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佛告诉我们，於世出世法，这里头特别要记住，世间法跟出世间法，出世间法是指佛法，正是《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法、出世间法，非法就是世间法。真正能把世出世间一切法不再执著，连执著的念头都没有，那就恭喜你，你在学佛之中算是证了小果，值得欢喜。小果是什么？阿罗汉果，超越六道轮回。由此可知，六道轮回是执著变现出来的。这个境界当然不是真的，总的给你说，「凡所有相，皆是虚妄」，六道是虚妄的，你能够摆脱，你能够超越，超越之后到哪里去？到方便有余土去了。诸位要记住，六道是凡圣同居土，你就生到方便有余土。方便有余土有四个阶层，有阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。记住，这个佛是十法界里面的佛，是方便土里面的佛，天台大师说这叫相似佛，不是真佛。为什么不是真佛？他还是用妄心，不是真心。妄心是什么？还是用阿赖耶，八识，阿赖耶、末那、意识，还是用这个心。他用得正，四圣法界用得正，虽说是妄心，但是他的思想正、言论正、行为正，这个正从哪里来的？这个正就是世尊的好学生，依教奉行，真干，真正称之为佛弟子。在方便土把分别放下，不再分别了，把妄想放下，那就得大欢喜，为什么？他成佛了。分别心没有了，妄念没有了；妄念是什么？起心动念；也就是六根在六尘境界里头，真正做到不起心、不动念。我们在十种智明里面学过，不起心不动念能够在六道里面跟一切众生和光同尘，帮助这些众生破迷开悟，转凡成圣。
虽然做这些工作，现身说法，像释迦牟尼佛、像这些大菩萨、像这些祖师大德是佛菩萨应化而来的，从表面上看跟我们凡人没有两样，从骨子里面去看，完全不一样。六道凡夫起心动念分别执著，他有这个东西，这些大圣大哲应化在六道里头，所现的事相跟六道众生没有两样，但是人家从来不起心不动念、不分别、不执著，这叫什么？叫妙用。贤首国师给我们讲的《妄尽还源观》，四德里面第一德「随缘妙用」，这个妙就是随缘也不起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？会学佛的要学这一招，学这一招那真是大乘根性。他的修行在日常生活当中可以跟《华严经》末后善财童子五十三参媲美，这一生当中决定圆成佛道。像下面所说的，这底下举的例子，「如龙女一刹那之际，已具三生，普贤行满，佛果亦就」，就是他们这个境界。如果我们六根接触六尘境界还会起心动念，还有控制的念头，还有占有的念头，还有是非邪正的念头，不行，依然是博地凡夫，这我们不能不知道。
学佛修什么？八万四千法门，无量法门，你要知道修行的总纲领，方向、目标要认清楚，真叫「差之毫厘，失之千里」，真正的佛道，目标是什么、方向是什么？觉正净。你看看一入佛门，首先一桩事情是传授三皈，三皈可重要了，三皈是什么？诸位都知道，皈依佛，皈依法，皈依僧，都会念，甚至於在回向偈里面你也都念到，「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕傍生」，你皈依了，你就不堕三恶道了吗？三恶道照堕，堕得还很快。那皈依是不是不灵？不是的，你那个皈依是形式的，假的，不是真的，有样子没有实质。像从前李老师常常跟我们说，「该怎么生死还是怎么生死」。你的一生谁主宰你？业力主宰你，你天天在造罪业，皈依什么意思忘掉了，不懂，传授皈依的老师大概也没有跟你讲清楚，只有形式，没有实质。皈是回头，依是依靠。皈依佛，佛是什么？佛是觉。六祖惠能大师在《坛经》里面传授三皈，他不讲佛法僧，他不教人念皈依佛、皈依法、皈依僧，为什么？他教人念皈依觉、皈依正、皈依净，用觉正净三个字。我早年看到这段经文我就想起来，佛法从永平十年传到中国，那个时候是公元六十七年，到惠能大师那个时候将近七百多年，法愈传愈讹，很多人把佛法的意思错会了、误会了。