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我们帮助他总不外乎两种，一种是物质的帮助，一种是精神的帮助。物质上特别要照顾的，老人，我们要做出最好的榜样，如何能叫这个地区的老人真正过到幸福美满的晚年。我们的父母不在了，都过世了，看到跟我们父母年龄相当的都像父母一样看待，我们能照顾他就是照顾我们父母。再回头看，小孩，童子，特别是十五岁以下，如何帮助他们受到好的教育，这是什么？这是真正回向众生。回向众生不是在早晚课完了之后念个回向偈，那个没用处，有口无心，那是形式，那不是实际。实际上我今天没有能力，所谓是心有余而力不足。说这种话这是推卸责任，这是不了解事实真相，说老实话，每个人都有能力。我没有能力帮他，我要照顾自己，我自己能依教奉行，依照戒定慧修学，依照《弟子规》修学，依照《感应篇》、《十善业道》修学，就是照顾他，学为人师，行为世范。我所作所为，所思所想，都能给大家做榜样、做模范，利益无边，这真回向。这个意思我们不能不懂，否则这些经教全白学了。
我们肉眼凡夫看得见的，三维空间我们能看见，四维以上的我们看不见，有没有？有，不同维次空间的生物比我们三维空间不知道多多少倍。《华严经》说得详细，前面我们读过很多，微尘里头有世界。讲到刹那生灭，我常常说，绝对不是二十一万六千分之一秒，不是，而是什么？亿万分之一秒，几十亿万分之一秒，几千亿万分之一秒，没法子想像。我这个想法想应该是这样子，查查《大藏经》，佛真的是这个说法，所以诸法实相不能不清楚。这里头找真妄、找邪正、找生灭、找来去，都找不到，根本就没有，所以自性本定。自性里头法法具足，到底具足多少自己也不知道，就像什么？我找到万花筒，这是个小型的万花筒，你看里面就几片不同颜色的纸片，你去转，你从这边去看，千变万化，你从早晨转到晚去看，没有一个相同的。再多的变化，就像整个宇宙一样，离不开这个小筒。这个小筒比喻什么？比喻法性，里面就是法相。你要问这什么道理？你细心看看万花筒的道理你就明白了，跟这个道理差不多。宇宙间真的有奥秘，万花筒里含藏著奥秘，跟宇宙的奥秘是一样的，无二无别。
后面一句，「又向佛而安住也」。这个向是学习，我们向佛学习，佛是怎么安住的？《金刚经》上说得很清楚，佛是应无所住而生其心。而无所住就是诸法界，就好像这个万花筒一样，这里面小碎纸片它依万花筒而住，它不依别的，万花筒就是法性，依法性住。而生其心是什么？生其心是动，你看万花筒，你不动它就不现相，你一动它就现相，动就有感，这个相的变化就是应，有感就有应。这个道理确实很深很密，深密。佛告诉我们，并不是不能理解，能理解，只要你肯放下，你自然就明白。所以自然智、无师智，没有老师教的，一时顿现，全明白了。过去那些开悟的人都做出很好的示范给我们看，头一个，释迦牟尼佛，在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，做榜样给我们看；在中国有禅宗六祖惠能大师做出榜样给我们看。其实佛教传到中国这两千年当中，开悟的，禅宗《五灯会元》里面记载一千七百则公案，那就是一千七百个开悟的人，十住以上的，教下大开圆解，净宗、密宗，净宗理一心不乱的，这境界都相同，统统合起来最低的估计应该接近一万人，这都是我们最好的楷模，只要我们自己肯干。这个事情不是求人，求人难，这个事情求自己，自己真肯放下不难，所以回向要落实。
