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我们现在没上路，一定要知道自己现在在什么位置上。我们今天都在做什么？准备工作，没上路，我们的解行都不够。什么状况之下上路？《华严经》上讲的初信位的菩萨，他上路了，小乘里面讲初果须陀洹，他上路了，为什么？他真放下了，放下什么？放下我执，不再执著身是我。我们现在还执著身是我，不但执著身是我，我所有的一大堆，都放不下，这怎么行？所以老师、善知识教导我们，教我们放下，先从哪里放起？先从我所有，容易，放下身可不容易，把身外之物，我所有的统统放下。我所有的财富，这是叫你头一个放下的，比较容易的。第二个我所有的亲情，这就比较难了，为什么？一般人把亲情看得比财富重。可是现代的社会跟从前不一样，从前亲情真的比财富重，现在财富比亲情重，为了要执著财富、名利，甚至於连父母妻子都不顾，这个社会大有人在，这是大错特错。所以叫你从容易的先放，这是修布施。真正舍干净了，你心清净。可是虽然有善友教导，几个人肯相信！为什么不相信？钱好不容易赚，得来不容易，布施丢掉之后，明天谁供养我？我没得吃，谁给饭给我吃？我没得穿，谁送衣服给我穿？一想到这里，不敢施舍。这是什么原因？这是没有看破，没有看破就是没有真正了解事实真相，所以他不敢，了解事实真相的时候他乐意、他欢喜，为什么？愈施愈多。话虽然是这么说，还是不相信。如果你真干，一点怀疑没有，你才会真正证实这句话，愈施愈多，根本就不去想明天吃的、喝的，脑子里一片空白，到时候自然有人送来，妙不可言！
而且你布施得多，供养愈来愈多，多到你自己没有法子享受，再布施，有福大家享。这是真的，不是假的，愈施愈多，愈多愈施。在中国古人，那时候佛法还没传到中国，范蠡，范蠡的夫人是西施，这两个聪明绝顶，帮助越王句践把吴王夫差打败了，越国复兴了。范蠡很聪明，知道句践这种领导人可以共患难，不能共富贵，就是在有难的时候大家是非常好的朋友，言听计从，可是享富贵的时候那就不一样，他对你有怀疑，他不相信你。所以这个人聪明，有智慧，看出来了，国家复兴的时候逃了，也没有告诉句践，带著西施逃走了，改名换姓，找个偏僻的地方做生意去了，做小买卖，做生意。做个三、四年，发大财。发大财，他把他的财富布施给贫穷的人，帮助贫苦，自己从小生意再做起，过两年又发了。这证明因果理论里面所说的，你命里有的你丢不掉，你命里没有的你求不来，这是事实真相，所以愈施愈多。施的时候没有怀疑，不怕人骗你，不怕人坑我的，得来的时候自在，不用操一点心，无论你从事哪个行业，没有不赚钱的，为什么？命里有，命里有是净财。你要常常担心别人骗我，担心别人坑我，这个财不清净，不净。不净就是你得来的时候也要吃一点苦头，真的赚得好辛苦，赚得不容易，那个财不净。财清净的时候，没有想赚钱，钱就来了，不操一点心，自然就来了。这是佛菩萨给我们讲的生财之大道，你才懂这个道理。
中国古人也有类似的说法，自己流亡在国外，从前的国不大，孔老夫子周游列国，自己的国家范围小，那时候国家还没有一个县大，大概一个乡镇就是一个国家，自己在本国没有法子发展，到别的国家去，周游列国。孔老夫子是如此，自己国家不能发展。在旅游的时候，到某个国家，接触这个国家的士大夫，也就是我们讲国家领导人，不是最高的，像部长以下的，我们讲二把手、三把手，接触这样的领导人，你说的话他们能相信，他们很欢迎，这个地方可以住。所以，这个地方能不能住！