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清凉大师说得好，这四十一个位次是无始无明习气没断，这么回事情，我们才了解。无明习气虽然在，他的智慧、神通、道力没障碍，所以初住菩萨有能力应化在法界虚空界，众生有感，他就会有应。跟究竟果地上的如来没有两样，应以佛身得度他就现佛身，像释迦牟尼佛给我们现的就是佛身。世尊给我们现的佛身，在天台大师四教里面是藏教佛，藏教是小乘，初住菩萨能现的。所以，应以佛身得度，自然就现佛身。现不是自己有意思，自己有意思你已经起心动念了，起心动念是妄想，你妄想没断。妄想习气没断，妄想真断了，这要懂，真的没妄想，还有习气在。习气没有法子断，必须长时间，自自然然它就消失，就没有了，所以它不碍事。举这一个例子，他能现佛身，还有什么身不能现？当然都能现。像观世音菩萨三十二应全都具足，不但能现有情身，能现无情身，无情是能够现花草树木、山河大地，统统能现。
末后这一会五十三参，实在说就是告诉我们，无明习气怎么断的。五十三参总的纲领，清凉说过一句话，「历事炼心」，事就是凡人这些事你得经历。五十三参里面都是佛示现的，善友都是佛示现的男女老少、各行各业。一个行业都没有缺乏；换句话说，十法界依正庄严统统包括在这里面。你都去经历，经历怎么样？不会起心动念，这说明什么？你习气断尽了，无始无明习气统统断尽，这才叫大圆满，究竟圆满，这个意思我们不能不知道。大圆满就是体用一味，这里头还有个相，体相用一味，体就是相、就是用，用就是体、就是相，相就是体、就是用，一而三，三而一，决定没有界限。说有三，实际上没有，不但这个没有，你从这里再提升一阶，你去领悟，十法界依正庄严是一不是二。再向上提升，遍法界虚空界无量无边诸佛刹土是一不是二，为什么？唯心所现，唯识所变。随便你说哪一尊佛，无不是自性佛！无论你说哪个刹土、哪个法界，不离性识！
所以祖师常讲唯心净土，秽土呢？唯心秽土。唯心极乐、唯心娑婆、唯心天堂、唯心地狱；自性弥陀、自性天主、自性修罗、自性罗刹、自性饿鬼、自性畜生、自性地狱。总不离自性，唯心、自性全包了，没有了，界限到第九会的时候完全没有了。可是你看事相，事相宛然，菩萨在这个当中叫游戏神通，得大自在，这什么？这是自受用。以大自在示现给一切众生看，为众生做最好的榜样，这是什么？这是利他，帮助众生觉悟，帮助众生离苦得乐。在我们现在这个社会上，众生不知道孝悌，菩萨一定会把孝悌演出来；现在人起心动念自私自利，菩萨一定演出来大公无私。演给众生看，演而无演，无演而演，演的时候没有分别、没有执著、没有起心动念。如果表演还有起心动念、还有分别执著，那是什么？那是人道，那不是佛道，佛道决定没有。
实际上这些表演，表演可多了，你要晓得，像我们这个人间，佛来表演，《华严》讲的是佛。菩萨来表演，十信菩萨，就是四圣法界里面的菩萨，菩萨来表演，他来表演没有分别、没有执著，有起心动念。阿罗汉表演的时候，表演都很逼真，他没有执著，他有分别、他有起心动念。总而言之，都是大乘，在表演当中没有达到究竟果位，他有目的，有目的是什么？把自己提升，向上提升，你不在表演里面你的习气断不掉。而且表演还无数次，愈来愈淡，这习气慢慢就没有了，你怎么能不表演！所以顺境，我们常讲顺境善缘里面修什么？把自己的贪爱淡化掉，真正做功夫。逆境恶缘，把瞋恚淡化掉，化到完全没有，像菩萨化到连习气都没有。所以他在十法界无论顺境逆境、善缘恶缘，一味清净，这是体用一味，一味是什么？清净、平等，我们讲的真诚、慈悲、正觉，一味！这叫功圆果满，你的功德圆了，果报满了，功圆果满了。所以「第九是唯明证入」，你看前面信解行，最后证，它有次第的。
