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真正通达了解宇宙的变化真像万花筒一样，出生无尽，千变万化，没有一样是真的，没有一样值得留恋的，没有一样值得控制的，没有一样值得占有的，你的心自然就平静了。这个要了解事实真相，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话我们要常常念念，把它念得很熟，境界现前，才起贪瞋痴，马上把这个念几句，就会把贪瞋痴念跑掉。「一弹指三十二亿百千念」，也就是我们常讲的，所有现象的存在，那个生灭的存在，时间只有一千二百八十兆分之一秒，你怎么能控制它、你怎么能得到它？你所看到的就像看电影一张一张、一格一格的相续相。这个现象，整个宇宙的现象是一种相似相续相，速度太快，弥勒菩萨告诉我们「不可执持」，你没有办法执著它，你决定没有办法保持它，瞬间就走了、过去了，这是事实真相。了解事实真相，你掌握住不动心，你能够欣赏，你在这里成就自己的德行，就是成就自己寂而常照、照而常寂；成就自己的清净心，成就自己的不动摇心，然后清净心生智慧，你跟菩萨一样，照见五蕴皆空。然后再去帮助有缘人，人人都有缘，缘分有浅深不同，深的缘分是什么？他能信、能解，他真干，这个缘分深。缘分浅的，他是相信，他也喜欢听，他做不到，这缘分浅。接触到，不相信，那缘分更浅，有没有缘？有缘，为什么？一历耳根、一历眼根，他阿赖耶识里佛种子种下去，叫佛度有缘人，人人都有缘。
「已上初发心住，治地住，修行住，明得十住中出缠心胜，是故善财初二三善知识，皆是比丘，明离缠解脱，表此三住位中行相故。」善财童子五十三参，你看他初出来就看到三个出家人，这三个出家人代表什么意思？代表出世，他取这个意思。五十三参里面出家人总共是六个，代表出世间，远离尘寰，是这个意思。所以就是出离的心胜，把世间烦恼习气统统放下，表这么个意思。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０二二卷） 2009/1/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2022
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的《合论》，第二面最后一行，从第四「生贵住」看起。
我们把这经文念一段，「明对治世间法则，及生死烦闠不自在障，令自在故」。这是长者为我们说明十住菩萨断惑次第，前面一段他讲的发心住、治地住、修行住，这三住是「总修出世间心，破诸世间烦恼缠缚，一时顿成根本智慧」，这就是前面三住。这个地方特别要交代明白的，那就是菩萨十信圆满，十信心满，修圆满了，入初住，破无始根本无明，也就是我们常常讲的，於世出世间一切法不再起心动念，这是禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性的境界，见性就成佛，在《华严》就是初住菩萨，初住菩萨就见性成佛。这个地方李长者还跟我们讲断惑，他还有迷惑吗？没有，无始无明断了。李长者有没有说错？没说错，无始无明的习气没断。由此可知，此地所讲的断惑，从初住往上去一直到等觉，都是断无始无明的习气。习气怎么断？习气不需要断，就是在日常生活当中历事炼心，让这些习气自自然然的没有了。我们凡夫看不出来，人家是真有功夫，他们确实是即一切法、离一切法。他不是躲避到一个深山里面去修行，与这个社会断绝，不是的；他就在红尘当中，跟一切众生和光同尘。但是众生会被环境影响，会被环境染污；他们在这个世间，不受环境的干扰，没有环境的染污，这就高明，真正高明。现什么相？不一定。
