按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
艽螅桓鋈艘簧忻挥邪旆ò阉钔辏靠雌鹄词遣豢赡堋Ｌㄍ迳涛裼∈楣莸淖芫恚姨腹飧鑫侍猓导偕枰桓鲂『⒋有【突崮钍椋刻觳患涠咸焯炷睿惶炷钍鲂∈保畹揭话偎辏獠渴榛姑荒钔辍５ナ撬的畈皇撬笛芯浚颜馐榇油返轿材钜槐榛鼓畈煌辏憔拖谜馓状允橹螅澜缰凇８陕』实巯铝畋嗾馓资榈氖焙颍孟袷橇嗨辏勒飧鍪奔浜艹ぃ峙伦约好挥心敲闯さ氖倜床坏饺楸嗤辍Ｋ栽诘笔保拖铝罡鼙嗉拖跋壬拖笆恰端目狻纷鼙嗉谌槔锩婵吹胶玫摹⒆钪匾模缺嘁惶赘矗饩褪恰端目廛鲆贰！盾鲆返姆至渴侨种唬榈娜种唬乇鸶陕』实郾嗟模褪恰端目狻返木 Ｋ圆皇侨椋侨槔锩娴木詈玫模饩秃孟袷侵斜尽痘稀罚馊槭谴蟊尽痘稀贰；褂幸桓鲎罴虻サ慕小赌柯继嵋罚飧鋈橛卸嗌俦荆勘臼槟谌荽蟾攀鞘裁矗蚣虻ササ模枚⑷俑鲎纸樯艹隼矗獗臼榈哪谌荩饨小赌柯继嵋贰！赌柯继嵋贩至烤蜕倭耍憧聪衷诘谋咀邮撬醣嗟模槭且磺灏俨幔赌柯继嵋肺宀帷�
传到世间来的《华严经》，十万偈是目录提要，我们连精选的本子都没有传到世间来。龙树菩萨看到这小本，就是目录提要，很喜欢，这行，这个阎浮提众生可以接受，所以他就把这个本子带到世间来。这个本子传到中国，实在讲还是太大，古时候经本写在贝叶上，诸位到故宫博物院就能看到，贝叶经，你就知道这部经分量多大，太大了容易散失。所以传到中国来的只有一半，还有一半没传到中国来，但是这一半把《华严经》的义趣，大致上都完备。现在讲《华严经》，只有中文的译本，梵文经典已经失传。我们今天看起来，好像是这么大的分量，其实这是《华严》里头的一滴。里面讲什么？佛开悟之后说他开悟的境界，他所见到的宇宙，我们今天讲宇宙，佛法里面讲法界虚空界，这里面的万事万法，性相、理事、因果，讲得清清楚楚、明明白白。总结，佛告诉我们万法皆空，不但相是空的，凡所有相皆是虚妄，性也是空的。性是能现、能生、能变，相是所生、所现、所变，讲现象，现在人讲物质现象、精神现象，再加上一个自然现象，都不可得。
这在我们前面学习过两遍，贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，学过这部小论，对於常随空心自然有个概念，有个很清楚的概念，这样你才真正能够净八万四千法门。法门是对治烦恼的、对治习气的，烦恼习气放下，你的心就清净洁白。「清净洁白」是形容词，它的意思跟《无量寿经》上讲的，「清净平等觉」是一个境界，这在宗门里面叫「明心见性、见性成佛」，成佛就是证得初住以上这成佛，这二住，在教下里面称为「大开圆解」，通了，古人说一部经通了一切经都通，世出世间法全通，这就是明心见性，在净土宗讲「理一心不乱」，你看名称不一样，境界完全相同，都是说的一桩事情。在这个境界里面，不但超越六道，超越十法界，十法界里面六道是凡圣同居土，上面的四层，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个四法界是方便有余土。再向上就实报庄严土，实报庄严土也叫一真法界。到清净洁白，你就脱离十法界，恭喜你，你生到诸佛如来的实报庄严土；换句话说，也是自己的实报庄严土，才真正是净八万四千法门。
这前面我们讲过很多次，应当常常提醒，他真放下，净就是放下，放下起心动念、放下分别、放下执著。这个话说起来容易，做起来是真难，我们现前，现前是凡夫，可以说一品烦恼都没有断，不断不行，一定要断，也就是一定要放下。从哪里放起？佛在经教里面告诉我们，从身见做起，不要再执著身，就是不要再执著有我。执著有个我，这个我是假我，不是真我；假我放下之后，真我就现前。所以佛法里头有，有真我，讲自性的四种净德，第一个是常，第二个是乐，第三个是我，第四是净，常乐我净。什么时候证得？初住以上就证得，真我找到了。这在禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」，本来面目是真我。不但六道凡夫迷了，找到是假我，不是真我，四圣法界也没有找到真我，统称为凡夫。六道里面叫内凡，四圣法界叫外凡，这个内外是以六道做界限，六道里面叫内凡，六道之外叫外凡，这四圣法界，这不容易，转凡成圣。我们一般概念上讲，天台讲四教，华严讲五教，四教里面藏通别都是权说，圆是真说；五教里面小始终这是权说，后面顿教、圆教是真说，跟你讲真话。你不到那个程度，佛不会跟你讲的，佛是应机说法，你程度不够、程度小，跟你说小法。所以他放下。