更进一步，你跟这些士大夫往来，你提出一些建议，好的建议，他们能接受、能采纳、能够落实，你可以在这个地方做官，也就是你可以从政。如果你能够在这个地区，这不是你的国家，对於人民布施恩惠，你就可以在这里扎根，可以定居。你想想看，说到最后最重要的，我们在一个地方布施恩惠，这个地方人从上到下都爱护你，把你看作自己人，不会把你看作外人，所以你可以定居。这是说你旅游在别的国家或者是别的地区，能不能在那里久住定居，你就想到这三种。古人讲的话有道理。所以基本的一个观念，《弟子规》里面讲的「凡是人，皆须爱」，无论在哪个地区，一定要有慈悲心，要真诚的爱心爱护当地人，思想、言行都要为当地人民福祉去关怀，谁不喜欢你？谁不欢迎你？这个重要！在别的国家如此，在自己的国家更应当如此。在外地、在外国有了成就，要想回到自己本国家乡定居，你能对家乡这些亲友、同胞们不关怀吗？哪有这个道理！人同此心，心同此理，要懂这个道理。
可是成就，我们前面讲了，定这个字是枢纽，关系最大，我们要想成就，定太重要了。亲近一个善友没有十年，你的根不稳。我在台中，李老师要求我跟他五年。到了五年，我向老师说这五年很有受用，进步很明显，我希望再跟老师五年。老师听了笑笑。我跟他十年，守他的规矩，十年不改变，根才能扎得稳。如果你常常换，常常想新的东西，那就完了，那你就不能成就。所以一定要想到祖宗五千年的教诲，五千年的智慧，五千年的经验，五千年的方法，五千年的成果，不能不相信。给我们说的什么？教之道，贵以专，你只要十年专一，没有一个不成就的。如果常常换花样，十年学十门东西，一门东西你只有一年的功力。不错了，在现在这个社会就很不错了，一门东西能学上一年，一般人都做不到，你就超过一般人，但是你要跟古今中外的大圣大贤相比，那你比不上他们，为什么？他们用的功力又超过你十倍，道理就在此地。我们学大乘，大乘法里面还是依一部经，专一，教之道，贵以专，真的，一经通一切经就通了。
中国的文字在全世界是独一无二，它是艺术，高等艺术，还在绘画之上。谚语说画有价钱，字没有价钱。书法家比画家高！我请了老师给你们同学们也练练毛笔字，为什么？它可以帮助你修定，练毛笔字就是修定，要全心全力贯注，先扎这个基本功，基本功扎实之后你再学临帖。对於学佛有帮助，为什么？学佛最重要的是清净心。实在说，字写得好的人书一定念得好，佛一定学得好。你说为什么？他有基本功的定力，道理就在此地，没有定力什么都学不好。所以练字一方面是练书法，更重要的是修定，不止两得，一举二得不止，这一举，你所得到的利益是多方面的，决定不止这两方面。所以定慧等持就是此地讲的「定光发明，明性深入」。
十信心满就是法身菩萨，明心见性。对於见性这桩事情会愈入愈深，愈入愈广，这时候才真正出现了法喜充满，真正明白古人所说的世味哪有法味浓，这句话你真的明白了。所以知进而不知退，念念都在精进，也就是念念与自性相应，行行与性德相应，他怎么不欢喜？欢喜心生起来了，疑虑的心没有了。你心里有怀疑、有顾虑，欢喜心生不起来。不善的心没有了，邪恶的心当然更没有了，这些东西统统没有，换句话说，贪瞋痴慢疑都没有了。那恭喜你，身心健康，无量寿命，无量寿你就证得了，也是佛法里面常讲的，你证得金刚不坏身。金刚不坏身是你的原本的身，你本来就是这样的，为什么？你本来是佛。