长者在此地，每段都引用五十三参的例子，来给我们做证明。这段文字好！让我们明了五十三参奥妙地方之所在，妙在哪里？妙在在尘不染，在动常寂。由这个地方显示出性相不二，理事无碍、事事无碍的境界，这才是究竟圆满的大彻大悟。这里面深妙没有边际、没有止境，是性德圆满的流露，我们向这个地方去体会，就会有受用。第四生贵住菩萨，就是第四住菩萨，他代表「对治世间法则，及生死烦闠不自在障」，闠是热闹的场所，这是讲外面的环境，我们现在是大都市，特别像市场，超级市场，指这些地方。你进去之后，你看看里面所有一切的陈设五花八门，都在那诱惑你，你六根所接触到的有没有起心动念？有没有分别执著？我们日常生活当中常常到这些地方去。四十一位法身大士示现在我们世间不例外，他们也常常去。我们在这些场所，总是起心动念、分别执著，在这里挑选我们日常生活当中必须的，挑选这些物品。菩萨也在市场里面，看到好像他也在挑选，其实他在修行。他修行修的是不著相，这个高，太高！他在那里修什么？我们简单的讲他在那里修清净心，修不分别、不执著、不起心、不动念。从事相上说，他跟我们毫无差别，没两样；从理上讲，从境界上讲，完全不相同。不但是我们不能够跟他相比，十信菩萨达不到他的境界，十信位的菩萨是离开染污得清净心；他们不是的，他们染污已经没有了，也就是说染净没有了，善恶就更不必说。
染净没有，这是什么境界？我们细心的去观察，虽然我们入不了这个境界，但是这个境界里面的现象，我们可以略知一二。何以能有这种能力？那就是我们在经论上得到的这些信息，能体会到他们的境界，他们是真的不是假的。这里面奥妙的道理，实在说贤首国师的《妄尽还源观》里面，给我们讲透、讲明白，那就是《金刚经》上的两句话，「凡所有相，皆是虚妄」，所以他不动心，也就是不起心、不动念，起心动念就是不起心、不动念，分别执著就是不分别、不执著，这太高了。为什么？你去想显一体、起二用、示三遍，你能把这三段明白，五十三参你就清楚了。我们能不能学？不是不能学，能学，但是有一定的难度。这个难度，《还源观》上前三段是讲看破，后面三段是讲放下，这是对法身菩萨讲的，先看破而后放下，那个放下是什么？放下无始无明的习气。对法身菩萨来讲，先看破后放下；对我们来讲，我们得先放下后看破，放下之后才看破，这个不一样！为什么？我们烦恼障重，不放下烦恼，你就看不到事实真相。他们的烦恼统统放下，所以他真的看破，虽看破，无始无明的习气还有，这个习气不是说我放下就能放下，不是的，叫无功用道，它是要用时间慢慢的、自然的化解，这个地方不能用功，不能用力。
你想看看，在十信位菩萨里面，修十波罗蜜，《华严经》上讲的，用布施这个方法破除我们无始以来贪欲的障碍，用持戒来破除无始劫来恶业的障碍，一法对一法，对治，好像有病一样，咱们得用药物来调理。明心见性之后，你的毛病都没有了，你的病都治好了，不需要药物，但是什么？需要修养。你身体是复原，还没有达到完全健康，刚刚复原还很虚弱，用不著药物，就像这个意思一样，得好好修养，你的状况会一天比一天好，就这么个意思。这个虚弱是什么？就是病的余习，无始无明的余习，现在这边所讲的统统是断无始无明的余习。我们了解这个，你就不会再怀疑，他跟十信位的完全不一样，十信位真的是有事，十住以上没有了。在余习里面，他是样样去经历，这就是清凉大师在这个经上给我们说的「历事炼心」，他要不经历这些事情，他怎么知道他的余习习气还有没有？一定要经历，才知道习气是不是真的断掉，这才说四十一个阶级。这四十一个阶级，我们不能说它无，也不能说它有，如果说它有，错了，为什么？人家都不起心、不动念，阶级从哪里来？阶级之形成肯定是由分别执著，起心动念、分别执著都没有，哪来的阶级？你要说没有，确实习气有厚薄不一样。这是我们初学佛很难理解的地方，真正明白，我们的疑虑就没有，就断疑生信。