再看第九「戒心，心光密回，则安住无为而不遗失也」。这个地方讲的是道共戒，也就是说心光密回，这个密是深密，回是回归，回归到自性。自性无为，它起作用的时候无所不为，它不起作用，我们前面也跟同学们报告过，不起作用是什么样子？常寂光净土，大乘经里面常讲的大光明藏，是一片光明。这个诸位要注意到，我们现在的太空是一片黑暗，你看最近这些年来科技发展得很快，特别关於宏观世界，讲太空物理、太空探险，你看现在发射了多少卫星，还有载人的太空船，美国人、俄国人都曾经登陆过月球，从月球里面看太空还是一片漆黑，在太空当中看到地球就像我们看月亮一样。照相的照片，我们看到不少这些照片，我这里还有一张，这里只有小张的，这是地球，这不是月亮，我们的太空船从空中拍的，下面这块大地是月球，我们的太空船，这个顺序是月亮在当中，对面是地球，拍下来的照片。这张拍的是很完整的一张，非常不容易，没有浓云密雾的遮盖，看到地球上非洲的地形能看得很清楚，在太空当中看地球。所以天是黑的，佛经里面称为大黑天。大黑天是什么？给诸位说，这叫无明。我们的自性是光明的，所以你要见性之后，大黑天没有了，空中是一片光明，不是黑暗的。如果是黑暗的，那你还是堕在无明里面，你没有见性，就是你的无明没破，无明破了之后这个天空是明亮的，不是黑暗的。所以你什么时候破无明自己很清楚，再也看不到黑暗，一片大光明藏。西方净土最高的常寂光净土，大光明藏。我们还看到天空是黑的，无明没破，初住菩萨破一品无明、证一分法身，黑暗没有了，从此之后黑暗没有了，这都是事实真相。黑暗从哪来的？黑暗是分别执著变出来的，这我们要知道。
讲到戒心，我们把它换句话说，什么是戒心？明了、通达、爱好、欢喜、守法的心就是戒心。古圣先贤给我们立的一些法，在中国，五伦十义是法，三纲五常是法，四维八德是法。在过去五千年来，世世代代，一直到民国初年还都遵守。我是十岁离开老家，那年是一九三六年，我们家乡还是属於旧社会，受桐城派的影响很深，对於传统祖宗这些教诲都没有丝毫异议，都是依教奉行，认为这个遵守是天经地义的。为什么？祖宗立法能够行五千年，什么道理？现在立法搞个十几年就要修订，为什么祖宗之法能够留几千年不变还欢喜遵守？性德，性本善，他本性就是这样的。所以与性德相应的，常存，与性德不相应的，那就短命。现在订的那些法都看到眼前的利益，过个几年这个利益起变化了，法令要修改，不修改行不通。所以你想想古人的法。古人是什么人？明心见性的人，他立的这些法才跟你自性相应。所以我们想到伏羲、神农、黄帝、尧舜禹汤，我相信他们是佛菩萨在中国应化的，应以什么身得度，他就现什么身。中国人相信圣贤，他们用圣贤身，印度人信佛菩萨，就现佛菩萨身，应以什么身得度就现什么身，我相信孔子、孟子也是佛菩萨再来的。我早年学佛，把我这个想法向李老师请教，李老师听听，听了之后笑笑，理上讲得通，事上没有依据，事上没有凭据，理上讲得通。真的，是这样的。所以我们对於戒律，特别是在这个时代，为什么？大家不守规矩，就显得特别重要，大家都不守规矩的时候，社会乱了，世界乱了，这一乱，不但是世法不能建立，佛法也不能建立，要晓得世法、佛法都必须要建立在安定的社会基础上，所以社会安全是第一重要，这个道理不可以不知道。你明白之后，你才会真正起心动念、言语造作如何能维护社会的安定和平，这是大功德，大好事。不可以搞动乱，搞动乱那个罪过，现在人不相信因果，不是他不相信就没有，不相信还是存在，肯定在阿鼻地狱。为什么？你扰乱这个社会，受害不是自己一个人，受害的范围愈大，受害的人愈多，受害的时间愈长，你的罪就愈重。这里面特别是包括言论，甚至於文章。知道因果的事实真相，不敢做这个事情，不敢起这个念头。