我们今天学，为什么没法子做到？这就晓得我们没有根，这一点太重要了，你没有根，你没有立足地。根，给诸位说，就是《弟子规》，你明白我讲的这些话，你才知道《弟子规》是怎么样重要。我再给你说一句话，我过去曾经说过，没有《弟子规》就没有儒，《弟子规》的分量在天平上秤，跟《儒藏》，跟儒家的四书五经十三经，一直到《四库全书》，它的分量一样重。今天我再告诉诸位，我给你说重一点，没有《弟子规》，儒释道三家全没了，为什么？中国的大乘佛法是建立在儒道的基础上，儒道的根都在《弟子规》。所以《弟子规》没有了，儒没有了，道没有了，佛也没有了，你说这个多重要。你要不学，不认真的学，只有一个方法你能够了生死出三界，你不学《弟子规》，那就什么？老实念佛，老实两个字，你能不能老实？老实行，不学《弟子规》行，他能往生极乐世界。什么叫老实？心里只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有一个妄念，那叫老实；有一个妄念进去，不老实。这可不容易！我跟李老师十年，老师常常感叹：我一生想学愚学不到。这他讲的是真话，愚不可及，古人讲的，愚人你能跟他比吗？比不上！他没有杂念，他什么都不懂，教他一句阿弥陀佛，他就一直念下去。
我们在《影尘回忆录》上看到一个人，就是倓老常常讲的锅漏匠，锅漏匠那个人是愚。另外一个人，也是在《影尘回忆录》里面看到的，哈尔滨极乐寺，那个寺庙盖好的时候，倓老是住持，他们传一次戒，有位义工修无法师。修无法师是愚，没有念过书，没有出家之前是做水泥匠，做苦工的。出家之后，大概出家年龄也就大了，不认识字，没有法子学经教。所以在寺院里面做粗重的工作，种菜、挑粪这些粗重的工作，他做这个。他就学了一句南无阿弥陀佛，无论做什么工作他心里只有一句阿弥陀佛，愚人，没有别的，你看他走得多自在。戒期没有圆满，他去做义工大概开戒才几天，他向老和尚告假，老和尚有修养，来去自如。定西法师香港人都知道，晚年都在香港。定西是当家师，定西就没有老和尚那么好的修养，就责备他：你既然发心来道场做义工，我们法会期间，传戒只有两个月，你怎么两个月的耐心都没有，来了没有几天就要走？就责备他。他就跟这两位法师说，他说：法师，我不是到别的地方，我要到极乐世界去。这个话一说，这两位大德那真叫肃然起敬，他预知时至。什么时候走？不出十天。求老和尚替他办后事，老和尚一口答应。到第二天又去找两个老和尚，告诉老和尚：我明天就走了。赶紧替他准备，要求几个人帮他助念，当然人家都很欢喜。给他在庙后面找个空房间搭个铺，有十几个人帮他助念。他坐著走的，坐在铺上。
临走的时候，这些助念的同修求他：过去我们听说预知时至像你这样往生的人，总是留几首偈、留几首诗，给我们大家做个纪念。修无就说「我不认识字，我是个苦恼的僧人，一生都做苦事情，我也不会作诗，也不会作偈，不过我有一句老实话告诉大家，给大家做个纪念。」人家说：什么话，请你讲。他说「能说不能行，不是真智慧。」大家听了很有道理。会说很多，做不到，连《弟子规》都做不到，这样的人能不能往生？靠不住，不如他。他是能行不能说，他不会说，他真得清净心。平常做人大家知道，跟任何一个人没有冲突，一团欢喜，谦卑、恭敬，自己谦卑。叫他干什么，他都愿意去干，绝不埋怨，绝没有意见，再苦的工作交给他，他都会做好。走得这么自在！所谓愚不可及。走的时候谛闲法师赞叹，「真不容易，讲经说法的法师，丛林宝刹里面的方丈住持，比不上！」这是谛闲法师说的，因为传戒的时候谛闲法师是得戒和尚，倓虚、定西都是谛闲法师的学生。
所以我们一定要认识清楚，决定不能忽略《弟子规》，一定要从《弟子规》认真来学起，我们才有救，我们这一生才真正能成就。《弟子规》需要多少时间能学好？过去我们在汤池做的实验，三个月，这批老师们三个月能把《弟子规》三百六十句句句落实。我们发个狠心，我相信都能做得到，没有一个做不到，为什么不干？有这个基础之后，再扎第二个根《感应篇》，然后再扎第三个根《十善业道》。我相信这三个一年时间足够，你只要肯用一年的工夫，根深蒂固，你向上提升不难！你没有这三个根，向上提升的还是烦恼习气，没有法子。所以你有东西提升，人家真有。这三样东西根扎下去之后，你才真正有觉正净，觉正净在其中，真的是觉而不迷，正而不邪，净而不染。
