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教学的内容那就看经典，经典讲什么？我们把它归纳，经典不外乎五桩事情，它讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学，这五个科目都讲到究竟圆满，你不能不服。尤其科学与哲学，现在科学跟哲学解决不了的问题，《华严经》上统统有。当年方老师把佛法介绍给我，特别介绍《华严经》，他告诉我，《华严经》是佛经哲学概论，他是这么看它的；佛经哲学是全世界哲学的最高峰，这是他的话。我们学了半个世纪，我学了五十八年，确实证实它不但是高等哲学，同时是高等科学。你看给我们讲宇宙的源起、生命的源起，讲得叫我心服口服，没话说。搞明白之后，后面就是证，怎样契入这个境界，在佛法里面叫成佛、证果，就是契入华严境界。所以我们怎么样对法看待，怎么样对法师看待，一定要在这里学。我们要想这个地方佛法兴旺，如果这个地方人对法不重视，对法师不重视，就不可能兴旺。
要怎样教别人会重视？自己一定要做出重视的榜样给人看，我天天读经、天天诵经，这是对经做出重视、恭敬的榜样。我们对出家人有礼貌，特别是对讲经的法师表示恭敬，让一般社会大众看到，慢慢的引发他们的信心。现在讲经，我们利用高科技，每一堂都把它录下来做成光碟，你觉得哪一堂课讲得很精彩，你可以拿这片光碟送给你的亲朋好友，让他看看。他不信佛没有关系，一片一个小时，让他看看，慢慢他就明白，他对佛法就生起信心，这就是你度了一个人。这个道场，别院，下面的光碟很多，结缘的经书也很多，都是免费供应，同修们来，顺手带一本回去，不必带多，一本，碰到一个有缘人，送给他；明天再拿一本，送另外一个有缘人。这不仅是弘扬佛法，这真正在护持佛法。真正有弘护的这个心，就能感得善知识出现，这感应道交！
我们再看底下，「又显诸佛同说故」。法慧法师在这里讲十住经，「十住品」就是十住这品经，十方无量无边无数的诸佛都讲这个经，这经还能错得了？肯定利益众生、利益自己。不是法慧菩萨一个在讲，这么多法慧佛都在讲，显诸佛同说。「加佛同名法慧者」。名号我们要晓得，佛门里，佛的名号、菩萨的名号不是随便说的，它是表法的，佛的名号表果德，菩萨的名号表修德。法慧菩萨他在修这个法门，修十住品；微尘数诸佛他们是法慧佛，就是这个法门他毕业了，修圆满了。菩萨正在修，像博士班的研究生；佛是博士班毕业，已经拿到博士。同一个法门、同一个科系，表这个意思。我们平常中国人都喜欢念观世音菩萨，求观音菩萨保佑，其实很多都在搞迷信，为什么？不懂菩萨名号表法的意思。观音菩萨表什么？表大慈大悲，我们念观音菩萨，要把自己心性里面的大慈悲心念出来，慈悲心念出来，自己就是观世音菩萨，是这么个意思。我们念阿弥陀佛，要把自性弥陀念出来，哪有不往生的道理！跟西方极乐世界阿弥陀佛同一个心性，自他不二，总得明白这个道理。地藏菩萨表孝亲尊师，把自己自性里头孝敬，孝养父母、奉事师长这个心念出来，这是地藏菩萨。菩萨名号代表修因，佛的名号代表果德，修因证果。所以名号是通号，不是专说哪一个人。现在我们很多学佛的人搞错了，好像观音菩萨肯定就是那一个人，不是的，观音菩萨无量无边，修这个法门的都叫观音菩萨。像此地的法慧菩萨，你只修十住品，统统叫法慧菩萨。所以它是通名，不是指哪一个人，这不能不知道。你搞错，那就流於迷信。