所以古德常讲聪明人有前后眼。学佛是聪明人。什么叫前后眼？你能看到过去、你能看到未来，前后眼跟你讲就是你能看到三世因果报应，你的起心动念、言语造作自然就会很谨慎、很小心，决定是断恶修善，趋吉避凶。趋吉避凶是果上讲的，断恶修善是因上讲的。你的一生才能真正过到像方东美先生所说的，人生最高的享受，为什么？你一生不造恶业。造作种种善业也不放在心上，三轮体空，与法性相应。与法性相应，这个好事就大！跟法性一样大，一文钱的布施，那个功德都是满法界虚空界，你没有分别执著。有分别执著，你做的那些好事有局限、有范围，你自己把它画个范围，出不了那个范围。所以谚语才有句说得好，「量大福大」。什么人量最大？没有分别执著的人量大，他的福是跟虚空法界一样，有分别执著福就不大，它有范围。明了就要认真学，好好的去学。所以我们持戒，持戒的福报无量无边。学《弟子规》的福报那还得了！不要认为《弟子规》是儒家教小朋友的，小道；如果是大心菩萨来学，它就变成大道。道没有大小，随著你心量而有差别，心量小的，学《大方广佛华严经》也是小道，心量大的，学《弟子规》是大道，随著你的心量在变。就是大乘经上常讲的「一切法从心想生」，不是讲得很清楚吗？所以心大，智也大，愿也大，行也大，福也大，没有一样不大，有了分别执著，样样都小，想大也大不了。
不要以为《弟子规》上这个话很普通，我们讲开头几句话，「父母呼，应勿缓」，这一条就不得了。你看现在多少年轻人，你去叫他，慢吞吞的，爱理不理，这违背性德。我们能够把对父母的这个态度变成对所有一切众生，任何一个人叫我的时候，我都很恭敬、很敏捷的答应，为什么？这是性德流露，这是受过教育的。你这样的态度，你在任何地方受到人的欢迎，受到人欢迎就受到人尊敬，受到人尊敬就会受到人帮助，谚语所说你的贵人就多了，贵人从哪来的？就是这点小小的态度，这个小小的礼貌。我们能这样做，慢慢感化周边的人，让我们这个小团体，这个小道场，这个小的地区，人人都能够学到，这个功德就大！不要看到这一句，这有什么了不起？真了不起！你不知道。所以对父母的这些态度真的能落实，就产生巨大的安定社会的作用，不可以疏忽。
末后一个是「愿心，住戒自在，故能游於十方，所作悉随愿也」。安住在戒，戒里面已经把它变成一个生活行为，变成自然，没有拘束，就是圆圆满满落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业》、落实《沙弥律仪》，能做到这四样东西就很圆满了。这四样东西是性德，这四样东西是自性里面的净戒，清净的戒律。然后愿愿都具足，念念具足，行行具足，你就会受一切众生普遍的爱戴、欢迎、拥护，你的一切所作当然得到一切大众的拥护。我们以《华严经》普贤菩萨十大愿王作纲领，「礼敬诸佛」，怎么礼敬法？落实《弟子规》是礼敬，落实《十善业》是礼敬，落实《感应篇》是礼敬，落实《沙弥律仪》是礼敬，这个礼敬要能落实，不是空口说白话，真礼敬。「称赞如来」，称赞不说诸佛说如来，礼敬，说诸佛不说如来，这有差别，说诸佛是从相上讲的，从事相上讲没有差别，平等的礼敬。可是称赞不一样了，他的心行不善我也赞叹他吗？这不可以，那你就善恶不分，会引起社会大众误会。所以称赞是有标准的，他的善称赞，他的不善不称赞。记住，不善，不批评也不称赞，这就对了。
菩萨慈悲心，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，人家做错事情，做坏事情，不批评他，不指责他，他怎么能改过自新？菩萨的慈悲，不用批评、不用指责的手段，是用自己做出样子给他看，让他慢慢的看，慢慢的觉悟，慢慢的醒过来，这是菩萨的慈悲。譬如我们刚才讲的个简单的例子，这个人有傲慢心，很自大，什么人叫他都爱理不理，我们在他的旁边做出一个很敏捷、很恭敬，任何人叫我都很快的答应，慢慢去感染他，时间久了他会发现，你这个人人缘很好，什么原因？想想一定有道理。所以佛菩萨教化众生，先是用身教。