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这些年来我们做了很多的实验，做实验这就有科学证据。譬如我们跟小动物的沟通，真诚心跟它沟通，蚊虫、蚂蚁、蟑螂都行，沟通都产生效果，我们尊重它，它也尊重我们。我们在澳洲种菜，在马来西亚种菜，我们的菜园很大，我们晓得不用化肥、不用农药，菜都被虫吃了。我们跟小虫沟通，我们种的菜园很大，画个区域，专门供养小虫的，你们要吃都到那里吃，其他地区要留给我们。它们很守法律、守规矩，佛家讲持戒，真的它只吃那个区域，我们自己的它都不动。这个都是跟这些小动物，我们互相尊重、互相照顾，我们爱护它，它也爱护我们。水果树，我们澳洲种得很多，我们专门指定大概十棵，专门喂鸟的，小鸟到那里去吃，其他的树不可以动。所以我们水果不需要用纸包，不需要，它不会去吃，它留给我们。我们照顾它，它也照顾我们，互助合作，互相照顾，你看都能感通。
植物，我们对树木、对花草、对我们的蔬菜，我们照顾很周到，非常爱惜它，真的是爱它、照顾它。不但是灌溉，我们施肥的肥不是化肥，是堆肥，就是从前老方法，腐烂的菜叶草把它堆到发酵，用那个肥料。我们还放佛号给它听，还放佛教的赞颂这些东西给它听，它长得特别的美，所以树木花草的茂盛不是一般地方能看得到的。我们在汤池有二十九亩地，我们做个大菜园，都用这个方法，成功了。这就说明什么？你看看小动物、植物、树木花草，我们的心跟它都能沟通，它都能反应，非常好的反应。同样我们相信，山河大地哪有不感应的道理！所以只要我们能够回头向善，这些所谓自然灾害也就自然减少，频率减少，灾难减轻，肯定做得到。如果我们大家都相信，统统都能改过来，灾难就没有了，怎么可能会有灾难！在一切佛经里面，没有听释迦牟尼佛讲，极乐世界有什么灾难、华藏世界有什么灾难，没听说过，什么水灾、旱灾、地震、风灾，佛世界里头都没有，所以称为极乐世界、称华藏世界，为什么我们这里有？没有别的，不善的心行所造成，我们不可以不知道。所以不思议神通力不是不能解释的，科学可以解释。「玄门无碍十因」，我们就介绍到此地。
我们看下面清凉大师的《疏》，这个《疏》他是引用古大德，古大德对於这段经文有十种解释。十种解释第一个是就「处相入门」，第二个是就「相入门」，第三个是「由一切即一」，第四个是「一即一切」，第五个是「约佛身」。他说这前五，「然此十解」，这前五就是一到五是五玄门，其次有「四所以」，是六到九，「六约佛自在不思议解脱，七约缘起相由」，第八是「约法性融通」，第九是「表示显法」，这是什么？这是讲所以然的道理。前面是玄门，这几条讲所以然的道理，我们都在「玄门无碍十因」当中体会到了。末后这一条是「约成法界大会门」，这是「总意」。「欲成十义」，这就说前面这个十种，古大德这十种说法，「相参而立」，相参而立这句话，就是世尊在经上常常讲的无量因缘，任何一法，无论是色法或者是心法，它能成就，出不了前面所讲的这十个道理。要记住，相参而立，互相掺杂，就是无量因缘。
「虽似杂乱，不违经宗，并可用也」，讲得是好像很杂，很繁杂，确实它真的无量因缘，你要是讲真的是不容易。譬如我们讲佛的十号，佛的十个号，经上告诉我们，讲古代，远古时代，这个远古就太久了，那个时候讲佛不是十号，万号。到以后人根渐渐钝了，这一万个讲得太复杂受不了，讲千号，所以忉利天上还讲千号。我们人间根愈来愈钝，现在讲十号，愈来愈少了，少到最后大概只讲一号，阿弥陀佛，其他都不要讲了，讲都不能接受。虽然是杂，讲得很乱，不违经宗，《华严经》的宗旨不违背，就是无量因缘。所以这些说法，都可以用来解释为什么佛不离菩提树，他能够在忉利天上，升到忉利天上去了。从这些古大德的开示，我们逐渐明了这个意思。今天我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八九三卷） 2008/1/15 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1893