佛同名法慧，「得法不异故」，他们修的是同一个法门，十住法门，修的是同样的课程，毕业之后拿同样的学位，我们要懂这个道理。下面说，「论云，此菩萨闻同己名，增踊跃故」，法慧菩萨一看到这么多佛跟自己名字相同，你看多欢喜，法喜充满。「但诸佛於此住门中现」，这个住就是十住，这十住法门当中现身，「皆名法慧，以法力故，法应尔故」，它就是这样的。「普现其前者，不来而至故」，为什么不来而至？在实报土里面，给诸位说，明心见性，他无明破了，时间跟空间都没有了。时间是先后，没有先后；空间是十方，也没有十方，这个时候真的活在当下。当下是什么时候？当下这一念。记住，这一念，弥勒菩萨所讲的，一秒钟的一千二百八十兆分之一，我们说一秒，一千二百八十兆分之一秒，那叫一念，那叫当下。这个境界在理上讲是哲学，在事上讲是科学。我们在大乘教里常常听到一句话，「一切法从心想生」，就是这个道理，不来而至；《中观》里面讲「不来不去」，来去是一桩事情，不是两桩事情，入不二法门。其实我们眼前所有境界都是这个境界，我们迷了，没有发现。为什么迷？因为你起心动念，因为你有分别，因为你有执著，你没有看到事实真相。什么时候看到？法慧菩萨才看到事实真相。
我在早年，在台北的时候有一年过年期间，有位大学教授来看我，他告诉我，他那个时候正在辅仁大学开一门课，「普贤菩萨行愿品」，我听了很欢喜。辅仁大学我也去上过不少次课，它后面有个修道院，是天主教的多玛斯修道院，在台湾这是最高的一个修道院。那个时候他们办一个「东亚精神生活研习所」，请我给他们讲一门功课「佛教的精神生活」，所以我还有一批学生是修女、修士，跟天主教结了缘。我教了一个学期，以后出国，那个时侯他们希望我能教两年，他们两年毕业，很难得。我就向这位教授，我问他一个问题（他学佛很久了），释迦牟尼佛四十九年所说的一切经到底讲了些什么？你用一句话答覆我。他沉默了大概五分钟，他说一句话答覆我他没有办法，说不出来；他反过来问我，一句话答覆，他问我。我说大乘教里面讲的「诸法实相」，这一句可不可以答覆？他很欢喜，点点头。释迦牟尼佛四十九年讲的就是诸法实相。这是经文，这句话用现在话把它翻成白话，诸法就是一切法，实相就是真实相，一切法的事实真相，佛经就是讲这个，这哪里是迷信！而我们今天迷了，这事实真相我们是一无所知。学佛没有别的，就是叫你真正了解事实真相，《华严经》上所讲的全是事实真相。
事实真相是「不来而至」，这话很难懂。你们从家里到这个道场来，我给你们说，你们是不来而至，你相信吗？你不相信。可是我如果说用一个方法，你从家里出门，我们就用电影摄影机，不能用电视，要用电影，电影不是一张一张、一格一格的胶卷吗？从你家出门就给你拍摄，一直拍摄到这个地方，然后你再看看底片，一张一张的，你哪里来的？你没有来，可是不来你就现前，从这个方法能够体会到不来而至。而电影摄影机的速度，一秒钟才二十四张，你的生命就是刹那刹那的，一张就是一个相，不会再有第二张，张张不一样。你的出现就是镜头一打开，那叫一刹那。弥勒菩萨给我们讲，可厉害了，一秒钟多少张？我们的电影一秒钟二十四张，他一秒钟是一千二百八十兆张。大乘经里告诉我们「当处出生，随处灭尽」，生灭同时，生灭速度太快，找不出生灭的界线，所以叫不生不灭。每个人都不生不灭，每桩事都不生不灭，就在眼前，你就看不到。这是说的真相，这是科学。
了解事实真相之后才晓得，整个宇宙是怎么来的？是从念头生起来，所以佛说一切法从心想生，一点都不错。「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，这都是佛经上的经文。我们一个念头接一个念头，前念灭，后念又生。如果前念灭了后念不生，这宇宙就没有了。所以相是幻相，不是真的，你把它当真的，亏就吃大了。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》上说的，这真话，这是诸法实相。如果真正了解一切法的真相，你在日常生活当中就得三昧，你不会起心动念。起心动念尚且没有，哪来的分别执著！那叫什么？你不造业了，不但不造恶业，善业也没有；不但不造染业，净业也没有，那是什么？回归自性，妄尽还源。所以这现前是念现前，心里有佛，佛就现前；心里有法，法就现前，法是智慧。这些佛现前，现在法慧菩萨之前，开口说话了，你看前面是现身，身业加持，语业加持：
