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展开经卷，看看祖师大德的这些注解能看得懂，看到非常欢喜，字字句句里头有许多意思，无量义我还不行，我能看到很多意思，不是一个。我们在讲台上做报告就看听众，听众的根机，听众的程度，以及现前社会的影响，我们需要些什么，根据这个来讲，大家听了才欢喜，才有受用。经是活的，祖师大德的注解也不得了，为什么？他们都是开悟的人，都是大彻大悟的人，他们所说的实在讲跟佛经没什么两样。经里面说得简单，有很深的含义，他们把我们疏通了，这一疏通，我们就明白了。所以最重要的，我们现在也要学，我们已经入佛门，学佛这么多年，发心出家为佛弟子，向佛学习，住在这个世间，为别人，不为自己。为别人是乐，不为自己就离苦，为自己很苦，为别人就很快乐，自己无论遇到什么恶劣的环境还是快乐。我的成就就是用心专，世间的杂事放下了，学佛这五十八年当中，真正做到不管人、不管事、不管钱，你的心才会定下来。如果你为这些东西困扰，你的心怎么能定得下来？自己恶业都除不掉，你还能帮助别人除去恶业吗？所以佛在大乘教里面讲得很多，度别人一定先度自己，自己没度要度别人，佛说无有是处，没这个道理。
第三句，『以胜妙法常行教诲』，清凉大师注解里，「即能导理教之法」。胜是殊胜，妙是微妙，这一句是活的，不是死的，不是指哪一个法门。什么叫「胜妙法」？对每个人不一样，就像药，大夫用药一样，药，每一味药都是胜妙法，但是要对症，它要不对症，那就不叫胜妙法。对症下药，药到病除，这个药是胜妙法。每个人害的病不一样，胜妙法就不一样。我们现前得的是什么病？太多了，说不尽。我常常讲的十六个字就是严重的病，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这都是病。用什么方法？章嘉大师当年教我是总纲领总原则，那是在佛法里头永恒不变的，「看破、放下」，这是总说。实际落实在日常生活当中，具体去落实、去做，你就不能不用其他辅助的手段。辅助手段是什么？持戒、修定，这是看破、放下的辅助手段。诸位要晓得，戒律、持戒是手段，修定还是手段。持戒是为了得定，得定是为了开智慧，开智慧就是大彻大悟，明心见性才是目标，为达到这个目标，前面所有都是手段，这个要知道。破迷开悟才真正离苦得乐。为什么要开悟？开悟真乐，就是为得乐。我们现在不开悟，迷了。
今天宇宙的现象，看到科学家的报导，还有在最近这些年，社会上无论是在中国、在外国，灵媒特别多，我常常遇到。这个东西究竟是好是不好？为什么古时候没有？偶尔才发现一个例子，为什么现在到处都是？这个事情同学们不能不知道。在过去，社会大众，中国这个地区从小就接受过伦理道德的教育，二千年来，佛教传到中国，普遍成长在这块大地。不认识字的、没有念过书的，对於佛教里面讲的这些做人的道理他都懂，像五戒、十善、六和，都知道，都把它落实到生活当中，得受用。所以人心正、思想正、言行正，那个磁场是正气，正气里面邪气就不能生存，所以鬼神他就躲避，就离开，他不敢在这个场合里头。现在鬼神这么多是什么原因？我们把正气疏忽，我们的邪念起来，我们现在的心邪、念头邪、言行邪，好了，这一下他们全冒出来，扰乱社会，让我们身心不安，心浮气躁。这个要懂。他们传递的信息，这信息可靠吗？《楞严经》，《楞严经》佛预言的是，将来佛法灭第一部就灭《楞严经》。为什么原因？《楞严经》里面把这个事情讲得太清楚，讲我们人如果是犯杀盗淫妄，这个世界上的妖魔鬼怪都出来了。妖魔鬼怪要大行其道，先得把《楞严经》灭掉，否则的话《楞严经》是照妖镜，首先要把这部经灭掉，他们才能得逞。现在这个现象，我们逐渐看清楚了。
我们怎么办法对付这个环境？记住，佛菩萨教我们、祖师大德教给我们，「一门深入，长时薰修」，你就能成功，不受他们影响。无论他怎么个说法，说善的也好，说不善的也好，没关系，不放在心上，不理会，什么事都没有。我们净宗同学一定要知道，一部《无量寿经》，一句六字洪名，万缘放下，你一心专念，决定成就。成就什么？我们讲得很现实，成就你身心健康，你不会被邪魔所动，你是弥陀弟子。《无量寿经》这一部经够用了，那部经是什么？是一大藏教的精华，讲得够透彻。里面有许多宝贵的教诲，对你修身、齐家、事业有很大的帮助，你只要肯照做。所以身心健康，家庭和睦，与一切大众相处，构建和谐社会，世界大同。我们中国古人所讲的修身、齐家、治国、平天下，《无量寿经》上统统都有，用这句佛号净化自己的身心，用这句佛号开启自己自性里面的无量智慧，就成功了。
