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在这个地方告诉我们「十方」，东南西北、四维上下，每一方都有一千个佛刹微尘数世界，这不得了！世界就是佛刹，多少世界？千佛刹微尘数。一个佛刹微尘数我们就没法子算得清。不要说一个佛刹微尘数，一个地球微尘数有没有人能算清？佛法里面讲的大数从这里就看到，没有边际，我们只能说无量无边无数无尽来讲它。每个佛刹都有一尊佛，所以说『有千佛刹微尘数诸佛』，有多少佛刹就有多少尊佛。一个佛刹是一尊佛的教化区，你说佛多少？我们现在这个地球上人口不多，现在人口调查只有六十七亿，要跟佛刹微尘数比，那怎么能比？大渺小了！所以佛菩萨确实比众生多，多得太多。这些佛：
【皆同一号。名曰法慧。普现其前。】
法慧菩萨得毗卢遮那佛的加持，「入菩萨无量方便三昧」。「以三昧力」，他得到了，得到之后从三昧里面现佛，三昧起作用，他见到十方千佛刹微尘数世界，见到千佛刹微尘数诸佛。『皆同一号』，他叫『法慧』，这些诸佛也叫法慧，佛的三业现前。清凉在此地告诉我们，我们非常感激大师，大师为我们讲解。他说「加缘显现」，就是我们念的这段经文，首先「来处佛数皆云千者，望行犹劣故」，为什么？你到十行，这里是十住，到十行不是千，到十行是十方各万佛刹，所以跟十行位比较，那他差得很远，十行比他多十倍。这是功夫浅深不同，智慧大小不一样。可是在华严教义里面给我们讲「一多不二」，《华严》显示的是平等法门，平等里面有差别，差别里头有平等，不可思议。西方极乐世界也有这种现象，我们在研究《弥陀经》，在研究《无量寿经》、《观无量寿佛经》，我们的解释通常是，本师阿弥陀佛本愿威神加持，让你的境界跟《华严经》上诸大菩萨无二无别，阿弥陀佛加持。在此地，他们是不是得毗卢遮那佛的加持？肯定！而这种加持是自然的，自然而然，还是离不了感应。什么是感？三昧力就是感，佛现前就是应，感应是因果，总离不开因果关系，这我们不能不懂。
在现前我们讲因果讲得非常粗浅，「善有善报，恶有恶报」，古德常常告诉我们，「不是不报，时辰未到；时辰一到，一切总报」。时辰是什么？古德也给我们讲得很清楚，你现在造作的不善，果报没现前，那是什么？你过去生中修的福很大，宿世修的福，造恶，福一定亏折，但是亏折之后还有余福，余福享尽，恶报就现前。有人行善，但是现前生活并不好，依然穷困潦倒，这是什么原因？你虽修善，过去生中造的恶业太重，今生修善已经得到很好的弥补，如果不修善，那你的果报就不堪设想。过去生中的恶业消尽，你所修的善因就成熟，善果就现前，这道理我们要懂。不要看到多少人修善没有善报，多少人作恶也没有恶报，好像因果这个说法靠不住，是吓唬人的，那你就大错特错。你要细心观察，因果报应就在眼前，很明显。台湾的黄柏霖警官，这是个有心人，专门搜集刑事案件的资料，应该有十几、二十年了，搜集这个，他现在手上有几百个案件。他说台湾很多刑事案件被破获的，都是因为受害的冤魂引导警方把他的尸体找到，案件破了，几乎占破案百分之八十以上。如果没有他们自己来帮助警方，这个案件破不了。所以他们从事於刑警的人员个个都相信因果，好像这个事情就真的跟著在眼前，一点都不假。我邀请他把这些案件整理成文字，印成书，好像有，他的书已经流通了。我说印成书还不够，你要抽出机会到处给人讲演，要提醒大众，让人深信因果，不敢作恶，自自然然就能够断恶修善，那你的功德就大！你的材料真实，不是假的，真人真事，而且都透过媒体报导的，电视报导过、报纸报导过，我们怎能不相信！古书里面记载的那是古人讲的，有人怀疑未必是真的，古人是劝善。