现在是凡夫，烦恼习气很重，从哪里放起？从断恶修善下手，善恶的标准就是十善业道。晚近在中国，佛门里面采取儒跟道来做为学习的基础，这非常之好，所以不必学小乘。采取儒的五伦、五常、四维、八德，采取道的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，用这个基础，修十善业道就没问题。我们今天十善业道为什么这么难？下头没有根。如果有这么好的根底，就一点都不难。五伦、五常、四维、八德怎么个学法？《弟子规》就统统具足，这一千零八十个字，具足古圣先王所教的伦理、道德、因果的教育，都在其中。所以我们这些年来，鼓励大家用《弟子规》扎根，用《感应篇》扎根，然后再学《十善业道》，再提升三皈、众戒，这佛法的戒律，因戒得定、因定开慧，按照这个次第慢慢向上提升。真正练功，除了认真的实践《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，还要认真学习放下控制、占有，这两个念头不好，这两个念头是所有烦恼的根本。练习什么？我们对人对事对物没有对立，别人对我有对立，我不跟他对立。没有控制的念头，没有占有的念头，你的心才会清净；如果你有控制的念头、有占有的念头，这个清净洁白永远没分。这个很重要！所以我们底下讲的练治心地，这个练是锻炼，治是整治，就是修行，把错误修正过来。邪正的标准就是戒律，从《弟子规》起步，《弟子规》是基本的戒律，《感应篇》都是属於基础的，所以佛法是建立在儒道的基础上。因此中国的佛教就离不开儒道，要非常认真的奠定儒道的基础，这才能入佛。用这个方法练治心地，心地纯净纯善。下面，悲智增明，就是说自性的性德圆圆满满的现前，佛家常说「烦恼轻、智慧长」，这个地方烦恼统统断尽，你看净八万四千法门，烦恼完全没有了，所以自性里面的智慧就圆满的现前。治地住，就是第二住菩萨所学习的功课圆满，圆满之后才能升级，就升到第三住。
第三住「巧观空有，增修正行故」，第三住是修行住，你看修行。先要把这个名词术语的意思搞清楚，修是修正，是修理、修学，行是行为。行为有三大类，起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，造作、我们这个动作是身业的行为。行为多，无量无边，佛用这三大类，身、语、意就全部都包括。行为错误，你把它修正过来叫修行。标准呢？标准是性德，随顺自性就是正的，违逆性德那就是错误的，错误的你要把它修正过来，这叫修行。中国古人常说「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。这个改过自新就是佛家讲的忏悔法门，我在早年初学佛的时候亲近章嘉大师，那个时候章嘉大师教我，「佛氏门中，有求必应」。这话我们听起来很欢喜，大师接著告诉我，有很多人求他不应，这是什么原因？大师说：不是不应，是你自己有业障，是自己把感应障碍住，所以佛菩萨的应不能现前。那个时候说这些话我还不很懂，现在我们明白！那要怎样才真正能叫感应现前？忏除业障，业障除尽了感应就现前。感有显感、冥感，显是我们有心求佛菩萨，冥是我们没有起心动念，没有求佛菩萨的这个念头，可是怎么样？我们确实有愿、有求。愿求虽然没出来，没有表现的时候，可是你心里头有极其微细的波动，佛菩萨全都接收到了。他只要一接收到立刻就有反应，这种反应也有冥、也有显，冥是他的反应，真的他来帮助你，你自己并不觉察；显的时候，那你非常明显感到佛菩萨加持你。