那个向上提升真正法喜充满，确实会像夫子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，你得受用了。所以希望我们同学要认真、要努力，有这种基础，不但向上提升，给诸位说，对自己来讲，业障消了，菩提道上障碍少了，智慧开了。现在为什么不开智慧？障碍障住了。所以儒释道这三个根是消业障的不二法门，你不从这个地方做，你业障永远消不掉，为什么？天天还在造业。唯有业障消了，业障消了的现象自己知道，为什么？自私自利的念头没有了，名闻利养的念头没有了，贪瞋痴慢的念头大幅度降低，纵然有，念头起来一下，大概几秒钟你就会恢复正常，这就对了。
我们再看第三段，经文第三段，这个经文都不长，「第三明各见佛来」，各是很多人，每个人都见到佛来了，缘成熟。
【时天帝释。在妙胜殿前。遥见佛来。】
这一段经文就这么一句，清凉大师有注解，我们看《疏》，「约佛，则用从体起，约机，则境从心现，邻而未即，故云遥见」。前面两句话重要，就佛来讲，这释迦牟尼佛，佛是怎么来的？这是起作用。用从体起，用不离体，体在哪里？体遍法界虚空界，体起作用的时候自然现相，哪有来去？没有来去。所以菩提树下大众看到佛在那里，佛在菩提树下，那个用从体起。忉利天这边缘熟了，看到佛来了，佛从遥远的地方慢慢接近，佛来了，从佛说，法尔如是。机是众生，机感从众生来讲，佛从哪里来的？佛是你的境界，心现的。唯心所现，你的心就是佛的体，佛的体就是你的心，你的心就是佛的体，不二！这就是大乘教里面佛常常讲的「一切法从心想生」，你想佛，佛就现前，你想菩萨，菩萨现前，为什么？心性的本体。《坛经》上讲得好，「何期自性，本自具足」，心性里头没有一样东西欠缺。心性在哪里？遍法界虚空界。
虚空都是心性变的，还是我们心想变现出来的。我们心不想虚空，没有虚空，所以虚空不是真的。时间也是我们心想出现的，心要不想也没有时间，也没有空间。时空里面所有一切万物，都是你心想生的，无生而生、不灭而灭，这是真的。这个道理深，你这个道理了解之后，佛如是，一切万法没有一法不如是，你才能得到真正的受用。我们於一切法还起不起分别执著？当然不起，自然没有分别执著，那个受用就自在。有分别受用就起烦恼、就造业，你有分别执著，有个善念头，造善业；不喜欢，造恶。了解得清清楚楚，你在里头，我们不要讲起心动念，妄想那很难、很微细，我们讲粗的，你不会再起分别执著，不起分别执著就不造业了。不造业的状况是什么？就跟惠能大师一样，常生智慧。我们念念总是忘不了分别执著，麻烦在这里，就是学经教还是分别执著，所以佛说的真实义不能理解。开经偈里头讲「愿解如来真实义」，要没有分别执著，你才能解如来真实义；你有分别执著，你决定不解如来真实义，你所解的是你自己的意思，你自己怎么想的。
但是这是中下根性人的通病，个个人都有，古今中外没有例外的，个个人都有，那怎么办？长时薰修，这就重要。所以你就想，释迦牟尼佛为什么天天讲经教学四十九年？你每天听、每天听，佛天天叮咛，你听的时候不要起分别、不要起执著，开头当然有，慢慢的你就淡化，就减少了，哪天减少到没有了就开悟，就这么回事情。所以宗门用的手段很凶，不许你用分别执著，老师说一句话，然后问大家，你们懂吗？说给我听听，说一句来，「道一句来」。这个人才开口，马上用棒子打下去，为什么？你一开口，你不是就起心动念又分别执著了吗？就是叫你把分别执著给打掉，然后觉悟，他才能明白。所以叫棒喝。我这么一引诱你，你怎么分别执著就起来？就不行！无论什么样的诱惑，如如不动，对了。所以宗门的棒喝，不是随便天天就打人的，有人真的说得滔滔提出他的看法，老师不怪他。打是什么人？看他将悟未悟，就差这一著，这一棒打下，他一下醒过来，大彻大悟，这放下了。至少执著放下，执著放下证阿罗汉果，分别很淡薄，分别放下的时候证菩萨果位。所以那个悟是有层次的，成阿罗汉是悟，成菩萨也是悟。