现前我们在台湾这六十年，六十年当中这刑事案件是真的，不是假的。所以一定要深信因果。善因里面最大的是孝顺父母，「百善孝为先」；恶业里面最重的是邪淫，古人讲的「万恶淫为首」，这就是邪淫，你说多可怕！老祖宗的话传了几千年，在今天的社会让我们看到，时时看到、处处看到。社会动乱，为什么？万恶，这是最严重的恶，今天社会上普遍的流行，这怎么得了！要救这个社会，反其道而行之，提倡孝道，人人都懂得孝悌忠信，万恶淫为首自自然然就淡化。有方法、有道理，我们要懂得，我们得依教奉行，自求多福。
下面说，「多佛加者，显於法及法师，增敬心故」。你看人一发心，依教修行，证得这个阶位的三昧，就能感得这么多佛来加持。加持的用意何在？显於法，法是这个法门，十住法；这位法师是法慧法师。初住菩萨都叫法慧，依法修行开悟了。开悟之后他当然要帮助众生，要教化众生，这么多佛的加持，让一切众生见到增长信心，这个很重要。印光大师在《文钞》里面，我们常常读到，他老人家常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，加持这个法门，加持这个讲经的法师，你就晓得多重要。唯有加持，一般大众才提醒，这个法门好、法师好，我们对他尊敬，向他学习，道理在此地。在现前这个时代，我们应该怎么学习？祖师大德常常提醒我们，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。此地讲的是不是僧赞僧？是的。为什么？法慧佛加持法慧法师，这是僧赞僧，我们要从这个地方学到。这种加持就是我们今天讲的护法，一个人成佛，法慧菩萨成佛，无量无边无数的诸佛来加持他，他弘法利生教学顺利，没有障碍。我们在这里要学到这句，要学会赞叹法门、赞叹法师，凡是从事於教学的这是规矩，一定要懂。
法师，初学的法师出来讲经，当然讲得不很好，老法师加持他，怎么加持？老法师做听众，年轻的法师讲台上讲经，老法师坐到最后一排，加持他。听众一看到，老和尚在此地都在听，大概讲得不错，信心就起来了。你要不懂这个道理，你就失去真正弘法利生的这分功德。我们学讲经的时候，我常说，我们听年轻法师讲经，比自己讲经还要重要，把年轻法师带起来，让大家对他有信心。佛法世世代代都出人才、都出高僧、都出大德，千万不能有嫉妒、有轻慢，那就错了，那你自己一生讲经讲得再好，弘法利生没有功德，为什么？被你的轻慢心抵消掉了。这个规矩如果没有人教，我们不知道，我年轻的时候学经教，很难得，李炳南老居士教我，我们才懂得。这么多年当中我们也用上，那就是敬佛、敬法、敬僧，他只要是个出家人，我们要用清净平等心去礼敬，这是正确的。或者是他破戒，不守清规、不如法，我们也尊敬他，见到面一定要尊敬。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」，他本来也是佛，现在迷惑了，要不要尊敬？要尊敬，尊敬他本来是佛。但是怎么样？不赞叹，要尊敬、要供养，不赞叹。普贤菩萨十愿第二愿教我们「称赞如来」，礼敬诸佛，如来跟诸佛不一样，不是一个意思，称诸佛是从相上讲的，从事上讲的；称如来是从性上讲，他的心行跟法性不相应，不赞叹，但是不能不恭敬、不能不供养。这一定要搞清楚、搞明白，学了就要会用。
