要三大阿僧只劫，又说无量劫？那是你回不了头来，你不能像善财这样的，纵然听到大乘经教，晓得这些事实真相，但是你做不到，你在日常生活当中起心动念依旧是轮回心。什么叫轮回心？自私自利是轮回心，名闻利养是轮回心，贪图世间五欲六尘的享受是轮回心，你没放下，那你还继续去搞六道轮回，这事情就难了。六道轮回里得人身不容易，得人身遇佛法就更不容易。我们就能明了，在六道轮回里面，真正修行的时间很短暂，不知道修行、去造作恶业的时间很长。
现在这个世间，在历史上来看，过去没有，确实叫乱世，不是个治世，是整个世界，你看灾难多少！对善财童子来说是好境界，他修行不受影响。灾难很多。像我们这个道场，大家真正是发大心，做护国息灾法会，连续做一百个七，一百个七就是七百天。佛教传到中国两千年历史里没有过，过去没有，不敢讲绝后，空前，冥阳两利。这么长的一个法会，我有理由相信修学证果的人很多。世出世法的修学都讲求贵以专，在一个道场，同修不拘多少，这没有关系，大家见同解、戒同修、身同住、口无诤、意同悦、法同修（同修这个法门），这么长的一个时间，他心是定的。依照这个仪规来修学这是持戒、守规矩，一心一意修学这是修定。一百个七我相信肯定有一些人得三昧，这个法会是念佛，得念佛三昧；根性利的，这一百个七当中会有开悟的、会有证果的。如果这一百个七分作十个道场去做也很好，但是得三昧、开悟证果困难了，那就太难，为什么？你心是动的，你心不专。然后你才体会到为什么古人住一个道场十几年，二、三十年不下山，不离开，什么原因？他在这里面求什么？说明白了，不就是求一个清净心吗？清净心就是三昧，他就求这个，清净心是真心。在一个道场、一个环境，容易放下分别执著，放下执著就是阿罗汉，《华严经》上讲的七信位的菩萨；放下分别，大概就到八信、九信的菩萨；如果真正做到不起心、不动念，他就成佛，超越十法界，初住以上的菩萨。所以你要晓得，这个理就是境因心变、境不异心。「心若有性，境宁非有」。心就是性，境当然也是性。这个心是阿赖耶，能变，不管它怎么变，性不变，相在变，性不变，相随著妄想分别执著在变，性永远不会变。
下面四句说得更好，说得很圆满，「况心与境」，这就是能现跟所现，能现是心、阿赖耶，所现的是阿赖耶的相分，就是森罗万象、宇宙万有，「皆即真性，真性不二，心境岂乖」，乖就是不一样，心境怎么会不一样？我们从经典上面推论到一个事实真相，那就是所有一切物质现象里面有灵性，灵性是什么？是见闻觉知，因为弥勒菩萨讲「形皆有识」，识是见闻觉知。我们没有证得，我们听说，听说这个话我们就想到所有一切物质，用现在的话说，整个宇宙是有机体，现在讲有机，也就是它是活的，它不是死的。微尘、泥土、泥沙都是活的，它是有机体，它不是无机体，它有心。它为什么会变成这个样子？佛跟我们讲，迷悟不同，也就是它执著。所以人坚固的执著，最坚固的执著他就变成石头。我们人间传说，女孩子思念她的丈夫，丈夫远离家乡，天天爬到山上去望，最后变成石头，叫望夫石，她人变成石头了，坚固执著。这在佛法讲得通，真正给你说明了一切法从心想生。
所以，我们起心动念不但要对自己负责，还要对整个社会负责。我们一个不善的念头，自私自利的念头，贪瞋痴慢的念头，对自己身心有伤害，这是自作自受；对外面环境，大自然环境，有没有影响？有影响，也让整个大自然环境变成不善，你说你要不要负责任。这个实验已经有很多小学生做出来，我看到过这个报告，小学生们听到江本博士用水做实验，他们用馒头，一锅蒸的馒头，他拿三粒摆在三个地方，一个房间摆在三个地方，里面有一颗馒头，天天对它讲「我很喜欢你，我爱你，你很好吃」，赞叹它；另外一颗馒头，天天跟它说「我讨厌你，你不好吃，我不喜欢你」；还有一个，不理它。一个星期之后这个变化明显的显出来，每天对它赞美的那个发酵了，颜色也变了，但是味道很好闻；每天对它不好的，它变黑了，气味很难闻；那个不理它的更糟糕，比那个天天以恶意对待它的还不好，实验产生这么一个结果。於是他们拿香蕉做实验、拿苹果做实验，都产生同样的状况，於是得的总结论，这些植物，这个植物已经采下来，不是在树上，采下来了，树上它有生命，采下来它还有见闻觉知。说明整个宇宙有识，真是形皆有识，弥勒菩萨讲的一点都不错。
你不能说我起心动念没人知道，你这是叫自欺欺人，你起心动念