李老师特别告诉我们，李炳南老居士，我们学讲经的人，那时候一班同学二十多个人学讲经，对於感应这桩事情特别明显。尤其在答问，别人提了个问题问你，你也没有准备，也不知道怎么答，突然你就能够解答，而且答得很圆满。根本你就没有想过这些问题，这佛菩萨冥冥当中加持你。读诵的时候有，礼拜的时候有，上台讲经答问就更明显，你能感触到。所以业障消了，跟诸佛菩萨，实在讲跟遍法界虚空界都通，为什么通？一体！《还源观》上讲「自性清净圆明体」，从一体起二用，二用里面无论是依、是正，都是三种周遍，它怎么不通！没有障碍。空间维次是障碍、是真有，这种障碍从哪里来的？从分别执著来的。只要分别执著放下，这障碍就没有了。科学家确实发现这个问题，想不出方法去突破，你看佛法至少是在二千五百年以前，就知道这问题，而且把这问题解决。那就是空间维次怎么来的？从分别执著来的。用什么方法把分别执著突破？那就是定功。定一定是放下万缘，让心先静下来，静久了自然就入定，随著你定功的浅深，这个突破空间维次的范围就广大，定功愈深，突破的范围愈大，突破范围那你就是清清楚楚、明明了了。这不是想像，这不是神话，这是事实真相。
所以古印度他们的宗教、学术都重视修定，佛经上讲的四禅八定，那不是释迦牟尼佛的，四禅八定是古印度婆罗门他们所修的。婆罗门教的历史，他们的长老告诉我，至少是一万多年，世界上现在这大家公认、承认它八千五百年。就是八千五百年也比佛教早五千年，释迦牟尼佛修不修？肯定修得很好。那是个好学的人，十九岁出去参学，学了十二年，我们相信他的四禅八定的功夫达到顶峰。你能够修成四禅八定，六道里面的情形你完全明白，为什么？你看到、你接触到，没障碍。往上去二十八层天，你能看到；往下去阿鼻地狱、无间地狱，你都看见。所以他不是用数学来推得的结论，不是的，他是用现量境界，就像我们现在亲眼所见、亲耳所听，他不是比量，里面没有错误。所以四禅八定是六道以内，要突破六道那八定功夫还不行，继续再入更深层次的禅定，《楞严经》里面讲的第九定。到第九定是阿罗汉修的，突破了六道轮回，到哪里去了？到四圣法界去，声闻。那个定功再往上提就到缘觉，再向上提那就到菩萨，菩萨再向上提那就是佛，这个佛是十法界里面的佛，不是真佛。真佛呢？他还要向上提，向上提那真的回归到自性，不起心、不动念。不起心、不动念就是破无明；换句话说，什么叫无明？起心动念是无明。
为什么叫它做无明？起心动念没有原因的，起心动念说不上开始，所以叫无始无明。名词用得好！这一关口突破，才是此地讲练治心地，使悲智增明，悲是慈悲，慈悲心是你自性里面的性德，本有的，智是智慧。你看看，十法界里面的烦恼习气，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统断掉、没有了，剩下来什么？剩下是无明的习气。现在我们搞清楚、搞明白，因为有无明的习气，所以才有个叫一真法界，才有诸佛如来的实报庄严土。无明习气都没有了，诸佛的实报庄严土也没有了，所以「凡所有相皆是虚妄」，这句话讲到圆满！没有说诸佛如来实报庄严土例外，经上没有这个讲法，那就是说，这句话包含实报土，实报土也不是真的，无明习气没有了，它就没有。这个没有之后，真的才出现，真的只有一个，自性现前，圆满的自性现前。自性是什么？大乘教里头形容它叫常寂光。常是不生不灭、不异不变，这是常；寂是寂灭的，换句话说，它没有动摇，永远不动；光是光明的，它不是黑暗的，那是自性。自性里面没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，什么现象都没有，所以凡所有相皆是虚妄。虽然它什么都没有，它能现，它能现精神、能现物质、能现自然现象，它能现，所以说能现、能生。那个能变呢？能变是阿赖耶。与常寂光不相应，常寂光可以用现在科学家所讲的能量，确实它是一个能量，宇宙之间永恒的能量。
