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怎样帮助他？教他。教他断烦恼，你要做断烦恼的样子给他看，要教他学法门。断烦恼是直捷破他的烦恼障，学法门是帮助他破所知障，这二障破了圆成佛道，你要表演给他看。释迦牟尼佛真的做到了，为我们表演、为我们解说。表演做了四十九年，这是真的不是假的，他做到了，为我们解说，我们相信了，说到做到，我们相信了。每位菩萨（法身菩萨）应化在十法界、应化在六道、应化在人间，都是这样做的，没有例外的，是做给众生看的。凡是看到，听说了，都是有缘众生，没有见过面听说也是有缘。释迦牟尼佛出现在三千年前，我们没见过，但是他的遗教、经本留传到今天，我们看见了，我们知道有这么一回事情，我们是听说，跟释迦牟尼佛有缘；听说有阿弥陀佛，跟阿弥陀佛就有缘；听说有华藏世界，跟华藏世界就有缘，听说的。
所以缘有浅深胜劣不同，缘要是很深、很殊胜，那就跟释迦牟尼佛生在同时代，亲眼看到的；佛灭度以后，缘就浅一点，没有那时候的人那么殊胜，我们听到了，都是与佛有缘，与华藏、与极乐有缘。剩下来的是我们自己的善根福德，这关系自己这一生的成就。善根是能信、能解。我听闻到佛法，我听说释迦牟尼佛这个人，我不怀疑他，我相信他，相信真有这个事情，我能够理解，这是善根；我要发心学他，这是福德。我发的心很勇猛，希望这一生当中就能学得很像他，能不能办到？能，没有一个人不能。为什么这样坚定的、肯定的说出？因为这个事情不是求人的。古德常讲，天下的难事有两种，一个是登天难，第二个求人难。求人不容易，自己不能做主，成佛作祖是求自己，不是求别人。你看看现在我们都知道我们有佛性，有佛性，你本来就是佛，现在再要想成佛，你本来是佛，现在又想成佛，你说你能不能成？肯定能成。
佛给我们说亲因缘，我们每个人自己阿赖耶识里面十法界的种子，这是亲因，个个具足，没有一个人缺少的。尤其是佛种子，是平等的，没有说哪个人多一点、哪个人少一点，没有。只有说障碍多一点、少一点，这是每个人不同，那就是烦恼习气不一样，障碍有多少不同，佛性没有不同、智慧没有不同、德能没有不同、相好没有不同，这你要懂得。世尊在《华严》，还在后面，「出现品」里面讲了这么几句话，说「一切众生皆有如来智慧德相」，平等的。成佛，他不比我们多一点，我们纵然造五逆十恶，堕阿鼻地狱，我们佛性里面的智慧德相也没有减少一点，这真的，不增不减。十法界依正庄严从哪里来的？从妄想分别执著里发生的。妄想分别执著本来是假的，不是真的，我们现在无知，迷惑颠倒，把假的当作真的，真的？真的不知道了，迷失了。迷失不是真的失掉，丝毫没有损失，只是我迷了，不认识它，它不起作用。我们把假当作真的，把妄想分别执著当作自己的心，当作是我。你看西方哲学家讲，我在哪里？什么是我？他说「我思故我在」。这比执著身是我高了一等，他知道身不是我，什么是我？能够思惟的、能够想像的这个就是我，我们中国人讲我心。其实你能够思惟的是第六意识、第七识，不是我，什么是我？佛性是我，法性是我。佛性跟法性是一个性，佛性迷了变成阿赖耶，我们中国人叫灵魂，阿赖耶就是灵魂，灵魂不是我，灵魂觉悟了就是我，迷了不是我。所以阿赖耶是真妄和合，一半真一半妄，迷了它就全妄，悟了它就全真，就这么回事情。