什么时候用言教？他来问你、请教你的时候，再跟他说明，他要没有问你，完全是示现，现身说法，这个高明。我做到了，你来问我，我跟你讲解，他相信；你没有做到，你说给别人听，要求别人做到，人家不相信，人家不会接受。所以诸佛菩萨教化众生产生那么大的效果，没别的，先做到，古人讲的「先行其言」，我要想说的话，想想我有没有做到，先行其言。这是圣贤、是佛菩萨教化众生的原则，我们要懂。现在时间到了，十信简简单单我们在此地做一个温习，非常重要，如何能将十信心落实，十住以后才能够稍稍有一些体会。
大方广佛华严经 （第一九０二卷） 2008/1/29 华严讲堂 档名：12…17…1902
诸位同学，诸位法师，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」，经文第九段看起。我们把第一首偈念一遍，同赞如来：
【迦叶如来具大悲。诸吉祥中最无上。彼佛曾来入此殿。是故此处最吉祥。】
这段经文我们用了相当长的时间来学习，十首偈，除了第一句各个不相同，其他三句经文完全相同。而第一首说佛的名号，略举一德。《华严经》上常说，「一即一切，一切即一」，所以一德就是具备一切德，万德万能。对凡夫来说，万显得太笼统，凡夫要讲得很具体他才能够体会到，所以万德里面举一德。虽然说的是迦叶如来，哪一尊佛都没有例外。
十佛十德，这十德的次第含有很深的意思，那就是我们要怎样具足如来智慧德相、从哪里下手，这个次第里面就教导我们，一定要从慈悲心下手。佛门里常讲「慈悲为本，方便为门」，从慈悲下手，也就是我们今天讲的从爱心下手。首先要学会自爱，为什么？真正自爱的，他才会爱人；凡是不爱人的，你细细观察，他不自爱。这样你才能体会到大乘教里面说「一切法从心想生」，一切佛法都要从心性里面求，不在外面。所以头一个信心，也第一个信自己，不是信外面。讲慈悲，头一个是自己。自己对自己都不慈悲，你对别人怎么可能慈悲？慈悲心为什么没有了？迷失了自性。明心见性的人慈悲心现出来了，第一个慈悲心现出来了，真正是我们常讲的「慈悲遍法界，善意满人间」，一片慈悲。他跟十方三世一切诸佛自然就集合起来，就集成一体，契入自性，这是非常殊胜的一种方便法门，从这个地方来养。
有慈悲心的人，对一切众生、对天地万物，表现在行为上一定是谦虚、一定是忍让，不会与人争，与人争，慈悲心就没有了，总是谦让，对别人一定是尊重。不但对人，对畜生，乃至於对花草树木、对山河大地，真的尊重。一定会关怀，一定会照顾，一定会帮助，会尽心尽力。自自然然，他本来就是这个样子。我们现在看到一个人有这种行为表现，觉得他很奇怪，他跟别人不同。这也是人之常情，为什么？菩萨觉而不迷，凡夫迷而不觉，问题在此地，他要是觉悟了，他的行为跟佛菩萨一定相同。在这个十住经文里面处处可以看到，他跟过去佛、现在佛、未来佛自然相同。
在清凉大师的开示里面，前面我们都学过了，我们现在看大师为我们开示的诸佛的德号。「然佛别名，多因德立，赞者取德，以释上名」。这四句话非常重要，因为佛菩萨没有名号，佛菩萨名号就是他的智慧德相，智慧德相无量无边，所以佛的名号就无量无边。前面讲的佛，接触佛的名号都说是万名，以后人根性劣了，比不上过去的人，所以简称千名，再其次的就是百名。我们现在这个时代，这个时代包括释迦牟尼佛出生，也就是三千年前，人根性迷惑确实非常严重，所以只说十个名号。这个道理要知道，是因德而立的，我们一定要顾名思义，见到名号要想到它的意义、它的含义，我们就能够得益。
所以赞者取德，这个赞是什么？称就是赞。我们称本师释迦牟尼佛，我们平常念佛「南无阿弥陀佛」，这都叫赞。但是我们只会赞，不会取德，如果会取德，这个