皈依三宝，真的，他误会什么？误会佛就是泥塑木雕的佛菩萨，法就是经典，僧就是出家人，这个错了，三皈不是这个意思。泥菩萨过河自身难保，你靠它能靠得住吗？经典再多，一把火就烧光了；出家人没有能够断烦恼，没有能证果，也是自身难保，这能靠得住吗？所以能大师不用佛法僧，用觉正净，让我们不至於产生误会，这是他的智慧。皈依佛就是觉，觉而不迷。我们凡夫对於宇宙人生的真相一无所知，这是迷。不了解真相，迷惑颠倒，所以我们想错了、看错了、说错了、做错了，这叫造业。你的业善，善恶的标准就是《十善业道经》上讲的，与十善相应，你的果报在人天，与十善不相应，你的果报在三恶道，它有标准的。所以皈依佛是从迷惑颠倒回过头来依靠自性觉，自性觉就是佛；皈依法，法是正知正见，换句话说，我们都是邪知邪见，怎样从邪知邪见回过头来依正知正见，这叫皈依法；僧的意思是什么？僧的意思是清净、和谐的意思，六根清净，一尘不染，与大众相处修六和敬这叫僧，这叫皈依僧。这是佛给我们最高的指导原则，我们不能讲忘得一干二净，忘得一干二净是你学过，你没学过，你根本就不懂，还美其名为学佛，实在讲这造罪业，你所表的相不是佛法，你所表的相是迷信，天天造作罪业自己不知道。
佛很慈悲，一进门就把修学的宗旨、目标、方向传授给你，你有没有得到？真得到了，从哪里修起？有个根本依，从哪里修起？从五戒修起。三皈受了就受五戒，五戒是什么？不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，这五戒，从这里修起。五戒，古大德跟我们讲，跟中国千万年老祖宗教导我们五常的意思完全相同，伦常大道。伦是五伦，父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，这是大道，五常是大德，伦是讲关系，关系知道之后，怎么样相处，这个相处是大德，就是仁义礼智信。「仁者爱人」，不会伤害人，相当佛法讲的不杀生，「义者循理」，起心动念、言语造作都能够如理如法，我们现在讲的合情、合理、合法，这是义。这个义跟五戒里面不偷盗，不偷盗是不占人便宜，跟这个相应。礼，不淫欲，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语。中国老祖宗在佛教没传到中国来的时候，这是基本的修行方法，跟佛法讲的没有两样。仁义礼智信是大德，合起来叫伦常大道，展开就成八德，八德有两个说法，除掉重复，十二个字，这十二个字都是从仁义礼智信里面推展出来的，这是中国人几千年来做人的标准，在佛法里面讲，这是根本的戒律，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，诸位想想看，它是不是觉正净的落实？是不是五戒的落实？我们学佛要从这里学起。六和敬的落实。
我们为什么五戒做不到？为什么六和敬做不到？把老祖宗教导我们做人基本的这些条件忽略了。这个忽略不能怪现在人，现在人造作什么样的罪业都要原谅他，为什么？《无量寿经》上佛说得很好，「先人不善，不识道德，无有语者」，那就不能责怪他。我们传统教育丢掉差不多一百年，年轻人他怎么会晓得？他的父亲不知道，没教他，他的祖父也不知道，他的曾祖父也未必知道，大概到高祖父才懂得一些，丢掉的时间太长了，没人讲究了，在社会上也听不到了，所以他的思想、他的言论、他的行为与道德完全相违背。起心动念害人，害人就等於杀生；占人便宜就等於偷盗；言行乖张，心浮气躁，就是没有礼，等於邪淫。这个淫引申的意思是过分，所以下雨，雨下得太多，过分了，叫淫雨，它有过分的意思，我们讲失礼，没礼了。现在人不讲信用，对人怀疑已经成为普遍的现象，谁相信谁！甚至於连自己都不敢相信自己，他怎么能相信别人？确实迷惑颠倒，没有智慧，这才是一切经里面所讲的「可怜悯者」。众生可怜在哪里？你从这里一看，哪个不可怜？遇到佛法，是不是遇到真的？
