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我们在《华严经》上读到，不但是一切动物跟我们心灵上能沟通，矿物也能沟通。江本博士水实验很清楚、很明显，能，矿物、山河大地都能沟通。我们的善念一起来，整个山河大地、花草树木统统都变成善，哪里会有灾难？灾难怎么产生的？《楞严经》上佛讲得很清楚，贪瞋痴慢，贪婪感来的是水灾，瞋恨感来的是火灾。现在地球温度上升，科学家感觉到很害怕、很严重，这问题。地球为什么温度天天上升？发脾气的人太多了。你要真正懂这个道理，以后可不能发脾气，你发一次脾气，就把这温度又加深一点，你说你造不造罪业？永远保持著心平气和，你身体健康，你也帮助了一切众生改善我们的生活环境。瞋恚是火灾、火山爆发，这都属於瞋恚，愚痴是风灾，傲慢是地震，傲慢就不平，感应得地震。所以，贪瞋痴慢疑统统断掉，我们这个世界跟极乐世界就一样，永远不会有任何灾难，山川秀丽，五谷丰收，那是多么美好的自然环境，都是我们起心动念所感的。佛法不要说多，就是净业三福这三条做到，这个世间就太平。我们自己要做，做出来给人看，我们那个菜园就是弘法的道场，让很多人参观，一看真做成了，不要农药、不要化肥，长得这么好，天天丰收。而且这些菜真的懂得我们的意思，平常供养的量能供养三百个人吃的，我们有时候做法会，不多，一年大概有二次、三次。法会可能有一千人，那个菜园里的菜就能供养一千人，奇怪！长得又肥又胖。真的，我们互相照顾、互相关怀、互助合作，庄严国土。
下面一首，「深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，於法及僧亦如是，至诚供养而发心」。深心是自受用的心，深心是什么？信，对佛陀教诲真信、真干。你真的理解你就真干，干了之后真有效果，永远保持清净平等觉，不受外面环境污染。恭敬尊重一切佛，这个一切佛是一切众生，《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」，这个范围就广大。佛是什么？佛是觉。动物有觉知，植物也有觉知，江本博士实验水，水是矿物，现在我们知道矿物也有觉知。我们坐在这个讲堂里，桌椅板凳有没有觉知？有觉知。弥勒菩萨讲得好，一弹指有三十二亿百千念，我们把它换算一下，它的单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆的念头。「念念成形」，形就是物质，「形皆有识」，识就是见闻觉知，就是受想行识。所以物质有，只要是物质都会听、都会看，都懂得人的意思。虚空也是物质，你怎么能说它没有？法差别很大，无量无边，但是同一个自性，自性清净圆明，同一个自性。自性本来就有见闻觉知，所以自性变现的一切法统统有见闻觉知。
江本博士把水实验做出来，我看到了，有个同学在网路下载给我看，我看得很欢喜，我就告诉他，打听他住在哪里，找他来。我邀请他到澳洲做了几场讲演，我到东京开会也去参观他的实验室。他以前不敢碰宗教，他认为宗教是迷信，他是科学家，怕有连累，接触我之后他才恍然大悟，「你所实验的东西佛三千年前都说过了」，他吓了一跳。我说佛讲得比你清楚，所有一切物质现象都有色声香味，你现在才实验一种色，还有香、还有味，你都没有实验出来。我说你要努力，你统统都能把它实验出来、测验出来，你就高明了。所有物质现象都有色声香味，都有见闻觉知、受想行识这个他实验出来了，色声香味只找到一个，还有三个还没找到、没发现到，你要努力。佛法是高等科学，你不要看错了，方老师当年介绍给我，佛法是最高的哲学，我现在这么多年学习，明白了，从理上讲是最高的哲学，从事上讲是最高的科学，一点都不假。