再看下面第七个「护法心，心进安然，保持一切佛法而不失，与十方如来气分交涉也」，这是真正护法。心安，这可不是容易事情，心为什么安？心平了，你的心不平就不安。所以平安两个字常常连起来用，连起来用，平是因，安是果报，心平自然就安，不平就不安。你看中国文字，这含的意思多深，这是外国文字里头没有的。平字的写法很像一个天平，两面平等的，所以心安，外面环境呢？环境安然了，境随心转。
这一场大风雪，我看到同学们从网路上下载的一些资讯，知道这场大风雪也造成很大的灾难。灾难是众业所感。在前些时候也有讯息告诉我们，今年冬末春初，就是冬天最后的一个月、春天的第一个月交接的时候，也就是腊月跟正月有一场瘟疫，这个瘟疫很严重。这个灾难是属於去年，二００七年，这场风雪这个瘟疫没有了，可是风雪带来的灾难，损害也相当严重。我们这个小道场也非常的难得，在这里一起修学的出家众有一百多人，在家众将近两百人，所以也是很可观的道场，我们四众同学一共将近三百人。我们看到这个现象，应当将自己修学功德回向，这么大的一个灾区，希望这个灾难能减轻。特别是旅行在路途上的人，他们缺乏粮食、缺乏饮水、缺乏保暖，我们时时刻刻都要想到。帮助他，我们心有余而力不足，所以我们念念给他们回向，祈求佛菩萨保佑这个灾难降到最低的程度，希望正法广大久住，希望众生回头是岸。只要我们真正懂得断恶修善，佛在经上常常教导我们的，息灭贪瞋痴，勤修戒定慧，灾难自然就能够化解。这个事情连现代很多科学家都深信不疑，他们举出很多科学的证据，人的善念能改变环境。
唯有自己心境安然，你才能保持一切佛法。一切佛法四个字怎么讲法？我们把佛字拿掉，一切法，那就好讲了。一切法就是万法，一切人、一切事、一切万物。那佛是什么意思？佛是智的意思、佛是觉的意思。一切佛法就是我们对於一切人、一切事、一切万物觉而不迷、正而不邪、净而不染，这就叫一切佛法。不失就是不能够失去觉正净。觉正净是三宝，是三学；三宝是佛法僧，三学是戒定慧。我们从早到晚起心动念保持著觉正净，不失觉正净，觉正净要没有了，迷邪染马上就来了，这是真精进。三宝时时刻刻在提醒我们，我们看到佛菩萨的形像，立刻就能警觉到觉而不迷，看到释迦牟尼佛像，听到释迦牟尼佛名号，就知道、就提醒你待人要慈悲，待自己要清净平等，这是世尊德号里面的含义，他的名号就是提醒我们。
同学们当中有常常读诵《地藏菩萨本愿经》，也有修学地藏法门，很好。地藏法门是什么？是孝亲、是尊师。孝顺父母，尊师重道，这是地藏菩萨。要把这个精神，这样的教诲，落实在我们的生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，你是真修地藏法门。如果我们天天读诵《地藏菩萨本愿经》，每天称念地藏菩萨名号几万遍，我们对父母不关心，对长辈不尊重，那就错了，完全错了，你的心行跟地藏菩萨完全相违背，这我们要能够想到，才能真正得到大乘经教的受用，才是真正护持自己的大法，这个大法是无上甚深微妙法，是自己的。
末后一句，希望我们常常能跟十方如来的气分交接。十方如来的气分是什么？就是我这二十多年来常常讲的二十个字，这二十个字就是十方如来的气分，真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘、念佛，十方如来的气分。念兹在兹，要认真努力去学习。二十个字它的根就在真诚，真诚就是我们的自性，就是我们的真心。所以大菩提心的体就是真诚，那么其他的？其他是作用，真诚心对自己就是自受用，就是清净平等觉。我在日常生活当中，我心不清净，真诚心没有了；心不平等，真诚心没有了；心还有迷惑，真诚心没有了。如果有真诚心，一定是清净平等觉，对待任何人、对待一切万物、对待树木花草都有爱心，有爱心那就是有慈悲，那就有真诚心，如果很随便，没有爱心，你没有真诚心。这些地方都在日常琐碎事情当中你去观察，最重要的，自己要去检点。
