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心的功德不可思议，我们底下一品就是「初发心功德品」。
第二，二住是治地住，地是心地，所以这里面所讲的统统都是无始无明习气。这是讲的悲心，我们中国古人所讲「恻隐之心，人皆有之」，这是性德，看到别人有灾难，自自然然的伸出援手去帮助他，没有任何条件。小孩无知，看到他在玩耍，快掉到井里面去，你自然就去，不会说什么，自自然然你去把他拦住，把他拉回来，这是悲心。好事，不能著相。菩萨大慈大悲，还有极其微细的习气，就是起心动念的习气，实际上真的是自然感应，就像江本水实验一样。这些习气在哪里断？《华严经》上所说的历事炼心，菩萨应化在十法界这是历事，在这里头慢慢把这个习气淘汰干净。我们在这个地方真正深深体会到佛菩萨的大慈大悲，他表演出这些现象是给我们看的，在那么高的地位上还要表演这些修行，怎么样去断烦恼、怎么样去断习气。他们真的已经没有了，表演给我们看，让我们在这里警觉到自己有烦恼、有习气，应该向佛菩萨学习。这些善行，像慈悲这是善行，不能起心动念，见到一定要做，不可以起心动念，这才回归到自性。回归自性是作而无作、无作而作，作是感应，无作是离相，离一切相，即一切法。要用寂照两个字来讲也好讲，寂而常照，寂是不动，就是不起心、不动念是寂；照是什么？外面你所遇的境界一个不漏，你都能够帮助众生。无论是什么样众生，无论他造作什么样的行业，所受的什么样的果报，佛菩萨所示现的无非是帮助他觉悟。能觉悟、能回头，好；不能觉悟、不能回头，阿赖耶识里头落了种子，叫善根，帮他种善根。
五十三参在哪里？学佛的人读《华严经》对善财童子很羡慕，他运好，遇到那么多善知识，我们自叹不如。其实这是表法的。五十三参把我们社会上这些人分为五十三类，男女老少、各行各业，不就是这个吗？我们从早起来，大门一开，走出门外，不就是男女老少、各行各业，不都在面前吗？那就是五十三参，只是我们不会。所以《大方广佛华严经》在哪里？就是我们现实的生活，这是真的大方广佛华严，活的。依照大方广佛华严来过日子，你就是过佛菩萨的日子，那是究竟幸福美满的日子。这门学问！用世间话来说，世间只有言说，没有这个事实，真善美慧，世间有这个名，没有实在；但是《华严》有，《华严》确实是真善美慧。
但是契入这个境界是不容易，障碍在哪里？障碍不在外面，在自己，什么障碍？放不下就是障碍。可是放也要知道从哪里放起，我的老师当年教我从布施下手，我学了这么多年，在《华严经》里才看到佛说的三重障，才恍然大悟。为什么我们进步这么缓慢？不要说是十住的门，十信的门都没进得去，这才知道三重障，有这个障碍。老师教我们，实在讲是善巧诱导，如果老师当年要说三重障，我们初学佛的人可能不以为然，所以他不提这个词，他只讲三种布施。三种布施很能诱惑人，为什么？财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，很能诱惑人，听了之后很有受用，自己这三方面都缺乏。凡心没了，从这里下手好，断恶修善，然后再提升到破迷开悟，破三重障是破迷开悟。
心地好了，就是诚意、正心了，然后再讲修行。行是行为，行为有许多错误，依照佛菩萨的标准，佛菩萨的标准，一定要记住，是性德，自性本来就是这个样子，不是佛菩萨制定的标准，是性德。从这个地方认知，我们就欢喜持戒，就不会把戒律看得好像是吃人的礼教。过去人讲儒家的礼教是吃人的礼教，对一个人有许许多多的约束，让人家没有自由。不是的，性德是真正的自由，是圆满的开放，得大自在。你迷了，你觉得它是约束你，悟了之后，完全自然，它本来就是这样的。我们要想破迷开悟，持戒是一个非常好的方法，迷，去学觉悟人的行为，去学他，学他对我们自然产生影响，这种影响帮助我们悟入，所以因戒得定。我们现在听到这句话，在现前这个社会感触就太深，现前社会是什么社会？心浮气躁。我们知道这个不好，怎样叫我们心定下来，清净心现前？持戒就能得清净心。持戒，很多戒律叫你放弃这个、放弃那个，你的欲望愈少，心就清净了。欲望太多，你的心怎么会清净，你的气怎么能平和？欲望太多、妄想太多、念头太多，烦恼太多了，不是好事。