十法界的亲因缘统统具足，换句话说，十法界无论你搞哪个法界，你没有不成就的。你阿赖耶里有地狱法界，有地狱的种子，你造五逆十恶你肯定堕地狱，地狱的报就现前。所以十法界，别人不能支配我们，只有自己，我想到哪里去，没有一个不能成就。十法界里最殊胜的就是佛，最差的是阿鼻地狱，这当中有菩萨、有缘觉、有声闻，天界，你看有无色界、色界、欲界二十八层天。现在人间太苦，我在人间度过八十二年，现在都不想住了。畜生道范围很广大，小部分我们看到了，大部分我们没看到。饿鬼、地狱我们虽然没有见到，听到，但是人跟鬼，说实在话，距离很近。我们小时候生活在农村，这些鬼怪的故事听得很多，有时候还真碰到。我们在乡下，也许现在还有人晓得，鬼火，夏天、秋天好像特别多。我们小时候乡下玩，有的时候玩的地方是坟地，常常遇到鬼火，像闪光一样，绿色的光。开始很害怕，到以后慢慢习惯也就不怕了。可是曾经有一次在房子里面看到，没有看到人形，只看到鬼火，那是宛家围子里面，大户人家，这个鬼火在屋梁上，它移动。不是我一个人看到，看到的人很多。这是一个很奇异的自然景观。
我这一生遇到两桩事情，我讲经的时候也常常跟人说，抗战时期我住在湖南衡山，那也是个大户人家，没落了，他们家的房子三进，四合院，三个套在一起，后面是很大的菜园，我们相信在盛的时期后面是花园。以后这三进房子，两层楼房，只有一个老先生、老太太跟一个女儿，就三个人，孤孤单单的住那么大的房子。楼上，他告诉我十多年都没人上去，楼梯拿掉了，楼上住了狐狸。这个狐狸也不简单，常常出现。我见过一、两次，人的形状，穿蓝布大褂。很多人见到，但是从来没有一个人看到过它的面孔，它的面孔不给人看，你看到它侧面的，看到它背后的，我们看到是背后的，没有看到面孔。所以有些人说这个狐狸还没有完全炼到人形，狐狸完全炼到人身要五百年，它大概还不到。五百年之后它变成人的形状，人就很难辨别。这是真的，不是假的。
另外一桩事情，就是抗战胜利之后，我回到家乡住了两个月，住在乡下。我们也有个亲戚，表亲，陈国华老先生，他跟我父亲同辈分。他们家里有一船的米送到南京去卖，用帆船装了一船，装在麻布袋里面。在开船之前，有人看到一只像黄鼠狼从跳板上跑到船里面去了。大家去找，把船整个找遍了，没有发现，说是不是人家看错了，看花眼？也就不在意了。小帆船大概是一个多星期到南京，到南京之后才发现那一船米没有了，麻布袋还是那个样子，里头一粒米都没有。於是大家才晓得，大概没有看错，可能真的是像狐狸精一类的，它把这个米给搬走了。没法子，在南京玩了几天，还坐船再回来，回来之后到家里一看，米统统在家里的米仓，这是黄鼠狼给他开了个玩笑。它怎么样把一船米从南京搬回家去？这是真的事情，一点不假，我们亲眼所见的。所以天下之事无奇不有，这个没法子解释，今天科学，科学不能解释这个事情。像这些事情在中国古人笔记小说里面记载就太多了。所以我经历这几次之后，对於《聊斋志异》我相信，十之八九是真的，寓言、小说那是极少部分。纪晓岚的《阅微草堂笔记》，那里面记载的非常丰富，都记的这些事情。《容斋笔记》里面记这些鬼怪故事更多。这个我们都应该知道，这是属於因果报应。
我们了解之后，就真正觉得修行重要，比什么都重要。得人身第一桩大事就是修行。真有聪明的、真有智慧的，锁定目标，这一生决定成佛。能成得了吗？答案是肯定的，能，你找到净土法门你就决定能成，善导大师讲「万修万人去」，一个都不漏。凡是念佛不能成就的，那是夹杂著世间名闻利养，夹杂这个东西，夹杂五欲六尘，那你就没法子，把你的念佛功夫全都破坏掉了，也就是说把你念佛的功德统统变成福德，你就不能成就。我们明了之后，把自私自利放下，名闻利养放下，五欲六尘、贪瞋痴慢放下，断恶，天天修忏悔，给大众做样子，这是教育，这是菩萨事业；天天行善，行善就是起心动念、言语造作都是帮助别人觉悟、帮助别人开悟、帮助别人离苦得乐，我们干这个事情，这就对了。为什么要干？是给别人看的，绝不是自己要求什么果报，没有这个念头，果报在极乐世界。我们只有一个果报，一个方向，一个目标，求生净土亲近弥陀，其他再多的好事不指望任何果报。但是好事要做，为什么？就是度化众生，帮助别人觉悟，帮助别人回头。