真诚、礼敬是性德的流露，现在人里头没有真诚，外面哪有礼敬？实在讲，他很想尊敬，但是他不知道怎么尊敬法。所以这个要学，人不学不知道，要从《弟子规》里面去学。跟我往来的同学很多，我偶尔也提到过，想到我们年轻的时候，做学生的时代，给老师、给长辈写书信、写报告，都是毛笔工楷。字不一定要写得好，我们不是书法家，但是一个条件必须要遵守的就是要工整，你要写得规规矩矩，端端正正，不能够潦草。潦草是什么？潦草是说明你心里没有诚敬，这要懂得。书法里面有草书，那是艺术，这不是书信文件里面所用的，那个不许可的，一定要工工整整。可是我们这么多年来看到很多人给我写信，写的一些问答，很多字我都不认识，真的很潦草。在从前老师要是看到你这个文字，他不看你的，他把你丢掉，他不需要答覆你，答覆你也没有用，你听不进去，心浮气躁。现代人由於电脑发达，年轻人都用电脑，电脑里面打出来的字当然整整齐齐，可是怎么样？自己不会写字了，真正恭敬还是要自己写，电脑打出来的那都不算，但是可以用。最恭敬的还是自己提起笔来写，不管你是用钢笔、铅笔、毛笔，总而言之，记住，端正，这个重要，不可以潦草。对长辈、对父母、对师长怎么可以那么随便？长幼有序。现在社会不讲这个。他们不讲，我们要讲，不讲是错误的，讲是正确的。我们怎样帮助别人回头？我们一定要做得很好，做个好样子给人看。有些重要的，譬如信件，他写给我的很潦草，我回他的信很端正，让他收到我的信的时候，拿到手上他自己会想一想，我是怎么对人，人家是怎么对我，这都是教育。所以护法，护自己的法就能护如来的法，能护如来的法就能护众生的法，一切是从我做起。我的思想要正，言行要正，这才真正能做到护法心。
第八个「回向心，觉明保持，能以妙力感应佛光回照，又向佛而安住也」。前面这句话，觉明保持，这就是护法，你能永远保持正觉，永远保持智慧明了，这是护持自性，自性的觉正净。然后自自然然产生极其微妙而殊胜的能量，我这样说大家容易懂。妙力，那是自然的，它是从觉、从明里面生出的能量，这个能量就是感，十方如来住在法性当中，他自然就有应，感应道交。感应什么？佛的能量加持我们，这个加持，我们在这么多年学习当中，加持的能量大小好像跟自己能量是相等的，我们有一分，佛加持一分，我们有两分，佛就加持两分。为什么会这样？我们从江本博士水实验里面就明白了，为什么？佛没有起心动念，佛没有分别执著。我们对一杯水，把这个爱心给它，我很喜欢你，这个喜欢程度不一样，它反应的结晶不相同。我们平常心，「我很喜欢你」，你看它的结晶，是很美，不错；「我非常喜欢你」，那个结晶就更美，它不一样，它也没有分别执著。佛是法性，法性是应，我们的能量、波动是感，它就有应，感应道交，不可思议。所以感得佛光回照，我们通常讲佛力加持。
回向在平常十法界里面，佛常常教给我们，把自己所有一切功德回向三处，不求世间的荣华富贵，不求这个，我所修学一切功德，第一个回向菩提，无上菩提，我们念念只求这个。这个无上菩提翻成中国意思就是无上正等正觉，这就成佛了，我们就求这个。第二个是回向实际。实际是什么？实际是法身、理体，就是老祖宗传下来本性本善，我回向给本善，佛给我们讲的本性本觉，我回向给本觉，我回向给本善，希望本觉本善常常