【告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。】
这是赞叹他，「赞说因缘」。『善哉』，我们今天讲：太好了，太好了！『善男子』这个善，《华严经》上讲得太多了，这句「善男子」。凡是多次重复，那就告诉我们是最重要的，不是最重要的，为什么这么多次的重复？我们想一想，我们有没有学到这个「善」字？这个善字的底限，就是最起码的是什么？十善业。我们十善业要没有做到，看到这个字就会生惭愧心，佛经上叫的善男子我还不够分，我要努力；我能把十善业道修好，经上每讲这一句我都有分，我是善男子。最起码的，要记住不杀生，决定没有伤害一切众生的念头，你得真学；不偷盗，决定没有占人便宜的念头。你没有偷盗的行为，有占人便宜的念头，你的盗心没断，那就是习气，这你要真干。不淫欲，这是真正修出世法。不妄语，绝不欺骗人，别人欺骗我可以，我绝不欺骗人。为什么？我要证无上道，我要到极乐世界亲近阿弥陀佛，如果我说话还欺骗别人就去不了。不两舌，两舌是挑拨是非，这是造的恶业。两舌之人，在佛经戒律里面讲，将来死了以后堕拔舌地狱。拔舌不是一次，今天舌头用个钩子把它勾出来、拔出来，你痛不痛苦？你害怕。可是地狱里舌头拔出来之后，接著舌头又长出来，马上就长出来，再拔，不断的拔，不知道到什么时候，你的业障消除才能够离拔舌地狱，太可怕了！绮语这个业是最容易造的，花言巧语欺骗众生，目的都是叫人上当，所谓损人利己，干这种事情。第四个是恶口，说话很难听，我们讲，口上都是脏话；口有四种。意有三种：不贪、不瞋、不痴。得修这十样，这十种功课，真干才是经上讲的善男子。
这个地方的善男子那是高级的，最高的标准，不是最低的。我们今天能把最低的做到就不错，沾了一点气氛，如果这十条做不到，边都沾不到。此地这个善男子是妄想分别执著统统放下，善到顶点、善到极处！叫著他，你能够『入是菩萨无量方便三昧』，就能够在十法界里面教化一切众生。因为教化一切众生要没有无量方便三昧你做不到。方是方法，便是便宜，这两个字合起来讲就是最善巧的方法、最巧妙的方法、最适当的方法。由此可知，这个方法不是一定的，看到什么样的根性，你懂得观机，你有这个智慧，一看这个人是上根，给他上法；下根，给他粗浅的方法，因人施教。这是成就无碍辩才，教化一切众生。后头这三昧重要，如果没有这个三昧，那就是普通，我们这世间人也有相当的辩才、智慧，他没有三昧。三昧是什么？三昧是正定。正定是作而无作、无作而作，就是无作三昧，教化一切众生，心地是一尘不染，帮助一切众生就像没做事情一样。你看心那么清净，不留痕迹，为什么？自性所现的本来就没有痕迹，你要留痕迹就错，阿赖耶里头落下一个种子，那个种子就是生死轮回的第一个因素。不落印象，普通人讲不落印象。所以菩萨度化众生累不累？不累，为什么不累？他没作。讲堂里讲经，一天讲八个小时累不累？一点不累，没说，无说而说、说而无说，他不累。我们一般凡夫是，我要讲上几个钟点很累，我讲几个小时了，这著了相，他没有三昧。
所以诸佛菩萨应化在世间，教化众生永远不会疲倦，叫不疲不厌。这些都是属於菩萨无量方便三昧，不得这个三昧，你就没有办法起感应作用。十方世界，或者我们讲十法界的众生有感，他自然就现前、就现身。我们希望见到阿弥陀佛，他就现阿弥陀佛身；我念观音菩萨，他就现观音菩萨身；我念个孔圣人，他就现孔老夫子身；我念耶稣基督，他就现耶稣身，这叫「无量方便三昧」。定生慧，三昧是定，它能现相，现的境界是无量无边，普度众生。最近这些年来我们接触很多宗教，跟他们交往，我们提出一个理念，「世界所有宗教是一家」，我还没有碰到反对意见，都能接受、都能承认，这很难得，太不容易！原本我以为还得经过很长时间去辩论，真的是佛力加持，他们就都接受。这是无量方便三昧，应以什么身得度就现什么身。
