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我们现在明白是从经上知道的，这属於解悟，不是我们亲证的，这点要晓得，我们是听佛说的，知道有这么回事情。这桩事情就是大乘教常讲的阿赖耶，无始无明就是阿赖耶，一念不觉而有无明，把自性变成阿赖耶，自性是能变，阿赖耶是所变，能所是一不是二。阿赖耶有三细相，第一个是业相，业相就是我们讲的起心动念，现在科学里面讲的波动，极其微细的波动；佛在经上常讲，八地菩萨叫不动地，他才真正看到，我们叫证得。现在这个地方是初住菩萨，刚刚把起心动念放下，这一放下超越十法界。所以学佛的同学一定要记住，为什么学佛？学佛有什么好处？这桩事情你没有搞清楚、没有搞明白，人家说你是迷信，你能否认吗？学佛的目的是在成佛，这个诸位要知道，什么叫成佛？回归自性就叫成佛。你看佛在大小乘经上天天讲，我们这些芸芸众生迷失了自性，每个人有没有自性？有。从自性上说，佛在《华严经》说了好多遍，「一切众生本来是佛」。我们本来是佛，现在为什么变成这个样子？迷了，对於事实真相完全不明白、不了解。我们的自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，现在智慧变成烦恼，德能变成造业，相好变成六道轮回，这什么原因？迷失自性。
诸佛如来跟我们起感应道交，我们有感他就应，我们是什么感？我们不想受苦，我们想离苦得乐，人人都有厌苦得乐这个念头，这个念头就能感动佛。不管你信不信佛，你知不知道有个佛，这个没有关系，你只要不愿意过这个苦日子，希望离苦得乐，有这么一个意思，无论你求不求都没有关系，这个念头就是一个波动，这个波动十方诸佛都收到。收到不是不理会，收到他就起应。应，我们没发现，诸位想想那个感应，诸佛菩萨的应，你有没有感觉到？你说我没有感觉到佛菩萨有应，其实你粗心大意。感应道交这个事情，我们在过去讲过好几次，佛在经上讲感应道交有四种，有显感显应，那你会感觉到很明显。你天天在求佛菩萨，真的佛菩萨现身，你看见，这叫显感显应。释迦牟尼佛当年降世，住在我们这个世间住了八十年，显感显应。第二种显感冥应，我们天天求佛菩萨加持，好像佛菩萨没现身，其实真的在加持，暗中加持。暗中加持你没有觉察到，所以感到不得力，如果你一觉察到，你马上就知道。第三种是冥感显应，譬如我们没有起心动念、没有求佛菩萨，佛菩萨应，你看到佛菩萨、看到瑞相，这显应。第四种冥感冥应，有这四种，冥感是你发出波动现象，你自己不知道，佛菩萨知道，佛菩萨也用这个方式来帮助你，冥应，不是显应。
实在说，冥应这桩事情，我们为什么不能觉察？实在是自己粗心大意，没有觉察到。如果我们稍稍把心定一定，就会感觉到，清净心就统统都感触到，我们的心不清净。所以修定的人，比我们一般人心清净，一般人真是心浮气躁，他心清净他就能感，就能够接受到佛菩萨的感应，在我们这个地方讲佛菩萨的加持。我们想一想，我们每天见到佛菩萨的形像，我们至少会合掌一问讯，这是不是感应？我们展开经卷读诵经典，常常有感触、有体悟，这是不是佛菩萨的应？我们每天听经闻法，有领悟、有法喜，这是不是冥应？统统是。如果你再心思细一点，心更清净一点，你会发现我们的生活从早到晚，我们接触一切人事物，你也会发现这佛菩萨是冥应。不必到大彻大悟，大彻大悟太明显，那真的叫头头是道、左右逢源。我们没有入这个境界，但是对这种境界多少有几分相应，也就是说有这个氛围，有这种气氛，这都是在一切时、一切处里面得到佛力的加持，这个事情是真的不是假的。诸佛菩萨对一切众生的加持，这是讲对十法界依正庄严，从来没有间断过。