真正修道人，心里有没有事？没事，般若经上说的般若无知，心像一面镜子一样，什么都没有，外面境界照得清清楚楚、明明白白，不起一个念头。为什么不起念头？因为他知道凡所有相皆是虚妄，你起念头错了，《金刚经》所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，给你讲真话。《大般若经》我们读了一遍，总结六百卷《大般若》说什么？说世出世间「一切法无所有、毕竟空、不可得」，就说这个，说十二个字。你还起心动念，你不就错了吗？分别执著就更错了。他心是定的，惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」，叫自性本定。可是起作用的时候无所不知，不起作用的时候无知，就是清净心，起作用是教化众生，教学的时候无所不知。但是无所不知跟无知是一不是二，妙就妙在这里。正在起作用的时候，像释迦牟尼佛当年出现在我们世间，讲经说法教学四十九年，我们看这个老人家很辛苦，到处奔波，教化众生，我们看到这一面，没有看到另外一面，他如如不动。我们看到照的一面，没有看到寂的一面，他确实为我们示现寂照是同时的，动静一如，理事无碍，事事无碍，人家是这个境界。大乘教里面说「作而无作，无作而作」，这是不思议境界。
这些全都是事实真相，佛经里面讲叫诸法实相，我们能够体会，体会得少分就生欢喜心，这个体会在佛法讲是解悟，明白了。明白之后，我们怎么样来学，我们也能够做到这样，那叫证悟，证悟自己有受用，有真实的受用；解悟能生欢喜心，还不能得真实受用。所以进一步向佛学习，从外面样子上学，学久了，从表层就能渗透到里面，里面是自性，渗透到里面，慢慢就见性。从小悟到大悟，从大悟到彻悟，所以从修行渐渐的就生贵，贵是什么？贵是贵人，贵人是诸佛菩萨，我们生到佛菩萨家里去，那叫生贵。今天第七就讲到不退，不退多分是让我们听到佛在大乘里面所说的，以及我们在现实里面所看到的这些境界，都不退心了。他为什么会不退？他完全了解事实真相。我们现在的社会反常，我记得好像是《左传》上有句话说，「人弃常则妖兴」，应该是这么样一句。常是什么？五常，仁义礼智信。中国讲五伦五常，仁义礼智信，这叫常道，弃常，这五个字都没有了。你看现代社会上，有没有仁、有没有义、有没有礼、有没有智、有没有信？古大德用五常配佛门的五戒，不杀是仁，不盗是义，不淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。这五样没有，妖魔鬼怪就出来了，妖魔鬼怪不是青面獠牙，人只要把这五德放弃，人就变成妖魔鬼怪。这是《左传》上说的。
我们生在这个时代，这不是地区性的，是整个世界是这样，我们可以说，人舍弃五常好像是现前时代的风气、时代的潮流，生活在这个时代里还看到仁义礼智信，这个不一样，这太稀有了。所以你只要能真正理解，在这里头能守住五常八德，在社会上处事待人接物不离伦常道德，这就不退心。你看到他们完全违背的，点点头，他们符合潮流。我们在这个潮流里面，要把传统的清流保持住，不要让它失掉，这个清流再细都没有关系。你看看中国禅宗，达摩祖师传到中国来，五代单传，一个人，到第六代才开花结果。只要它不断，有一个人能传下去，所以说佛法的慧命没断。众生失去五常，他要受许多苦难，你慢慢等，苦尽甘来他就回头了。回头的时候，传统文化又会发扬光大，为什么？传统文化是从性德里生的，人性本善，他跟这个相应。没人教，只要有人教的话，很容易就接受，他自性里本来有的；反常的是自性里头没有的，他一时迷了，他才走这个路子，一旦觉悟，马上就回头。所以，你有信心你就不退。