我第一次到香港讲经是一九七七年，第一次去，三十多年前。香港有一位法师、一位居士，法师是圣怀法师，现在还在，八十多岁了，居士是谢道莲居士，不在了，他们两个人请我到香港讲《楞严经》。我第一次到香港讲了四个月，《楞严经》大概讲了一半，没讲完，时间到了，必须离开香港。讲经这个期间法缘很殊胜，香港有些大法师都来捧场，实际上我们讲的是加持，香港这些法师来加持我，都来听我讲经，所以香港的居士看到那么多法师都来听经，对他们产生影响。当中圣一法师，现在还在，修禅的，禅宗大德，他邀请我到他的寺院宝林寺，宝莲寺的后面，那个时候他那里没有道路，要走路，大概走半个小时。这是他选择清修的地方，他不开路，从宝林寺下车要走路，走半个小时。请我去给他们的大众讲开示，我一去看很佩服，他的道场有四十多个人，每天参禅打坐，生活修持很有规律，可以说是香港禅宗第一道场。他要我上台去讲。还好我过去讲过《坛经》、讲过《永嘉禅宗集》，还有点「口头禅」，我没学过禅。所以就跟他讲《坛经》的大意，赞叹这个法门、赞叹法师。这很重要，我们是不同的宗派，我对这法门赞叹、法师赞叹，让跟他学禅的这些善友对法门增长信心，对法师增长信心，这是有利益的，这是规矩。回来的时候，我们在路上要走半个钟点的路，跟著我也差不多有十来个人，跟著我一起去，我们同学都修净土的，他就问我，净空法师，你对禅这样赞叹，你为什么不修禅？我就告诉他，禅是上上根人修的，不是上上根也得是上根，我是中下根，所以我对他们佩服，他们的根性比我好，我称扬他们。我参禅不会得定，更不会开悟，还是老实念佛求生净土。我说的是实话，不是假话。所以选择法门，一定看自己是什么根性，选错了，我们这一生不能成就，选法门不容易！
我初学佛的时候，因为跟章嘉大师，他教我第一部读的书是释迦牟尼佛的传记，告诉我，「你不是想学佛吗？先认识释迦牟尼佛。」这正确，这我非常欢喜，了解释迦牟尼佛，你跟他学才不会走错路。我感激老师，老师教我看破放下。以后我走的这个路子，出家，是他老人家劝导我，他劝我出家。而且还告诉我，你真发心出家，是不是要去找一个师父给你剃度？我说那是当然。他说假如那个师父不肯给你剃度，你会不会很难过？我说那当然很难过。他就告诉我，你不要去找师父。不找师父怎么出家？他说你求佛，告诉我求佛、求感应。这也很少人，我很少听到有这样教人的。我就真听话，真的发心求佛，求了差不多应该是有一年的时间，缘成熟了。成熟的时候自己心里有感应，那时候我在台中学经教，我告诉这些同学们，我说我出家的缘分可能到了。大概多久？我说不出半年，我有感应，不出半年。结果过了一个月，圆山临济寺的住持心悟法师就派人来找我出家。你看师父来找我，我说有感应了。我没答应。过几天又来，好像一个多月当中来了九次。诸葛亮三顾茅庐，我这个师父找我九次，我觉得他心很诚恳，我就答应。我向李老师告假，老师说：是不是人家一劝你就动心？我说：老师，他来了九次。老师听了也没有办法，来九次，很诚心。我还有条件，条件是什么？我要研究经教，我不做经忏佛事，这师父都答应；我说我在台中跟李老师一年多的时间，没出家之前跟老师一年三个月，我还没有学成，还要继续跟李老师学，我每个月希望有一个星期的时间住在台中亲近老师，答应；到台中来交通旅费，常住要给我，我没有钱，都答应。我有条件的，师父都答应，我这样就出家了。出家以后受戒，那个时候受戒要缴钱的，受一堂戒要缴五百块钱，那个数字很大，我哪有钱缴！常住又不会给钱给我受戒，所以就没动这个念头。结果我的老师周邦道先生，基隆八堵海会寺传戒，他来问我，你知不知道？我说我知道。他说你有没有去报名？我说没有。为什么？我说没有钱。我的老师说，你去报名，这个戒费我们同学，我们有个同学会，我们同学大家凑点钱让你去。这是章嘉大师教我的。所以缘不成熟，你慢慢等，等这个缘分；缘分成熟就自然而然。这个东西得自己有耐心、有信心，佛菩萨加持。