法慧佛太多了，凡是修这个法门成就的，证到究竟圆满的都称法慧佛，来加持这一尊『法慧菩萨』。我们今天学这门功课，这个班就是法慧班，参与这个班的是法慧同学。你能够断一品烦恼，你就是法慧班里的小菩萨，也叫法慧。真干，读到哪一品跟哪一品经就相应，《华严经》念完了，恭喜你，你就成佛！这个事情是真的，有没有根据？有。什么根据？善财童子五十三参。法慧菩萨是什么人代表？这是初住，《八十华严》里面德云比丘他代表。在《四十华严》里面，吉祥云菩萨代表，诸位要知道，吉祥云跟德云是一个人，翻译的人不一样，实叉难陀翻德云，般若法师翻吉祥云。这个菩萨修什么法门？修念佛法门。善财童子离开老师，他的老师是文殊菩萨，第一次参访的，我们中国人，印度大概也有这种习俗，先入为主，头一个老师、头一个善知识是修净土，是念阿弥陀佛。所以《华严经》跟净土宗的关系就太密切了。
这个三昧，「菩萨无量方便三昧」，我们想想跟念佛三昧是一还是二？我们就能体会到不一不二，跟念佛三昧不是一，但也不是二。这一句六字洪名，大乘教里面把它比喻叫阿伽陀药，就是说它能治一切病，只要用这一服药，决定有效。「菩萨无量方便三昧」就是这一句六字洪名，德云比丘给我们示现的。德云比丘对善财童子开示，讲了二十一种念佛法门，就把菩萨无量三昧统统都包括。你入了这个三昧，你就能像观世音菩萨一样，随众生心、应所知量，应以什么身得度你就能现什么身，应以什么法门度他，你就示现什么法门，理事无碍，事事无碍。所以在这一句经文里面，佛把这个三昧的名称说出来。这个三昧难得，必须要把三个烦恼统统放下，妄想分别执著统统放下，它才能现前。这个三昧是自性里头本来有的，三昧之体是什么？是智慧，自性本具的般若智慧是三昧之体。我们这个心起了妄想分别执著，所以这个作用就不现前，并没有失掉，不现前，它有障碍，被它障碍住；能把妄想分别执著放下，这个障碍就没有。所以凡夫修行成佛，在理论上讲一念之间，一念觉，凡夫就成佛；一念迷，那就是六道轮回，众生跟佛没有差别，差别就在迷悟。清凉大师说得好，这个地方佛把三昧名称说出来，赞叹他，目的是教我们后人听到这桩事情，读到这个经文，生起敬仰之心，仰的意思很深，我们也希望得到。
『善男子』，刚才我们念的这一段，「双说加定因缘」，加是加持，佛力加持你入了这个三昧，我们一般讲得定。我们修行肯定会得三宝加持的，但是基本的条件，诸位一定要记住，「善男子」。我们今天学佛，有人学一辈子、学几十年没有进步，你说十方一切诸佛菩萨都加持，为什么我没有得到？关键在哪里？关键在「善男子善女人」，基本条件。你要是善男子善女人，已经很明显的你就受到加持。如果这个条件我们不具足，佛菩萨天天加持，加不上，为什么？我们自己有个排斥的力量，拒绝他，这个道理要懂。所以我们在这些年当中，特别强调中国传统文化三个根的学习，我们疏忽了，从小没学，本来这个东西是从小学的。从小到现在，几十年光阴都空过，没有把这个学好，所以做人做不好、学佛学不好。这三个根是什么？我们相信印光大师他老人家的教导，三个根要从哪里建立？第一个从因果建立，太有道理！《无量寿经》上教我们「深信因果」，因果不但对我们做人、事业、学佛是根本，对社会、对世界来说，也是根本，安士先生讲得好，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。为什么？你要是相信因果，你起心动念会约束自己，不敢有恶念，不敢有恶的行为，为什么？它有报应。善有善果，恶有恶报，不用别人约束我们，我们自己会约束自己。