所以前面有修行，这果报就现前，生贵了。这个贵是什么？这个贵是佛，你生到佛家里去了。生到佛家最重要的条件，心要同佛，这没有问题，我们的心跟佛心是没有两样的，那就是自性。虽然是没有两样，可是现在在起作用的时候不一样，我们的真心真的是无缘无故生起妄想分别执著，所以真心不现，真心变成妄心。现在我们把这个玩意除掉，这是真修，在日常生活当中，无论是对人、对事、对物，学不执著、学不分别。不执著，你的清净心现前，不分别，你的平等心现前，你就学这个。这就是法相宗里面讲的转识成智，我把它扭转过来，过去我样样执著、样样分别，现在我样样不执著、样样不分别。可是不分别里还有分别的样子，不执著里还有执著这些动作，那是什么？那是做给别人看的，处处为众生。释迦牟尼佛不执著，为什么天天还要做出持戒的样子？做给我们看的。我们不持戒，他持戒，我们干的杀生、偷盗、邪淫、妄语，他做出持戒的样子给我们看，做出持戒的果报给我们看，他是来表演的。有没有执著？没有，有没有分别？也没有，不但分别执著没有，连起心动念都没有，完全是做给六道众生看的，希望六道众生看了、听了能觉悟，能回头，能向他学习，这个众生就成就了。所以要会看、要会听，会看、会听就是根熟众生，不但这个众生有善根，这个众生善根成熟了。
所以修行的菩萨心同佛心，佛心是什么？这个也要具体说明，不具体说明我们不知道。佛在经上跟我们讲十法界第一个业因，这非常重要，你从这个地方明白之后，从这里下手就不难了。佛告诉我们佛心是平等心，什么是平等？一切都放下就平等，你心里只要有一样东西，就不平等。你看，你把分别放下了、执著放下了、妄想放下了，妄想是起心动念，你从早到晚对一切人事物不起心、不动念，这是佛，平等心。起心动念尚且没有，哪来的分别执著？真平等，这是你的真心，所以放下就是。菩萨心是六度心，念念布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，念念不离开这六个原则，言语造作不离开这六条教诲，菩萨。缘觉，缘是十二因缘，观十二因缘觉悟了，怎么觉悟？放下分别执著，从观十二因缘，也就是观一切法的生灭。阿罗汉，阿罗汉的心是四谛，苦集灭道，世出世间法的因果他明白了，他从这里觉悟，彻底放下执著，超越六道了。
往下是天道，二十八层天，最重要的业因是上品十善、四无量心，上品十善还要加四无量心。四无量心是什么？慈悲喜舍。慈是与乐，用我们现在的话来说，就是给众生安乐，这是慈；悲是拔众生的苦，也就是如何能够减少众生的苦难，这是悲心。用现在的话来说，我们眼前这个社会，如何帮助社会化解冲突，这是悲，如何帮助社会恢复安定、和平，这是慈。这诸位就容易懂了，四无量心里面前面慈悲。用什么方法？后面两个字是方法，用喜、用舍。这个喜很重要，你怎样令一切众生生欢喜心？舍是放下，不能放下自私自利，不能放下名闻利养，不能放下五欲六尘、贪瞋痴慢，你什么都做不到，这个要舍。外财要舍你才能真正帮助众生，内财要舍你才不怕辛苦。内财是身体，这个身体在世间为大众服务，我们世间人讲不辞辛苦、不辞劳累，一切为众生，像父母对待儿女一样，舍己为人，绝不是做损人利己的事情。你就晓得，损人利己跟四无量心完全相违背，他决定不能生天，因为他跟天道相违背，能够舍己为人，跟天人就相应。这是佛把（天道是跟我们最近的，人道生天是最多的）这个原因说出来，因素。