所以有人说现在这个世间已经没有正法道场，这个我同意。我在早年，说这个话至少三十年前，那个时候我还在台湾讲经，有天一个老居士，老居士跟我很熟，那个时候他七十多岁，我才四十多岁，我讲经，他经常来听。一天他请我吃饭，在台北火车站附近的功德林，吃饭的时候他就问我：净空法师，你知不知道我今天为什么请你吃饭？我说：我不知道，你请我，我就来了。他说：我今天有一桩事情要请教你，很严重的问题。我说：什么严重的问题？他说：造五逆罪堕阿鼻地狱，现在社会上干这个事情的人很多。诸位知道，三十年前社会的风气跟现在不一样，那个时候还能过得去。我说没有那么严重。他说：五逆罪，杀父、杀母没听说过（现在常常有报导，在那个时候没有）；杀阿罗汉，当然不可能，阿罗汉在哪里，你找也找不到；出佛身血也不可能；最后的那一条，破和合僧，这个常有。很多学佛、不学佛的批评出家人，批评寺院庵堂，这都是属於破和合僧，让大家对佛教产生误会，信徒对法师不相信，对道场不相信；不相信佛的人那更有机缘趁这个机会最好把佛教开除掉，他说这个太多。我听了之后我就跟他讲：我们好好吃饭，别把这个事情放在心上。他听了，听不懂，他看了我好半天，好像我没有把这个事情在意。他就用怀疑的口吻问我：怎么这么冷淡？我反过来问他：老居士，你学佛比我早，我要不出家我称你老师；他跟李老师是师兄弟，印光大师的学生，我们对他很尊敬。他说破和合僧，我就问他：你这一生当中，你见到哪个寺院是和合僧团？他一想也笑起来了，没有一个，庙里住两个出家人都吵架、都不和，哪来的和合僧？
从前，我们听说，在古书里面看到过，僧团是修六和敬的，现在没有了。大家在一起共修，一个人一个心，一个人一个想法。和合，见和同解没有了，戒和同修也没有了，身和同住勉强，口和无诤没有了，天天吵架，利和同均，大家都在争，争利。我分析给他听，现在这个世界没有和合僧团，所以一些人对寺庙的批评没有那么重的罪过；罪过是有，骂人总不是好事，批评不是好事，他有过失，没那么严重。如果真的有一个道场，道场不必大，佛门里面讲四个人是一众，就是有四个人在一起修行这个小道场，他们真正做到六和敬，那就是正法道场。诸佛护念，龙天善神拥护，要批评这样的道场才是阿鼻地狱的罪过。老居士这一听，他一想明白了，大家一笑。所以我们要晓得，四个人找不到，我一个人干可以，一个人干是真修行，但不是僧团，不能说正法道场。一个人不可以说是正法道场，修的是正法，要四个人以上才是一个僧团，才叫一个正法道场，真修真干。我们相信一个、一个人真干的有，团体里面没看见过。真干的人少，不多。诸位想想看，真干的人一定是持戒、修定、开慧，一定走这个道路，十方三世一切诸佛共同走的这条成佛之道，没有第二条。
戒律，在家学佛，十善业没做到，出家学佛，《沙弥律仪》没做到，佛法衰！无论怎么用功修行，功夫不得力。我们承认，现在的人无论在智慧、在善根福德因缘，决定不比古人差，为什么不能有古人那样的成就？古人受持三皈五戒十善，他真能做到，现在为什么做不到？使我们想起世尊在经教里面说了这么一句话，说佛弟子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，释迦牟尼佛不承认，你是冒充的学生，不是真正的学生。你没有遵守释迦牟尼佛的教诲循序渐进，先学小乘，后学大乘。小乘是基础，人天法，在佛法里面，《十善业道》是八万四千法门共同的基础，无论你修学哪个法门，禅也好、教也好，显也好、密也好，统统是依《十善业道》做基础。《十善业道》也不容易，为什么从前人能学成功？从前人有小乘的根基。我们《大藏经》翻译的小乘经经典相当完备。章嘉大师早年就告诉我，南传巴利文的《藏经》，小乘经，就是我们中国《藏经》的阿含部，《四阿含》。我们的《四阿含》跟巴利文《藏经》对比，几乎是相等，翻译的完备。在隋唐早年小乘有两个宗派，成实宗、俱舍宗，这是学佛的共同科目，一定要学习的。可是中国人在唐朝中叶之后不学小乘，不学阿含，用儒跟道来代替，好！