所以恭敬尊重一切佛，一切佛就是一切万法。《华严经》讲的情与无情，情是动物，无情就是我们今天讲的植物跟矿物，全都是佛，一个性。佛经上说在动物身上来讲，叫佛性，在植物、矿物里面叫法性，法性跟佛性是一个性，不是两个性。这个地方的一切佛，意思就广了，我们对於所有一切万物都要有恭敬心，都要有尊重心，自己一定要学谦卑，这就对了，要学谦卑。早年我在新加坡，讲过天主教早晚课诵的《玫瑰经》，我听说这个光碟还在天主教里流通。天主教《玫瑰经》一共十五段，第一段就是讲圣母玛利亚的谦卑。宗教有异曲同工之妙，佛法教人谦卑，天主教也教人谦卑，圣母玛利亚自己做出榜样给大家看。这是敬佛，下面有法、僧，法是什么？方法，学习的方法，僧是代表清净，法是代表正知正见，僧是代表清净不染。我们要明白它里头的意思，我们对於正知正见恭敬尊重，对於清净平等恭敬尊重，要认真学习，这是我们在发心。
末后一首偈是在劝我们，「深信於佛及佛法」，这是从事上讲的。这个佛是谁？《华严经》上讲的毗卢遮那佛，在我们这个世间所讲的释迦牟尼佛，我们修净土的对於阿弥陀佛，要深信。以及遗留下的经典，告诉我们这些法门，理论、方法、境界，经典上讲得很清楚。「亦信佛子所行道」，佛子就是佛后世的弟子。我们今天学佛，这是我最初接触，方老师就告诉我，佛法在哪里？佛法在经典里面，这些指导好。我亲近章嘉大师，章嘉大师教我学释迦牟尼佛。所以他教我念的经不是普通一般的，我们都没想到过，他教我念《释迦谱》、念《释迦方志》，释迦牟尼佛的传记，唐朝时候人编的，里面统统是从经文里节录下来的。认识释迦牟尼佛、了解释迦牟尼佛，跟释迦牟尼佛学习。我们中国人常讲先入为主，第一次接触，老师就这样教导我，我就依教奉行。我一生没有道场，释迦牟尼佛没道场，但是释迦牟尼佛非常活泼，国王大臣、长者居士有别墅、有花园，请佛到那边去讲经说法他也接受，他不拒绝，讲完了就走。我们现在讲是接受使用权，不要所有权，这个花园别墅的所有权是主人的，佛在那里面讲经教学，过个几年，他这个课程一个大单元讲完，别的地方去了，道场就还给原主。好！他的学生那么多，不去争财产，没有财产，所以没有想争取财产的念头，没这个念头。这个方法太好了，没有一点执著。佛法到中国，那是国家建的道场，最初帝王，国家建的道场，不是私人的。以后也有私人，所谓大富长者，他们的田园、别墅捐献出来做道场，这个有的。但是没有说是出家人去化缘建道场，没有，这到很晚的时候，晚近才有这种事情发生，这对佛教很不利。为什么？放下就困难，你要不放下你永远不能入门。所以佛子所行道，我们要看过去佛子所行的，特别是释迦牟尼佛在世所行，跟佛一样，这个我们要相信。
「及信无上大菩提」，佛教导我们，学佛终极的目标就是求无上正等正觉，无上正等正觉是自己本性里头本来有的，所以你决定可以得到，只要放下。佛教给我们，放下执著你就成正觉，放下分别你就成正等正觉，正觉是阿罗汉，正等正觉是菩萨，放下起心动念，你就成无上正等正觉，那就是佛。统统是自己自性里头本有的，不是从外头来的，外面来的你未必能得到，自己本有的你决定得到。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们两句话，「本觉本有，不觉本无」，本有的你当然可以证得，本来没有的当然可以放下。所以放下是没有的，自性里没有的，这些贪瞋痴慢、是非人我，这个没有，自私自利，自性里没有这个东西，真可以放下。自性里有的是智慧、是德行、是相好，佛在经上讲，《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」，德就是我们今天讲德行、能力，相是相好、福报。只要把三种障碍放下，它统统现前，这三种障碍是妄想分别执著，这个东西统统放下叫妄尽，智慧德相现前叫还源。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０四八卷） 2009/9/30 台湾高雄 档名：12…17…2048