此地大师讲，「对治大慈大悲同行摄生不圆满自在障，令圆满故」，这里面最重要的一个字眼就是「同行」。四摄法里，同行就是同事，四摄法是布施、爱语、利行、同事，最后一条。菩萨大慈大悲，特别是在现前这个社会，跟这些大众同事。在这个时候摄受一切众生，当然不圆满、不自在，也就是你做得好辛苦。这个事情，我们老师确实真有智慧，我们不能不佩服，为什么？他早就把这个话告诉我们了。我们学佛虔诚，尊师重道，接受老师教诲，我们都跪在那里接受，我们经典是捧在头上的，顶戴著佛经接受老师教诲，恭恭敬敬。老师笑著说：今天你来听我教导，你们都是跪著在这里求法，将来到你们传法的时候，你们要颠倒过来向求法的人跪著把法送给他，他还未必接受。这老师教的，现在真是这样的。想想我们小时候念书在学校那个情形，跟现在学校里的师生关系完全不一样。在我这个年龄，小时候我们上小学、中学的时代，那是抗战期间，确实师生如父子。抗战期间我们是流亡学生，离开父母、离开亲人，没人照顾，老师照顾。老师照顾这批学生就如同儿女一样，无微不至，我们对老师感恩的心永远不会忘记；同学真的比亲兄弟姐妹还要亲，真的互相尊重，关怀照顾，互助合作，你才能活下去。
不像现在，我们看看现在的学校，那怎么能教？学生批评老师，听说还有学生替老师打分数，分数不足，老师下个学期就被学校解聘。所以老师要巴结学生，应了李老师的话。连出家人也是如此，出家人教学也要巴结学生。到这种时代，你能不退心吗？佛在此地勉励我们不能退心，我们一退心，佛法真的就灭了。发现一、二个、少数真有善根的人，那就是传法的种子，不能求多，一生当中得到一个就稀有难逢了。《华严》讲得清楚，世代兴衰是众生共业所感，有圣贤出现在世间，那一定是大治之世。人心善，人的行为善，都能顺著性德，这种感，圣贤他就来应，没有一样不好，佛菩萨也来了，天人也来了，这个世间善人也很多。如果在这个时代，舍弃圣贤的教诲，舍弃三纲五常，社会就大乱，大乱那得受苦。这个时候需要真正大慈大悲的人，就是委曲求全，真正肯向学生顶礼。学生能够接受传法，那是大好事，要时常去鼓励他、勉励他，防止他退心。
真正要把这些事实真相讲透彻、讲明白，我们到这个世间来干什么的？一般人来，那是经典上所说的，是来酬偿业报。你过去生中行善，你到这个世间来享福，你过去生中造恶业，你到世间来受苦、来受难，就这么回事情。所以佛说「人生酬业」，一句话就答覆了，这些人到这个世间来干什么？酬业的，业是自己造的，不是别人造的。大圣大贤、诸佛菩萨感应道交，他来做什么？他来教化众生，来成就众生。根熟的众生帮助他作佛去，念佛往生的都是根熟众生，生到极乐世界就是去成佛，这是无比殊胜的大事；没成熟的帮助他善根增长，他已经有善根，没熟，帮助他成长，提升他；没有善根的帮助他种善根。觉悟的人他到世间是干这个，这就是俗话所说的乘愿再来，是来帮助苦难众生的、是来传法的，无论是什么身分，各行各业里都有，也就是他示现的是个好的样子。
在现前我们也看到了，出家里面有，在家更多。这些年我们从根下手，儒释道三个根，有很多做企业的开始在做了，那都是菩萨，都是来示现的，不是凡人。他们从自己本身扩大到家庭，再扩大到公司，所有员工一起学，做出成效出来，让别人看到也模仿来学。社会虽然有灾难，金融危机造成社会严重的灾难，传统文化在这个时候就能做一个转机，把这个灾难转过来。只要认真去做，能不能转得过来？肯定可以转过来。佛在经上告诉我们「一切法从心想生」，金融危机从哪里来的？贪婪心变现出来的。佛菩萨、圣贤是清净心、真诚心，就能把贪瞋痴化解，贪瞋痴带来的是灾难，真诚、清净、平等、慈悲带来的是祥和，现在讲和谐，就能够化解。你自己心一转，你在金融危机里面就回头了，你不受它干扰；你一家回转，你这一家不受这个灾难；你这一个公司行号要都转了，你也与它没有干涉；一个地区转、一个国家转，真能转得了，整个世界都转了，还是从自己做起。