人道，我们是这一生得了人道，来生如果说不失人身，你要把人道抓住，人道是中品十善。在中国传统教育里面讲的是五伦八德，这是人道，做人的基本条件。五伦完全是讲人与人的关系要处好，人与人的关系处不好，你来生就不能再做人了。所以佛在经上讲，那是讲真话，不是讲假话，得人身不容易。现在的人，得了人身，死了以后就失掉人身，再到人间来的很少。佛在只园精舍，只园精舍有工程，建小寮房，佛从旁边走过，在地上拿了一把土，捏在手上，然后张开，土散掉了，落在大地上，指甲里头还剩一点。佛这个动作，学生们看到就问他老人家，您老人家这什么意思，我们不懂？佛就告诉他，他说现在世间的人，失掉人身，不能再得人身，就像这一把土手张开落在地下的，不得人身，来生还得人身，就像我指甲里还有些没落到地下的，哪个多？从数量上来讲，失人身再得人身少数，不得的占多数。机会上来说，佛在讲经时候讲了个比喻，盲龟浮木，大海里有个乌龟，眼睛瞎了，海上漂了一块木头，木头当中有个洞，乌龟一伸头刚刚好就伸到这个洞里面，你说这个机会多难，你再得人身那个机缘就这么难，不容易！所以佛才讲人身难得，勉励大家珍惜你这一次的机会，你这个机会太不容易得到了。
得到人身容易成就，比天上、比三恶道都容易，为什么？天上太乐，没有苦，感受不到，忧患意识他没有办法感受到；三恶道太苦，你叫他修行他不相信。所以讲人间富贵学道难，富贵就好像天人，贫穷学道难，就好像三途，一天三餐饭都吃不饱，你叫他来学经教，叫他来听经念佛，他摇头，做不到。人道是小康之家，不太富，生活可以过得去，容易觉悟。所以诸佛示现成佛一定是在人间，示现在其他道里头多半是声闻身、缘觉身、菩萨身，示现成佛一定在人道。所以我们心要同佛，也就是尽量的去练习学平等心，用清净平等来处事待人接物，我们就用上佛心。愿同佛愿，愿不要讲很多，就用总的说法，就是四弘誓愿，念念帮助十法界一切众生。这个话是真的，不是假的。比我们下的我们帮助他，在我们上面，一样帮助他。我们在日常认真修福，修清净平等、修断恶修善，念念是念著一切苦难众生。在四圣法界的人看到我们，对他是个鼓励，你看人道他们都这样干了，我们应该更要努力，这就是对他有帮助。
像我们看到畜生修行，我们也看到老鼠往生的。倓虚法师《影尘回忆录》记载的是公鸡往生的，头陀寺，浙江，那时候是谛闲法师做住持，他庙里养了一只公鸡，那个公鸡是念佛往生的。人看到它们往生，我们要不好好念佛，我们连个鸡都不如，连个老鼠都不如。虽然是不同一个道，它有影响。我们就能知道，我们今天认真修行，念佛真的往生，影响到菩萨道、影响到十法界里面的佛道，就像我们看老鼠、看公鸡一样。畜生念佛往生的很多！过去我看到一本书，这个书可以大量流通，叫《物犹如此》，物是讲动物，动物它都能念佛，都能往生，我们要不好好的念，我们连畜生都不如。当然，我们知道这些畜生过去统统是念佛人，善根深厚，临终的时候一念错了，堕畜生道。虽堕畜生道，它灵性不昧，它还能继续修行，它还有修行的缘分，被人养在寺庙里头。所以过去老人说，寺庙里养的动物都是过去寺庙出家人或者是寺庙在家的护法，没有离开道场，天天听经闻法，它真修，它以这个身它得解脱。我们相信古大德这些话不是假的，他到那个功夫的时候他能看得到。
所以心同佛、愿同佛、行同佛，你就得到佛的气分，你就入了佛的氛围，感应就非常明显，如来种开始发芽了。你念念，古人有个比喻，像中阴身，中阴身讲灵魂，他要找地方去投胎，是自己去找，找投胎要有缘，有缘他就看到光，他就生欢喜心，没有缘他看不到。所以人到哪一道是自己做主，不是别人做主，说阎罗王分发你到哪里去，那不是真的，是你自己选择的。阎罗王会派人送你，你到哪里是自己选择的，不是阎罗王做主的。随业流转，这才是真的。所以生贵住，他肯定一个目标就是选择佛家。佛家在哪里？我们现在大家印象最深刻的，《华严经》上讲的华藏世界是佛家，往生经里面讲的极乐世界