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，经文第二段，「明不离觉树，各升释天」。今天我们从清凉大师这段的开示，最后一节看起，最后他是用问答，这个问答是假设的，大师假设的。有些人没有这个疑问，可是也有些人可能会有这个疑问，所以大师很慈悲在此地给我们做个说明。「问，带前起后」，不离菩提树是带前，生忉利天宫是起后，带前起后，「事理应齐，何故三贤，独有斯旨」，《华严》一共是七处九会，为什么只有十住、十行、十回向，这三会有带前起后的经文？而前面第一会当然没有，不会有，第二会没有，四会以后也没有，这什么原因？所以很可能有细心的人发现这个问题，大师在此地给我们解答。「答显异义故」，异是不同，这个三贤位次不一样。「谓初二会」，第一会是在菩提场，第二会在普光明殿，这个两会「相邻接故，不假带前」；换句话说，都在人间。菩提场、普光明殿，我们都容易懂得。所以它是相邻连接不假带前。
但是「此三」，此三就是十住、十行、十回向，这三会，「人天隔越，故须连带」，一定要连。如果不连，大家以为：佛生忉利天，菩提场的佛没有了，佛到忉利天去了；升到夜摩天，菩提场的佛没有了，忉利天就是须弥山顶的佛也没有了。佛还在，所以这个一定要说，他不在一个地方，不是说一个地方。到十回向升兜率天，所以一层比一层高，一定要说明，佛没有离。现在是不离菩提场升忉利天，到十行会上，佛没有离开忉利天升夜摩天；到十回向这一会，佛没有离开夜摩天升兜率天。这个必须要前面说，不说怕人误会，佛真的离开此地到那里，而不知道佛是一时变现。前面实在是讲过，如果聪明的人不会有这个疑问，因为大师讲得很清楚。佛性遍法界虚空界，在缘起十因里面讲过「唯心所现故」，哪个地方众生缘成熟，他有感，佛自然就有应。应是不是离开菩提场应？不是的，遍应，遍法界虚空界无时无处他不应，这属於性德，不可思议的，前面有不可思议神通力，这是遍应。
所以要晓得，既然是「唯心所现，唯识所变」，那你就能够知道无时不在、无处不在，要懂这个道理。说上升这个意思，前面清凉大师讲得很清楚，它是表法的，不是叫你真的生忉利天，也不是叫你真的要到忉利天主的宫殿去，不是这个意思，是属於表法。也就是修学，要不断把自己向上提升，这个很重要。我们今天能不能提升得起来？提升不起来，想提升，提升不起来。原因在哪里？佛有菩提树，有道树，他从这个地方开始往上提。我们的菩提树在哪里？我们没有菩提树就没地方提了，这个要晓得。菩提树叫觉树，我们觉了没有？没有觉，迷惑颠倒你怎么提法？这个意思太重要了。你真的能够做到三皈依就行，觉而不迷，日常生活当中处事待人接物，你不迷！正而不邪，净而不染，你就有了菩提树，你就从这个地方慢慢提升。你现在这个没有，你怎么提法？提起来的还是迷邪染，那就错了。人家提起来、提升的是觉正净，觉正净愈提愈高、愈提愈妙。我们今天要提的话统统是迷邪染，这怎么办？
所以这些年来我们才很认真的提倡，从根本修，我们才能提升，根本修是十善业道。十善业道你要记住，不能离开儒道的根，为什么？这个我们在讲席里面有多次的说明，世尊教学对上中下三根人来说，都要循序渐进。只有一个例外，上上根人，像释迦、像惠能这是例外，这个确实亿万人当中难得找到一个，他能够一念顿舍，我们做不到，上中下三根都做不到，所以上中下三根都要依戒定慧而得成就，戒就是守法。佛教我们怎么学？佛教我们先学小乘，后学大乘，有次第的。佛教传入中国，大概在六、七百年唐朝时候，我们中国的祖师大德们就舍弃小乘，用儒跟道取而代之，行。所以中国传统文化，是儒释道三家融合在一起，分不开。儒里头有佛、有道，没有佛、道，儒的境界不能提升；佛的里面有儒、有道，没有儒跟道，佛教没有根，这个关系你不能不搞清楚。佛教在今天，中国的佛教衰了，衰到底谷，什么原因？小乘不学了，儒、道也不学，变成大乘，大乘没有根，没根是假的，不是真的，所以我们提不起来，这个道理总要懂得。