我们自己没有恶念、没有恶心、没有恶的行为，这个世界上所有一切灾难都化解了，这个我们在讲席里面讲得很多。这个大乘教，《华严经》上常讲，这个山河大地与我们什么关系？一体，我们起心动念它知道，现在科学家他也证明，确实如此。佛经上讲这个一体，那就讲到宇宙的起源，生命的起源，我从哪里来？禅宗常问「父母未生前本来面目」。我的本来面目从哪来？《妄尽还源观》里面跟我们说，第二段就讲这个事情。第一段讲本体，「自性清净圆明体」，那是能生万法，那是不生不灭，不常不断，不来不去，不垢不净。我们净土宗叫什么？叫它做常寂光净土，就是我们自己的自性，就是我们自己的本来面目。可是一念不觉它就迷了，就变成阿赖耶，阿赖耶三细相，在《还源观》里第二段，就讲起二用，迷了它就起作用。第一个作用宇宙现前，第二个作用我出来了，正报。诸位要记住，佛法常讲依正，依是我们生活环境，正报是自己。我的家亲眷属，家亲眷属还是自己的依报，依报里有人事环境、有物质环境、有自然环境，统统是依报，依正是一桩事情，不是两桩事情。弥勒菩萨跟我们讲「念念成形」，所以这依报从哪里来的？念头上来的，一切法从心想生，你有念，那个念就会变现出物质现象。「形皆有识」，那个物质现象里面有见闻觉知、有受想行识，所以精神跟物质它是合在一起的。
我们现在讲这个东西统统属於波动，波动的频率不一样。频率快的，快到极处就产生光，再慢下来的时候就变成虚空，虚空再慢下来就变成气体，气体再慢下来就变成液体，液体再慢下来就变成固体，频率不一样，同一样的东西。我们现在科学讲分子，分子是相同的，只是频率不一样，所以它形成的现象不相同。我们一般人讲真空，真空那就是频率非常快。我们现在所感官当中的空间，频率也很快，但是比起真空它就缓慢多了，这些道理我们渐渐明白。所以才知道我们自己的起心动念，会跟山河大地，跟整个宇宙产生一种反应。如果我们居住在这个地方，每个人的心都清净，每个人的心行都善良，这个地区什么灾难都没有，我们居住这块大地，这块大地坚牢。假如我们的妄念很多、恶念很多，不要说别的物质，就是连这大地都产生变化，大地变成什么？变成松、很软，地会陷下去、会沉下去。这些事情非常遗憾，科学家还没有发现，因为现在人信科学，他不信佛法，他说佛法是迷信。什么时候科学家把这个事情证实，跟佛经上讲的一样，恐怕那时候太迟了，那时候地球可能毁灭。於是我们恍然大悟，诸佛菩萨降临在世间干什么？真的是救苦救难，他不是为别的来的。佛度有缘人，什么人有缘？信的人有缘，能理解的人有缘，依教奉行的人有缘，这里的意思太深了。
刚才我们念的这段经文，这是说加持得定的因缘。这里面有四小段，「先别显四因」，有四小段，第一个是「伴佛神力，诸佛自说者，令众敬仰故」，这个众是学佛的大众。大师给我们说伴佛，你看有『千佛刹微尘数诸佛』，这不是主佛，主佛是谁？毗卢遮那是主佛。这是十方微尘数诸佛都叫法慧，这也是因为今天毗卢遮那在这里主持，在这边主持这个法会，真正上台讲的法慧菩萨，法慧菩萨前面我们读过，「承佛威神，入定说法」。第二个意思「主佛宿愿」，就是末后这一句，『又是毗卢遮那如来往昔愿力』，主佛加持你，十方诸佛也加持你，不但有愿力，你看『威神之力』，这得佛加持，不是没有原因的，可是里头最重要的原因，是最后这个，第四『及汝所修善根力故』，这个才是最重要的，是法慧的善根，「主佛现威，法慧善根」。『入此三昧，令汝说法』，这两句这是总结，这一段的总结，清凉大师给我们标的「结因所属」。由於上面这四桩事情，「前三」佛加是缘，最后一个这是讲因，就是法慧自己的善根力，这是因。这个地方我们要记住，要学习，我们自己不肯修、不肯真干，祈佛菩萨保佑，保佑就是加持，佛菩萨没有办法保佑你。诸佛菩萨对一切众生的保佑，跟诸位说是相对的，你有一分善根，他对你一分加持；你有十分善根，他对你有十分加持；你自己没有，加不上！这桩事情我们一定要懂。