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经？十住品第十五》，我们还是看经文「加分」，我们先把经文念一段：
【以三昧力。十方各千佛刹微尘数世界之外。有千佛刹微尘数诸佛。】
前面我们学到清凉大师为我们开示的「无作三昧，显自觉智」，这句话说明大乘经上佛常讲的自性如来，净宗同学常常念到的「唯心净土，自性弥陀」，这个自觉智就是自性佛。自性佛怎么显出来的？是由无作三昧，这个我们要知道。无作三昧，於一切生死法中，真正能够离起心动念，不起心、不动念。无作三昧也叫无愿三昧，连愿求这种念头都没有。我们知道，不起心、不动念是什么境界？至少初住菩萨的境界，不起心、不动念就是破根本无明，无明破了就证法身。大乘教里常说法身菩萨、法身大士、法身佛，这是真的不是假的，他超越了十法界。这一证，永远证得，就不会再迷，我们净宗讲「圆证三不退」，圆是圆满，三不退证得，他圆满，这个难得。三不退就是「位不退」，这个位就是初住菩萨，也就是说，他绝对不会再退到十法界。第二个「行不退」，佛菩萨的悲愿在修学过程当中，没破无明之前所发的弘愿「众生无边誓愿度」，这个时候要兑现；「烦恼无尽誓愿断」，他真的断了，烦恼断尽。破无明之后，见思烦恼、尘沙烦恼统统没有，烦恼断尽，妄尽还源。还源是回归自性，自性里面的智慧现前就叫自觉智。智慧现前、德能现前、相好现前，这是诸佛如来实报庄严土。由此可知，实报庄严土还是自性现的，真的是唯心净土。
此地所见的毗卢遮那如来是法身佛，也是自性佛。自性佛现相就称为卢舍那佛，因为法身佛没相，他是体，他不是相，也就是我们净宗所讲的常寂光。毗卢遮那是梵语，翻成华文叫遍一切处。在哪里？无处不在、无时不在。它不是虚空，虚空也是它变现出来的。惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，那个自性就是毗卢遮那。《还源观》里面讲的「自性清净圆明体」，圆是圆满，你看他讲到清净、讲到圆满。圆满是什么？德能圆满、相好圆满，后面还有个明，明是智慧圆满。就是世尊在《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，这个时候统统现前，你得无作三昧就现前。在这个境界里，「寂不失照」，寂是体，就是清净心，寂是清净，惠能大师讲的「何期自性，本自清净」。清净心起作用就是照，照是智慧、是明了，照见。你看我们《心经》念得最多，早晚课诵里面都有，讲「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，等觉菩萨，他「照见五蕴皆空」，这个照就是此地讲的寂不失照。寂是体，照是用，寂照同时。
「冥同佛心」，用「冥」这个字用得好，比显还有意思，冥在此地是自自然然，我们佛经上有个术语叫「法尔如是」，它就是这个样子的。佛心是什么？我们在大乘教里面常常念到「佛心离念」，由此可知，离念就是佛心，没有念头。没有念头是不是无想？无想就变成无想定，不是，无想还有想，他想什么？想「我无想」，所以他还不是究竟。他说我现在住在无想里面，其实是住无明里头，所以他的果报在四禅天的无想天，跟佛法修行证果不同，不是一样的，这我们不能起误会。离念是什么？没有妄想、没有分别、没有执著，这都是念。妄想，《华严经》里面讲妄想就是大乘教里面讲的无明，《华严经》上讲的分别就是大乘教里讲的尘沙，《华严经》里面讲的执著就是大乘教上所讲的见思。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断了，这境界现前，这是诸佛如来实报庄严土，因为你证得报身，这个报土就现前。