即使我们修净土法门，希望带业往生，这一生当中能够成就，能够得生净土，永脱轮回，这是好事，希有难得。可是要真正达到这个目的，我们回头想想，我们的根牢不牢？根要不牢固没有关系，我们补，读书讲我们补习，小时候没有学过，现在来补习，只要把这块补好，那不就一样的提升了吗？所以儒家的《弟子规》、道教的《太上感应篇》不能不学。在从前我们看到，唐宋这些大德们他们的儒学得好！不仅仅像《弟子规》基础这个东西，他们扎得很深，他们对四书五经都通达，他们有能力教导一般的秀才。古时候这些秀才读书人到哪里去读？都到寺庙，寺庙是学校，跟现在不一样。在学校里面有晚辈学习的参考资料，佛门里面的藏经楼就是图书馆，儒释道三家典籍都具备。所以一个读书人要想考取功名，到哪里去找书籍？寺庙。有了疑难向法师请教，法师都通！法师很慈悲，义务的指导你，来帮助你。那是念书人在寺庙里长住，一住住二、三年。遇到考试的时候，他参加考试，考取了功名，考中举人、考中进士，有这样的功名大概政府就派他的职务。看他的成绩、德行，可以派他为县市长，可以让他进入中央的机构担任高级的职员。所以从前这些法师，你要晓得，他没有一样不通。
我们现在，现在是佛法没有法子契入，原因是没有根，想提升提不起来，这是我们的痛苦。中年以上比较困难，但是要发愤。我在初学佛的时候，跟李炳南老居士学教，学经教，那个时候我三十一岁，老师教我、劝我学习经教，出来讲经教学，我不敢承当。因为什么？这不是普通人做得到，真正要有德行、要有学问。那个时候李老师办了个小班，学生只有二十几个人，没有挂佛学院的招牌，只是「台中莲社经学班」，就这么个招牌，台中莲社的经学班。他那时候一共有十几个班，我们参加这个班，老师叫我去看看、去听听，我就跟著去。去到这个班上一看，里面有个很老的学生六十多岁，大我三十岁。我才三十一岁，她六十岁了，大我三十岁，再问问她，小学毕业。我们的信心从她身上生起来，六十岁，小学毕业，她今天开始来学习。那我想想我学佛已经七年，我还初中毕业，我才三十一岁，她能学，大概我没有问题。所以看到这位老同学，林看治老居士，我的信心才生起来，原来不相信自己能学。这样欢欢喜喜的跟老师说，我加入，我愿意参加这个班。所以我们看到六十岁，小学毕业，还能够从头学起，学得相当有成就。她的法缘殊胜，到处讲经，听众都是爆满的，我们很羡慕！所以自己对自己丧失信心，这是最可怕的事情。如果对自己有信心，换句话说，没有一个不成就的。所以障碍在哪里？不在外面，障碍在自己起心动念。我们应当克服自己的疑虑，克服自己的困难，只要能够依照佛陀的教诲、祖师的教诲，成就是指日可待的。
所以下面大师说，「此三人天隔越，故须连带，又此三会，同诠贤位」。这是三贤位，我们从九会一直算下来，现在是第三会，第三会是忉利天十住会，在这个地方讲十住法门。法慧菩萨为会主，这一会的会主就是十住菩萨；往上去第四会是夜摩天，十行位，功德林菩萨为会主；再往上去是兜率天，十回向会，金刚幢菩萨为会主。十住就好像自己拿到学位了，真的，他拿到学位，明心见性，见性成佛；刚刚拿到学位，修学著重在提升自己。到十行位，这里头就自行化他，把自己所学的、所悟到的、所领悟的都能够落实，不能落实是假的，全都能落实。落实在生活、落实在工作、落实在待人接物、落实在起心动念，没有一样不与心性相应。到十回向，完全是利生，知道利生才是真正利己；十住懂不懂？懂，十住自己的根还不够稳。到十回向，自己已经稳稳当当没有问题了，全心全力帮助众生。自己所修学的一切功德，为谁修的？没有自己，为一切苦难众生来修，念念统是为利益众生，从来没有为自己想过，这才能登地！