我们中国老祖宗、古圣先贤告诉我们，「建国君民，教学为先」。所以中国五千年来长治久安，靠什么？靠教学，真的要教。教什么？教伦理，什么是伦理？伦理是讲关系，人跟人的关系是伦理，人跟大自然的关系也是伦理，人跟天地鬼神的关系还是伦理。所以关系要知道，关系要处好，人和，古大德所说的，「天时不如地利，地利不如人和」，人和才真正能解决一切问题，家和万事兴。制度是其次，再好的制度如果人不和，那个制度也不能够建立，关键确实是在人。中国老祖宗有智慧，自始至终就认定要把人教好，要教他知道这关系。所以中国人重视家，修身、齐家，然后国就治，国治就是今天所讲的和谐社会，天下平就是讲的和谐世界。从哪里做起？从修身、齐家，要从这里做起，修身、齐家的根本就是格物致知，格物是放下欲望。得少就要满足，知足常乐，一定要晓得人生在这个世间，生活需要的不多，一天三餐饮食，选择素食是最健康的。
我在年轻念初中的时候，那是抗战刚刚胜利之后，在南京，我住在一个同学家里，老同学了，现在还在。他们家里面是个多宗教的家庭，他的祖母念佛的，烧香拜佛的，他的父亲是回教，伊斯兰教，他的母亲是基督教，还是母亲影响大，儿女统统都信基督教，父亲是回教，多宗教。我在他们家里住了一年，很不容易，他的父母对我很好，现在好像都不可能有这种现象，他兄弟姐妹多，我们跟一家人一样。我跟他们上基督教的教堂，跟他的父亲上清真寺，所以那个时候对这些宗教就有一点涉猎，但是没有到佛教去，老太太影响力不大，从来没有接触过佛教。在那个时候就跟伊斯兰教结了缘，我喜欢伊斯兰教超过基督教，因为伊斯兰教里有五功五典，五典就是讲的伦理，五伦，跟中国传统文化相应，所以很喜欢。这是个很特殊的家庭，信仰不相同，和睦相处，互相尊重，难得！
了解宗教里面有很多好东西，跟中国传统文化相应。在这些年，我们有个机缘跟全世界许多宗教往来，交往、接触，我也看到许多宗教的经典，如果说从伦理、道德、因果这三方面来看，真的是大同小异。像佛法里面讲的十善业，每个宗教都讲，中国讲的五常，佛法里面的五戒，每个宗教经典里面都有，所以宗教可以团结，宗教可以合作。我们深深期望宗教在这个时代应当要展开教学，要将经典里面这些教诲向世人宣扬。鼓励大家认真学习，就能化解灾难，就能让这个社会恢复到安定和平。除了这些教训之外，每个宗教里面都有它的哲学，也有它的科学，讲得很好。那部分不是普及教育，那是少数人的，普及教育是全民教育，那是少数人，所谓根性利的，向上提升。今天社会缺乏的就是这样的教育，传统的伦理、道德、因果的教育。
我们对於这个社会有信心、有期望，并不失望，为什么？有些人在真干，这些人我相信他叫再来人，不是凡人，他们能放下自己，舍己为人；不像现在一般人，一般人起心动念是损人利己，这帮人是损己利人。这个难得，这是来救世的，我相信他们不是来酬业的，他们是来救世的。在现代有最好的工具，从前没有，那就是大众传播，卫星电视、网际网路，用这种工具来宣导，做远程教学，大家一起共同来学习。一年我们可以召集这些通常在网路、在电视机里已经学习的，我们来聚会一次，见见面，这很有意义。一年一次聚会，开个几天，搞个什么论坛，一个大型的活动。我们相信三年到五年，社会会安定下来，社会确实有可能恢复到安定和平，只要我们这些人，真的是志士仁人，认真努力，绝不退转，对治现在的同行摄生，四摄法里面的同事，得圆满。
长者在这里举出善财童子，他几乎全是举善财童子来做例子，善财五十三参确实也是依照行布的顺序来做表演给我们看。过去方东美先生说这是表演，他说《华严》是佛学概论，这部书编得太好，有理论、有方法，后面还带表演，做出来给我们看，在全世界的哲学