我们在日常生活当中，学了这东西得管用才行，我们处处尊重别人，别人也尊重我们。我记得早年在左营，弥陀院隆道法师的道场，我每个月到他这个地方来讲一个星期，好像是讲了一年多。曾经有人问我，隆道法师很小气，他怎么肯请你讲经，讲这么长的时间，你们能处得这么好？我说老师教我一个原则，到人家道场讲经要尊重他，他是老法师，我们年轻，刚刚出来学习。第一个，听众的供养一定要统统供养常住，我们自己一分钱不拿，供养常住；第二个，信徒们求皈依，全部皈依老和尚，我可以代他做，代他讲皈依的仪式，但是皈依证一定是老和尚发，不是我发的；我往返的路费常住给我。人家一听这个，这没话说。还有一个，我讲完经就上楼，不跟信徒打招呼，为什么？怕的是老和尚怀疑我在这里拉信徒。所以我跟老和尚处得好，老和尚非常欢喜我，不拉信徒、不收皈依、不要钱，他放心。如果你们年轻法师一去，又要收皈依徒，又要跟信徒常常聊天，再要收供养，人家就怕你，讲几天，你去了，下次再不请你。现代这个社会一定要懂得。这些都是李炳南老居士教我的，非常管用，我这么多年在海外各地方讲经，到处受欢迎，原因就在此地。一收皈依、一收红包就完了，没有一个不怕你，这个道理一定要懂。
我们到一个地方，年轻的法师受老和尚加持，我们对老和尚要格外恭敬，要修忍辱波罗蜜。修布施我们只修法布施，法布施里面确实三种布施具足，财布施不是钱财，我们的身体、我们的体力、我们的智慧，解释经教这是内财布施；经教里面学到许多东西，帮助你开智慧，帮助你断恶修善，那就是无畏布施，一而三，三而一，我们有这种机缘来修三种布施。这个道场邀请，成就我们无量功德，总是有个感恩的心，而且感恩的心真的是永远不忘。隆道老和尚走了很久，他的弟子现在也是老人，六十多岁，还有几个，我在高雄碰到，他们也来看我。我在凤山莲社，煮云法师请我讲经，好像是三年，也是每个月一个星期，我都是这种方法，所以才得到加持。自己要有三昧力，要有定力，不被外面名闻利养诱惑。尤其是不能亲近他的信徒，为什么？道场就怕信徒被人拉跑。我自己一生没有道场，所以我也不需要信徒，我只希望大家能把经听懂，依教修行，护持你自己原来常去的道场，这就好。这是我们学「多佛加者」，要这样学法我们就真得利益。
学佛要守本分，释迦牟尼佛当年在世就示现榜样给我们看。我过去讲经也常讲，要想社会安定、世界和平，应该怎么做？每个人要从事自己的行业，把你自己本分行业做好，这就是印光大师常讲的「敦伦尽分」。敦伦是什么？伦就是人与人的关系，五伦，敦是敦睦，就是於人际的关系要懂得和睦相处；对自己，在自己行业当中要尽分，我的本分要做好。我们这是一个行业，这个行业是什么行业？教学的行业，所以一定要认识释迦牟尼佛。他是什么身分？职业教师，我们参与这个行业就是职业教师，而且这个职业教师没有收入，是一个社会义务工作者。我读了释迦牟尼佛的传记之后就晓得，释迦牟尼佛的身分，要现在人来讲，他是一个多元社会教育家，我们可以用这个来称他，多元文化的社会教育家；他自己本身身分是个多元文化社会教育义务工作者，一生教学不收学费。为什么加「多元」？他是有教无类，跟中国孔子一样，不分你是哪一国的人，不分你是哪个族群的人，也不分你信什么宗教，你只要来，他就会教你，很认真、很诚恳的教你。所以佛的学生很多，常随众就有一千二百五十五人，他讲经法缘非常殊胜。我们要从这个地方去学，我们在社会上是义务教育工作者，我们所学的是多元文化的社会教育。
教学的内容那就看经典，经典讲什么？我们把它归纳，经典不外乎五桩事情，它讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，这五个科目都讲到究竟圆满，你不能不服。尤其科学与哲学，现在科学跟哲学解决不了的问题，