佛说现象从哪里来的？是一念不觉。极其微细的振动，这一动就起心动念，宇宙现象出现，生命的现象出现，能生万法。所以惠能大师见性的时候，他描绘得很好，释迦牟尼佛见性，做了一个报告《大方广佛华严》，惠能大师见性做了一个报告，很简单的五句话，那五句话展开就是《大方广佛华严》。可以说《大方广佛华严》一浓缩就是能大师的五句话，不增不减！归纳起来这是一句，展开之后是遍法界虚空界，无量无数无有穷尽，这是自性，性体起用，性德。大乘教里面讲得清清楚楚，全讲的是自己。大乘教我们大家都念过，佛常说「心外无法，法外无心」，心就是心性，它是能现、能生，一切万法是所现、所生，能所是一不是二。所以佛法是圆融的，佛法没有对立，能所都不对立，它是一不是二。这个样子性德完全显露，性德是什么？用两个字来做代表，一个是悲、慈悲，一个是智慧。这个大慈悲心跟大智慧，都是自性本有的，不是从外头来的，只要见性它就透出来。智是无所不知，智慧开了无所不知，悲是无所不能，你看智慧、德能都是圆满的，不必学。你所学到的都不是真东西，你学到的都很有限，有局限，自性里头本来具有的没有局限。所以我们今天就是被业障障碍，修行忏除业障非常重要，《华严经》里面对忏除业障是非常重视。
我们刚才讲，业障、过失人人都有，往往发生自己粗心大意的时候疏忽，都不知道。我在前几天收到一个同学给我简单的一个信息，告诉我，去年十一月，我们在香港接受陈大会先生的专题采访，节目的内容不是「和谐拯救危机」的讯息。他说目前好像有流通，流通量不多，叫「和谐拯救危机第二集」，实际上与和谐拯救危机没有关联。这是真的，每次访问，他总问了我一些问题。我不但是访问，我讲完了我不记得。我跟同学们说过很多次，我上台讲经讲完之后我也不记得，我的心里头只有阿弥陀佛。讲经之前我确实读经，我很仔细的去看，可是上台之后所讲的，往往跟我准备的不相干。这不是我一个人有这种现象，几乎所有上台讲经的都没有例外。我在初学的时候，看到谛闲老和尚《圆觉经讲义》，跟《圆觉经亲闻记》，他就讲得很清楚，老法师讲《圆觉经》，自己写讲义，可是上台去讲，有很多讲义里头根本没有。那个时候有几个他的学生，江味农居士、蒋维乔居士，那都是非常有名的大居士，常常听他老人家讲经。每次听讲经他们都作笔记，这个笔记记下来之后送给老和尚看。老和尚看了很惊讶，问他「这个话是我讲的吗？」「是，是你亲自讲出来。」「我怎么会讲得这么好！」这是佛在他上讲台的时候，冥冥当中加持他，他自己不知道。以后这个听经讲记也出版，印成书，叫《圆觉经亲闻记》。所以我看了这些东西，我很有感触，因为我在讲台上也常常碰到这些事情。不但在讲台，平常接触大众，一个人也好，两个人也好，问我一些问题，我所回答的，真的，我有一个明显感觉，我的身体借给佛菩萨用，佛菩萨藉著我这个身体来说话，这不是假的。所以我勉励年轻同学，你们不肯借，你们要肯借，我相信你们的能力比我还强。所以存心清净平等觉，心里不要有任何东西，做不到，做不到开始把佛放在心上，阿弥陀佛，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，你怎么会不得感应！
接著我回答这位居士的这封信，第二个说这一套专访节目属於净宗同修内部参考，目前还没有剪接完成，敬请诸位同学暂时不要流通，以免造成误会。我们现在是不流通，如果有同学拿到这份资料，你们自己看可以，不要拷贝，不要去（我们佛家讲）流通，就是不要传出去。对於这些事情，我在讲经的时候也讲得很多，在答覆一些访问的，我就讲得更多。因为今天世界动乱，动乱的根源与制度有没有关系？我觉得与制度关系不大。我还记得我初到新加坡的时候，演培法师，早年他是台北善导寺的住持，他是个讲经法师，我常常听他讲经，他讲经我都坐在第一排，所以我们就很熟。以后我出家了也讲经，所以我们就结