我们在日常生活当中也要学，虽然学不像，学，决定有好处，不是没有好处。学了受不了，赶紧往后退，这一点很重要，不可以勉强，勉强就造业，就往后退。这对於会学的人，宗门古大德常常测验学生，问「你会么！」这句话的意思很深，会，对你有帮助；不会呢？不会，你造业了。眼见色，你在这里面，不是不叫你见，见的时候你动不动心？你起不起念头？不起心、不动念头。常常见，都不起心、都不动念头，你的功夫天天在这里磨炼，愈磨愈深，没有分别、没有执著，你的心清净平等觉。不通过实际上的锻炼，你说你的心清净平等觉，你说你不分别、不执著，那靠不住。早年方老师把这个经介绍给我，他对於大乘教佩服得五体投地，他说人家讲不是假的，是通过锻炼的，这是科学精神，是禁得起考验的。你的烦恼习气确实断掉了，你才能够帮助一切众生，教化一切众生断恶修善，你自己要做出断恶修善的样子来。你看看，你自己都不起心、不动念，还要做出断恶修善的样子，那是什么？作而无作，无作而作，高明！谁看得出来？明心见性的这些诸佛菩萨、法身菩萨，他们知道，他们看得出来；不但六道凡夫看不出，十法界里面的圣贤也看不出。这些诸佛菩萨在哪里？就混在我们这个社会上男女老少各行各业，咱们肉眼凡夫不认识。我们有理由相信很多，为什么？如果不是这些人夹杂在里面，这个世界早就没有了。众生造这么重的罪业，这个社会还存在，什么道理？必有原因，这个原因就是诸佛菩萨应化在其中，这叫大慈大悲，这真正叫悲天悯人。
下面他举善财五十三参，「即如善财於巿肆之上，见弥伽长者，说轮字经，即表生死巿廛闹处常寂」。你看看长者在那里修禅定，善财童子去参访，他在哪里？在闹市，我们现在讲市场、百货公司，在这个地方。善财童子参访他，跟他讲轮字经，意思在哪里？意思就显示出大乘教里面常讲「动静不二」。生死是个动相，市场闹哄哄的是动相，可是菩萨是在定中，怎么知道他在定中？他是法身菩萨，他不是普通菩萨。十法界里面的菩萨还有起心动念，分别执著没有了、断掉了，还起心动念，起心动念没有了这才超越十法界，到一真法界，《华严经》上称为法身菩萨。所以我们知道这些菩萨所示现的大用，是寂而常照、照而常寂，照是与众生和光同尘，寂是从来没有起心动念过，这就显示动静是一不是二。
我们再往下面看，「第五具足方便住，对治真俗身边二见，令大智境界得自在，破不自在障故」。五是具足方便，方是方法，便是便宜，方便两个字要用现在的话说，就是最恰当的方法、最好的方法。这没有一定的，为什么？这些事情是因人而异、因事而异、因时而异，它是活的，它不是一成不变的，所以叫善巧方便。这就是智慧的起用，智慧起用就叫具足方便，就是善巧方便。它的体是自性般若智慧，起作用的时候就叫具足方便，大乘教里也常常讲「善巧方便」，它起作用。它对治真俗身边二见，俗有身见、有边见，俗是六道凡夫，身见是什么？执著身是我；边见就是现在讲的对立，边是二边，有真，真的对面就是假，善的对面是恶，好的对面是坏，长的对面是短。人生活在哪里？生活在相对的世间，相对就是边见。佛告诉我们，身见跟边见都是错误的，错觉，没这回事情，这是所有一切烦恼的根本。修行人首先要破身边二见，身边二见破了，五种见惑就不难断，因为它底下就是见取见、戒取见、邪见，这五大类的错误见解。确实要知道身是假的，身不是我，我是什么？现在科学家也相当聪明，他们在研究当中也发现身不是我，那身是什么？有点跟佛法讲的接近，身是我所有的，不是我。什么是我？灵魂是我。因为身有生死，灵魂没生死，灵魂在六道里面去投胎，这个身体坏了，用的时间长，用旧了、老了、坏了，不要了换一个。
这不就是像藏传的活佛转世一样吗？他去换个身体。所以转世不希奇，活佛转世，哪个不转世！各个都转世，问题就是你转了之后，你得个什么样的身？活佛是个修行人，他愈转愈殊胜。如果我们能够懂得断恶修善，那个身也愈转愈殊胜，从人道转到天道，欲界天转到色界天，色界天转到无色界天，这不都是转世吗？天有二十八层，无论哪一道都非常复杂。这里面总而言之，有染、有净、有善、有恶，有智慧、有福报、也有愚痴受苦，像这些情况我们知道得很多。佛告诉我们灵魂还不是我，那什么是我？佛家讲有我，常乐我净这是真的不是假的，有真我，真我是法性，法性没有生灭，法性没有染净。惠能大师见性的时候不是讲得很清楚吗？「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭」。这是真我，真的我不生不灭，真的我得大自在；这个身是我，这身不自在。「我」这个字的定义在佛法里面有自在的意思，我们在身上找不到自在。所以一定要晓得，执著身是我是很大的错误。