你心里这三种烦恼的念头都没有，这个时候感得「佛现三业加也」，自自然然感应。寂不失照，冥同佛心是感，佛身出现了。这个佛身是报身佛卢舍那，有身相、有言语、有意念，这三业不可思议，我们无法想像。这个境界里面不但没有善恶，连染净都没有，叫真的净土。有染净，没有离开分别；有执著，没有离开善恶。所以有分别就是方便有余土，十法界里面的四圣法界；有执著那就是六道凡夫，六道里头有善恶。无论在哪一道，我们一念清净一念佛，念念清净念念佛。有没有一念清净的时候？肯定有。有没有得到佛的加持？有得到佛的三业加持，但是我们疏忽，没感觉到，人人都有。不但人有，畜生、饿鬼、地狱也都有，为什么？那个念太快，这一念清净，底下一念迷了。一念时间多长？弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有多少个念头？有一千二百八十兆的念头。所以我们能肯定这一生当中，一念清净的时候决定有。但是第二念就迷惑。一念清净还来不及感受，第二念就迷了，问题在此地，保不住，保住就好了，所以要练习。
怎么练习法？世尊在净业三福里面告诉我们「深信因果」，这句话重要。深信因果讲的是什么因果？我曾经跟同学们做过报告，年轻的时候初学，对於这句很迷惑，几个星期都想不出来。因为三福是三条，第一条是人天法，我们容易懂，第二条是小乘，第三条是大乘，如果「深信因果」放在第一条，甚至於放在第二条，我们都不疑惑，放在第三条，第三条是菩萨，菩萨还不相信因果？这问题就严重。我们人都相信因果，都能深信因果，不敢造恶业，这话怎么对菩萨讲？肯定不是一般因果，我那个时候就有这么一个疑问。不是普通因果，是什么因果？豁然想到大乘教里面讲的「念佛成佛」，念佛是因，成佛是果，这个因果真的很多菩萨都不知道。所以净业三福第三条「深信因果」肯定是讲这个意思，念佛是因，成佛是果。一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们要怎样在这一生当中赶紧养成念佛的习惯？绝不能有贪瞋痴慢的习惯。有贪瞋痴慢的习惯不好，为什么？感饿鬼、畜生、地狱，感三恶道，这个习惯不好。善业好吗？善业好，善业感三善道，出不了六道轮回。所以佛劝我们修净业，净业不在六道，六道不清净。一般讲净业在什么地方？净业在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，那叫净土。实际上是方便有余土，不是真的净土。真的净土是实报土，那叫真净土。实报土不但分别执著放下，连起心动念也放下，这非常不容易。我们用念佛这个方法，八万四千法门，我们用这个方法，用这个方法念到理一心不乱就生实报庄严土；也就是说，我们念佛功夫真正念到不起心、不动念，跟这个经上所讲的境界就相同、相应了。这是讲『以三昧力』。
下面经文上讲，『十方各千佛刹微尘数世界之外』。先说一佛刹，佛刹是一尊佛的教化区，我们通常讲佛国土，一个佛刹就是一尊佛教化的范围。这个范围多大？经上常给我们讲的「三千大千世界」，这我们学佛的人都懂，其实是一个大千世界，为什么称三千？它由三千组合的。先说一个单位世界，一个单位世界做基础，一千个单位世界叫一个小千世界；然后再以小千为单位，一千个小千世界叫一个中千；再以中千世界做单位，一千个中千叫一个大千。所以它有小千、中千、大千，叫三千大千世界，不是说大千世界只有三千个，那就搞错了。三千大千世界是一尊佛的教化区。一个单位世界多大？我们初学佛的时候，总以为是一个太阳系。以后有一年在美国遇到黄念祖老居士，我们通电话，没见面，他在美国居留时间只有一个月，要赶回去。我们这一通电话心里非常欢喜，为什么？我们志同道合，我在国外讲《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本，他在中国国内讲这部经，