儒跟道确实在德行上来讲，跟小乘比可以说有过之而无不及，在德行上、心量上来讲，比小乘经更要大，我们中国人讲「量大福大」，所以到宋朝这两个宗就没有了，现在中国佛教只剩大乘八个宗派。我们知道从前人用儒，儒至少《弟子规》一定要学，《三字经》一定要学，《三字经》是国学概论，里面包罗万象，四书必须要读的，这儒要读的；道，《老子》一定要读，《感应篇》一定要读，《庄子》，这分量大一点，至少「内篇」这七篇是必读的，有这个基础，再入大乘不难了，没有这个基础你怎么能入大乘？可是现在我们看看，我们儒丢掉了，道也不学了，所以佛法怎么学都学不像，原因在这个地方。
我们在这一生要想成就，没有别的办法，只有念佛求生净土。可是真正生净土的人，你看看净宗的经典不多，现在所讲的五经一论，经典一展开，「善男子、善女人」，这是往生西方极乐世界必须具备的条件。不是善男子、善女人，你生到西方极乐世界去，破坏人家道场，天天还讲是非，阿弥陀佛慈悲接你去，极乐世界的大众不能接受你，那阿弥陀佛就不会来接你，你得要能跟大众相处才行。你所看的全是别人的缺点，别人的好处你一样都没看到，你的良心都装著别人的罪恶、装著别人的垃圾，已经变成恶人的垃圾桶你自己都不知道，你能够到极乐世界去吗？所以这一生念佛只能跟极乐世界结个善缘而已。真的想往生，我常常劝大家，特别是在最近这几年，一定要好好的学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》，你有这个条件，才真正是佛经里面所讲的善男子、善女人。那个善是有条件的，有这三个根那就是善人，没有这三个根，佛菩萨不承认你，你自己说得怎么好都没有用处，你可以欺骗现在社会大众，你欺骗不了佛菩萨。我们得到社会大众的赞叹不稀奇，没有意义，要得到诸佛菩萨的赞叹，那就对了。所以这三样东西我们就不能不认真努力学习。
《华严经》上的十种智明好！那是佛教法身菩萨的。我们是读了、学习了，不是我们的境界，我们虽然做不到，要心向往之，我们要向这条路子、向这个方向去迈进，要时时刻刻记住提升自己，见贤思齐。我们为什么想提升而提升不上去，原因是什么？原因是放不下这个世间的五欲六尘，这是个大障碍。财色名食睡，佛说这是地狱五条根，有一条你跟三恶道就有缘，五条都具足你还得了！必须把这个舍得干干净净。释迦牟尼佛当年在世为我们所示现的，三衣一钵，名闻利养、五欲六尘统统放下，人家的心是清净的，是觉而不迷，是正而不邪，净而不染。无量无边的法门，到最后就是这三条路，你是走哪个门？我们修净土的是走净门，清净心，性宗、禅宗他们走觉门，大彻大悟，教下的宗派都是走正门，正知正见。展开经卷，一定要相信、一定要肯定经典里面所讲的知见是正确的，佛知佛见。我们的想法、看法跟经上讲的相应，这是好的，这是对了；如果我们想的跟佛经上讲的不一样，必须承认我错了，佛经没错，要依照经典把我们的错误修正过来，这叫真正修行。所以经论是修正我们错误的思想、错误的见解，戒律是修正我们错误的言行。
这是世尊四十九年讲经说法，诸菩萨、罗汉、祖师大德世世代代的教诲，我们不能够怀疑，更不能够否定，至少要学孔子读书学习的态度。孔子的态度是什么？《论语》上说得很好，他自己说的，「子曰：信而好古」，他对古圣先贤的东西不怀疑，他相信，喜欢跟古人学习，为什么？古人所学的、所悟的，都是从自性里头流出来的，性德，不是什么创造发明。所以他也说出他自己一生学习、修持、教学、传道，他老人家说得很好，信而好古、述而不作。述是什么？都是古圣先贤的，自己没有创作、没有发明。这个话我相信，为什么？你走的是明心见性这一条，性德是圆满的，你不可能在性德上加一点，也不能在性德上减一点，圆满的。你有发明，那是什么？那是知识，不是性德。所以释迦牟尼佛自己也说，跟夫子这个话可以说完全相同，这是清凉大师在《华严经》经题里面跟我们说出的。他说释迦牟尼佛讲，他四十九年讲经说法，他没说一句话，他所说的全是古佛所讲的，没有在古佛所说