法性，乃至於从法性变成法相，法性是体，《还源观》里面讲「显一体」，那一体是法性；「起二用」，这是现相，就是法相。大乘教里面把体跟作用合起来讲叫法身，或者单独讲法性是法身，或者单独讲法相也称作法身，都讲得通。为什么？它有三遍的性质，那就是「周遍法界」，它第一个特性，无论是性、无论是相，周遍法界，第二个特性「出生无尽」，第三个特性「含容空有」。无论在性上讲、在相上讲，它都是究竟圆满的，它没有分别，它没有执著，它没有起心动念。在大乘佛法里面，称这个境界叫实报庄严土、叫常寂光土，身跟土是一不是二，这叫得大自在。性遍法界虚空界，它所起的作用，这个作用就是物质现象跟精神现象，也是周遍法界，这是真我，在哪里？就在现前。为什么我们不能觉察？我们是迷而不觉，不是没有，我们是迷而不觉。为什么会迷？因为我们起心动念、分别执著，迷了。佛说得好，经上讲得明白，只要我们放下妄想分别执著，妄想是起心动念，也就是说我们真正能做到不起心、不动念、不分别、不执著，这个事实真相你就见到，就在眼前。见到之后就看破，你当然放下，看破之后放下了，彻底放下了，不但没有分别执著，连起心动念都没有，那就恭喜你，你已经进入这四十一个位次，就是十住、十行、十回向、十地、等觉，你已经契入这个境界，你不会退转，念不退，就是圆证三不退，位不退、行不退、念不退。
这桩事情，我们在这一生当中太幸运，得人身、闻佛法，能闻到《华严经》，能够对这个事实真相听到、体会到，不怀疑，能够生信心，现在我们需要的是什么？需要的像善财童子一样，历事炼心。我们要把这些理论变成我们自己的智慧，真实智慧，这些理论从真实智慧生的，还消归智慧。我们在日常生活当中所表演的，就是四德：随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦，想想那是不是乘愿再来的？就是佛法里面讲的乘愿再来。这一生在这个世间无论顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，都在那里干历事炼心；换句话说，都是在那里不断的把自己境界向上提升。所谓向上提升也就是烦恼习气天天在放，放下了，你才能提升得上去；烦恼习气要不放下，你怎么提升法？可是你一定要晓得，从什么地方提升，这里说得太好了，身边二见，你从这里下手，这是一切烦恼的大根大本。你要不真正通达明了，你不肯放下，要知道身相不可得，身见不可得。《金刚经》上前半部佛教导我们，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」；后半部「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。前半部是从相上说的，后半部是从性上说的，讲得更深！不但物质现象没有，是假的，精神现象也是假的，都不可得。
佛在《般若经》上给我们做的总结论，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。《心经》二百六十个字，把这桩事情说得清清楚楚、明明白白。我们读《心经》的人太多了，但是真正得受用的那真叫凤毛麟角，为什么？没有放下。为什么没放下？虽然天天念，念的人就像《华严经》上所说的，他有三重障，虽然天天念，念一辈子，他也不能解其义，开经偈上讲的「愿解如来真实义」，他没有懂得，所以他放不下。他如果真懂得，哪有不放下的道理？这个标准我们学佛的同修一定要把它抓到，那就是我没做到，说明什么？我