所以下面说，「六已入证，不假带前」，第六会是他化自在天十地菩萨，金刚藏是会主。这是诸佛菩萨的实报庄严土，真正的一真法界没有前，前后都没有，不需要带前。「第七即位中普贤，居然不假」，第七会因圆果满，这会在哪里开的？在普光明殿，你看又回来普光明殿，如来是会主。位中普贤，什么叫位中？普贤菩萨有位前、有位后，统统是普贤菩萨，位中是等觉，你现在修普贤行，你就是普贤菩萨。特别是净土法门，诸位要晓得，净土法门各个都是普贤菩萨。你们念《无量寿经》，你看《无量寿经》第二品，第二品还是序品，还不是正宗分。夏莲居老居士第二品的科题「德遵普贤」，所以净土是普贤法门。修净土的人全是普贤菩萨位前，因为普贤是等觉，你现在还没有到等觉，你在等觉之前叫位前。位后，位后是成佛，虽然成佛，在十方世界还是以普贤菩萨身分应化，教化众生，那叫位后。所以位中那就是等觉，这个没有带前带后，没有，前后没有了。
「第八顿彰五位」，第八是普贤大行，在普光明殿，普贤菩萨为会主，「体用已融」。八会是行，前面一直到第七都是属於解门，清凉大师把《华严经》分为四大段，信解行证，第一会是信，从第二会一直到第七会是解，解门。第八会是行门，普贤行，这个行门里面顿彰五位，五位是十信、十住、十行、十回向、十地；这五个位次，一即是多、多即是一。彰是彰显。我们就晓得，我们初发心就修普贤行，十信是修普贤行，十住也是修普贤行，十行、十回向、十地还是修普贤行。体用一如，圆融贯通没有障碍，理事无碍，事事无碍。
最后一会第九会，「唯明证入，体用一味，故并皆不假」。所以它不带前带后，没有这样的经文。第九是证入，证入这个里面的经文长，有四十卷经文，叫《四十华严》，就是「普贤行愿品」。这一品在逝多林，就是只树给孤独园，真是不可思议。有本会、有末会，本会如来是会主，末会善友是会主，就是五十三参。五十三参里头第一参德云比丘，德云比丘是会主，第二参海云比丘是会主，所以这是善友入会。本会里面如来是会主，这个会主就是大会主席，他主持这个大会。这是简单把《华严经》九会七处，略略的说一说为什么有带、有不带。其实说带、说不带，让你悟入圆融，悟入无碍，真正的义趣在此地。你能不能悟入？如果你有分别执著要去样样追究它，你就不能悟入。如果你懂得它是表法，看经文、听讲演，不著言说相、不著名字相、不著心缘相，你就能悟入。
我们再说得简单一点，说通俗一点，我们用什么心？真诚心。我们要是著言说、文字，真诚就没有了，真诚心被破坏，真诚心是什么？一念不生。曾国藩给诚下个定义，定义下得好，跟佛法所讲的相应，什么叫诚？「一念不生是谓诚」。有念就不诚，诚就没有了，没有念是真心，有念是妄心，真诚心可贵！用真诚心，你有悟处，你能够契入，用妄心不能契入，这道理要懂。真诚心怎么修法？真诚心，必须放下，这经上给我们讲得太多，放下妄想、放下分别、放下执著。放下执著，在真诚有了，你有真诚心，少分；再放下分别，多分，你有多分的真诚心；再放下妄想，你有满分，你是圆满的真诚心。我们要知道，初住菩萨把这三样东西统统放下，所以他是分证佛，那是真佛不是假佛。既然三个都放下了，换句话说，已经做到不起心、不动念，为什么还有四十一个位次？从初住起，前面那不算，前面那是当然有，我们怀疑的就是：起心动念都没有了，还有什么位次？我们前面给诸位报告过，这四十一个位次非有非无，你不要以为它真有，你也不能说它真没有。这是什么意思？清凉大师说得好，这四十一个位次是无始无明习气没断，这么回事情，我们才了解。无明习气虽然在，他的智慧、