无量方便三昧从哪来的？是自性里的，自性本有的智慧德相，不是从外头来的，离开自性，世出世间没有一法可得。世出世间一切法全是自性变现，《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，所以宇宙是一体，万物是一身，跟自己密切不能分割的关系。这谁知道？佛知道，法慧菩萨知道。我们怎么晓得？我们是在经上读到的，听他们讲的。能相信？能相信。为什么？他有理论做依据，他讲得真是合情合理合法，所以我们非常乐意接受。接受之后要修、要证，修就是真干，把我们过去错误的想法、错误的看法纠正过来。他不承认跟我是一体，我承认他跟我一体，为什么？他不知道，他不了解事实真相，他跟我对立，我跟他不对立。我以大慈悲心待他，他可能以怨恨心待我，正常的，为什么？他迷而不觉；我今天觉而不迷，怎么能跟他一般见识？所以我知道，那我们对待天地万物就跟诸佛菩萨一样。这个心量多大，这种行持多快乐、多圆满，全在现前。
所以我感激老师，我每堂课都把老师照片挂在讲堂里，念念不忘老师恩德，要不是老师指点、老师教我，我怎么会知道！「破迷开悟，离苦得乐」，破迷开悟是因，离苦得乐是果。迷了就有苦，所以苦是从迷来的，乐是从悟来的。佛经帮助我们开悟，我念了，从方东美先生介绍给我，念了五十八年，愈念愈欢喜，愈学愈得受用。方老师告诉我，学佛是人生最高的享受，我得到了，我怎么不感恩！如何报答老师的恩？依教修行。这一生当中真正能够往生到极乐世界，那就四恩总报，就都报了，父母的恩、老师的恩、国家的恩、众生的恩就全都报了；自己没有成就，那你就没有法子报恩。
学佛首先要在经典上得到法喜，这很重要，展开经卷生欢喜心，你学就不会疲倦，不疲不厌。早年初学讲经，学习古大德的注解，有些时候晚上人清净，没有人打搅，读经研究注解，把睡觉的时间忘掉，到有一点倦意的时候一看天亮了，不知不觉。这些事情常有，不是偶尔有，常常有。干哪一种工作没有干这个快乐，干什么工作你都会有累、会有厌倦，唯独干这个不疲不厌。为什么有很多初学的人得不到味？他没有真干，真干才能尝到味道，叫法味。古人讲一句话说得好，「世味哪有法味浓」，世间，人间天上，什么样的滋味没有法味这么浓厚，这是我们应当学习的。我尝到这味道，我一定跟大家分享，有志一同的人将来都会尝到。所以经读不厌、讲不厌、听不厌，你只一遍一遍听，把它听出味道出来，你渐渐就入境界。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０四九卷） 2009/10/1 台湾高雄 档名：12…17…2049
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，经文「加分」第三段。我们把经文念一遍：
【告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子。十方各千佛刹微尘数诸佛。悉以神力共加於汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及汝所修善根力故。入此三昧。令汝说法。】
这个一大段，我们看清凉大师给我们的开示，第三个小段「告法慧下」，就是我们刚才念的，「赞说因缘」，这当中有两小节，第一个是「赞有加因，能入定故」，佛说你能入定，「言汝能者」，这是「希越之辞」，希是稀有、难得，越是超越。为什么？这个定难得，「此定难得」，但是你今天能入。「举定名者，向来默入，众未知名，故举叹之，令众仰故」。菩萨入定从来没有说出他入的是什么定？这就是定中的境界，唯有入定的人自己晓得，与他程度相等的人知道。如果自己的定功不能够跟他等齐，就不晓得，不知道他定中境界，深定知道浅的，浅的不知道深的。这个地方是法慧如来，就是十方诸佛，跟法慧菩萨加持，告诉他，你『入是菩萨无量方便三昧』，这是非常稀有的。这个三昧，境界跟一切诸佛等同，这境界是什么？说法利生，我们从这里就能够看到、能够体会到。初住菩萨跟究竟圆满果佛，在《华严经》讲