菩萨，在《华严经》上诸位看到，从初信到十信有十个阶级，每个阶级悟得深，靠什么？全靠放下分别执著。所以经可以看，不能执著；可以听，不可以执著。像五十三参，男女老少、各行各业，可以接触，不能执著、不能分别。所以你会了，一生成究竟圆满的佛果。你在境界去炼，炼不动心，我们在《华严经》上看到鬻香长者，善财童子去参访他，他在哪里？他在市廛。市廛是什么意思？就是我们现在讲的百货公司，他在逛百货公司。这位大禅定的人，他在逛百货公司修禅定，热闹！他看到样样清楚、样样分明，慧；看到，如如不动，定。他不是在禅堂里盘腿面壁，不是，人家定慧等学，是这么成就的。所以八万四千法门，无量法门，哪个法门不是讲定慧呢？问题就是：你会不会！如果你逛市场，这个看看，那个看看，这个也想买，那个也欢喜，你动了心，你心被境转。修行人是什么？修行人是不会被境界转，然后什么？心能转境，而不是心随境转。我们这个凡夫，凡夫就是心被境界转，境界一现前，喜怒哀乐、贪瞋痴慢全起来了。所以什么时候，你无论在什么境界里头，不碍事，没有一样碍事。可是初学的人不行，初学的人一定要到深山远离境界，得清净心。清净心现前之后，还要下山去试验看会不会动，如果还会动，赶紧回去，不行。试验到不动的时候，那就是五十三参，那叫证。所以一定要晓得，境界是心现的，不是真的，没有一样是真的。
你懂得，佛是从体起用，我们这些众生是唯心所现。佛现前了，你用什么心看？真诚心、清净心、平等心，恭敬礼拜，你一定是这样。你不会看到佛来的时候，好高兴，难得！我今天见到佛了，我的缘不错，好多人不如我，比不上我，你马上就堕落。所以佛菩萨为什么不现前？佛菩萨慈悲，不愿意帮助你堕落，所以不现身给你看。到什么时候现身？你有定功了，你能不动心，你会常常看到，等於说来考试，真的不动了。所以真正见到瑞相，说不说？不说，见而无见，无见而见，决定不会跟你讲。慧远大师一生三次见到极乐世界，在念佛止静的时候，止静也就是定，见到三次，他到往生的时候才告诉大家。往生的时候佛来接引，告诉大家：我要走了，我见到极乐世界。这个时候才说，过去曾经三次见到，这第四次。别人问他：极乐世界什么样子？他告诉大家：跟《无量寿经》上讲的一模一样。这个说了，说了人家就走了，这是真的，这不是假的。说了，人不走，让人家赞叹你、恭敬你，说你很了不起，错了，为什么？你落在名闻利养里头，你给别人做一个很不好的样子。像这些理跟事，我们都要很冷静的看清楚、看明白。人生在世没有别的，最重要一桩事情提升自己的灵性，要提升那你就得要放下。事，再大的好事，要知道古人讲的「好事不如无事」，无事是最好。佛在世间，菩萨、祖师大德在世间，给我们做出的样子，随缘不攀缘。从来没有听说过我要怎样怎样做，没有，没有这个念头，随缘，众生欢喜做这就做，永远恒顺众生，随喜功德，众生不欢喜就离开，不要让他生烦恼这就好。这个众生过去对我们有恩德，我们在遥远的地方给他祝福，这就正确。缘成熟没有值得欢喜的，无缘的时候也没有沮丧，心地永远保持著清净平等，保持著真诚慈悲。这是在须弥山顶忉利天宫，很多人看到佛来了，所以讲『遥见』，邻而未即，还有距离，不是在面前，遥见。
我们再看第四段，「第四各严殿座」，各自庄严大殿里面的宝座。经文：
【即以神力庄严此殿。置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成。十千层级