然后你才晓得，有人求佛佛很灵，有人求佛佛不灵，这什么原因？佛还有偏心吗？喜欢这个，讨厌那个吗？那不叫佛。我们把经念久了，遍数念多，慢慢这意思统统浮出来，这就是我刚才给诸位讲的，这是佛对我们的冥加。可是我们也很清楚，很显然的感触到，这个意思我看懂了。从前我读这个经，不懂这个意思，没看出来，现在能看出来。古人讲，教我们「读书千遍，其义自见」，你念诵遍数多了，意思就看出来；还是这段文字，从前怎么看也没看懂。我讲《华严经》就是非常明显一个例子，我第一次讲《华严经》是民国六十年，今年是九十八年，那个时候在台北志莲精舍开讲《华严》。那个时候展开经卷，看清凉大师《疏钞》，看不出这个深的意思，我也不知道是怎么讲下来的。从这里我们就想到古人这句话，意思太深，它绝不是假的，「读书千遍，其义自见」。读书千遍是什么？是你的善根，你展开经卷意思就出来，你就见到。我们看到有人求佛，真的有人求佛很灵验，立刻就感应，那是什么？你的善根成熟，佛就应。还有这个人好像他学佛没几天，他怎么感应那么灵？学佛很浅，他前世学佛的情形我们就不知道，我们只看到他这一生，与前世有关系，与过去生中有关系。过去生中生生世世学佛，这一生没有缘分，没有遇到佛法，一遇到佛法时间不长，他那个善根、智慧、辩才全都出来，过去世的善根。所以一接触佛法就得到佛力明显的加持，都有因、都有缘，我们明白这个道理，你来看的时候就清清楚楚。我们要有这种殊胜的加持，也能够有这个感受，那就晓得，我们一定要依教奉行，要认真干。只要这个心一发，诸佛菩萨威神加持你就慢慢体会到，所以因非常重要。
「因缘合故」，三昧现前，我们平常讲因戒得定、因定开慧，入三昧是得定。他怎么会得定？肯定是依教修行。依教修行是守规矩，我们现在讲如理如法的修行，决定要依据经典所讲的理论，经典上所说的方法。不可以加自己的意思，自己的意思是什么？是烦恼、是妄想、是邪知邪见，加上自己的意思，你就把佛法破坏了。必须要老实，什么叫老实？老实人没有自己的主见，完全听从佛菩萨经典的教诲，那就行。一生当中能不能成功？肯定能成功，能成无上道，善财童子给我们做了示现。我们为什么一生不能够修成这么高的层次？我们没有真干。我们总是夹杂著妄想分别执著，虽有进步，进步得很缓慢；不能像善财童子那样，把妄想分别执著他真的把它放下。他也是逐渐逐渐放下，你看看妄想分别执著统统放下了，在文殊会上毕业了。毕业之后，文殊菩萨叫他去参学，为什么？五十三参是放下妄想分别执著的习气，他放下一些他就提升一阶。佛很善巧，把无明习气分为四十一个等级，叫四十一品，放下一品提升一品。好像四十一层大楼一样，你放下第一层你就到第二层，放下第二层你就到第三层，善财是用这个方法，不是顿修，他是用渐次的方法，慢慢向上提升。跟《法华经》上不一样，《法华经》上是龙女，她没有阶级，她是顿超，她一起放下了，龙女八岁成佛。这是做两个样子给我们看。
释迦牟尼佛当年在世给我们做的示现是顿超，顿超、顿悟，他也是一念当中统统放下。追随释迦牟尼佛这些弟子们、学生们，一千二百五十五人，他们为我们示现的是渐修，有阶级的、有层次的，像善财一样。在中国，我们在历史上看到有一个，禅宗六祖惠能大师，他是在一念当中统统放下，这是顿超、顿证，没有阶级的。但是这两千年当中，许多祖师大德修行成就的，他是渐次的，他是一步一步往上提升，都行，两种方法都好。如果是真干，锲而不舍，对这个世间五欲六尘、名闻利养，真的没有一丝毫贪恋，行，这一生能成就。在我们净土宗，我们一生好好的修，确实这一生，可以能够生到极乐世界的实报庄严土。我们回向偈上常常念的，「花开见佛悟无生」，那是生实报土。生实报土是什么地位？就是此地讲的十住，初住地位。方便有余土，等於我们这个地方十法界的四圣法界；凡圣同居土