我在早年，我记得民国六十年，我第一次讲《华严经》，也讲了十几年。因为那时候大概有一半以上的时间在国外，每一次回来就连续讲，讲了一半，《八十》讲一半，《四十》也讲一半，经太长了。以后看到《无量寿经》，彭际清居士讲，彭居士是前清干隆时候人，他说《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》。我看到这个非常欢喜，我《华严经》可以不要讲了，我专门讲《无量寿经》。所以我发心，在那几年当中把《无量寿经》讲了十遍，内容跟《华严》一样，把讲《华严经》的念头就断了。第二次再续讲《华严》，我常常跟诸位报告，是三个人找我。头一个就是台南开心法师，我每次回台湾，我都会跟他碰头，他每次都是劝我讲《华严》，他说法师，你要不讲，这部经以后恐怕没人讲了。非常恳切的启请。第二位是北京的黄念祖老居士，他请我讲这个经，也是认为要是不讲，后来恐怕没有人再继续，太大了。第三个是韩澹莩ぃ颐腔胤鸾淌犹际楣莸模谕傲教欤浅？仪械母嫠呶遥Ｍ野选痘暇反油方惨槐椋粝乱惶茁枷翊笕俗霾慰肌Ｋ〉靡丫苤兀揖痛鹩λ耍芟Ｍ芄豢蹈矗硖迥芄桓丛幻挥邢氲剑教熘笏妥吡恕Ｋ哉庖淮慰玻窃谛录悠驴嫉摹Ｎ野颜庑┦虑椤⒄飧鲆蛟蹈嫠呃钅驹淳邮浚朔浅；断玻痛恚馊龆纪耍碚馊鋈似羟胛以谛录悠戮邮苛挚玻恢钡较衷凇Ｎ颐且不涣撕眉父龅胤剑痘暇菲叽呕幔鹨彩窃谛矶嗟胤浇驳模皇窃谝桓龅胤健Ｕ馐墙簿囊蛟怠�
今天我们看看现前大众的根性，八万四千法门是通途，都是要断烦恼才能够证得果位，八十八品见惑断尽，才能证得小乘初果；向后，要断八十一品思惑，才能够证得四果阿罗汉，出离六道轮回，这个太难了！别说四果，单单讲初果，我们这一生有几个人能做到？这是真话。无论哪一个法门，没有带业成就的，断惑证真；带业能修成的，只有净土法门，除了这一门之外，你找不到第二门，这一点不能不知道。在现前的社会，头一个德行，跟从前人比真是一落千丈。再一个就是文字，古人写的是浅显的文言文，不深，可是没有一点古文的基础看不懂，这文字障碍，这是非常遗憾。我最近会回澳洲一趟，我去找一找，我记得我在从前，二十多年之前，我搜集的有十二本民国初年小学生的模范作文。我手上有十二本，小学生的，十一、二岁小孩写的文章，现在大学中文系毕业出来的，都写不出来；不但写不出来，他都念不懂，你就想想那个国文程度。我记得好像还剩两本，我想拿回来我们影印，印出来同学们做做参考，你看看那个时候小学生的程度。
我说这些，就叫我们要提醒，要契机。所以在今天这个时代，真正能够帮助我们的，是印光大师的教诲。特别是印光大师常常挂在口边上，时时刻刻在提醒我们的三本书，他老人家一生全心全力在流通、在弘扬，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这三样东西他提倡的最多，这是什么东西？伦理的教育、道德的教育、因果的教育，做人的基础，学佛的根基，要从这里扎根。这种教育能够普及，我们的社会就有救，人都能够断恶修善，改邪归正，真正做到，我刚才讲的人人身心健康，家庭幸福，社会和谐，天下太平，真能做到！我们的德行成就了，我们居住这块土地就是福地，人有福，福人居福地，这块土地上什么样灾难都没有，这不是假的，是真的。全国人修学，全国人有福，全世界人修学，全世界人修福，世界上很多灾难自然就没有了。现在全世界最大的灾难，科学家报导的应该是地球的温度上升，最近国际上又要开会讨论这个问题。科学家预测，如果上升四个摄氏度，我们的麻烦就大了，许多的生物要绝种，造成地球上的生态平衡差距就大了，影响人类的生活。头一个大的问题就是粮食大幅度的减产，将来人吃什么？地球环境的污染、海水的上升，都是麻烦事情，可是人如果有福，这些灾难都没有了。我们深深相信，一点不怀疑，佛在经上告诉我们，「相由心生，境随心转」，相随心生是我们个人，我们的人事环境，境随心转是我们居住的物质环境。只要我们的心地善，心地清净，身心健康，不会生病，大地健康没有灾难，所以境随心转。
非常可惜，科学家没有接触到佛法，但是现在逐渐有这个迹象出现了。前天我们报告的是，这是外国著名的一个科学家，讲到什么？讲到我们起心动念，心的波动的频率不一样。善念频率高，能带给身体健康；恶念频率很低，甚至於影响你身体里面抵抗力，今天讲免疫系统，都会破坏，你就很容易感染病毒。这个科学报告非常好，跟佛经上讲的逐渐相应。所以如果全世界人都能断恶修善，都能改过自新，都能学习圣贤教诲，这个世界上灾难就能够化解。为什么？境随心转。我们想一想，极乐世界为什么那么好？为什么那么殊胜？释迦牟尼佛在《弥陀经》上跟我们讲的，那个世界「皆是诸上善人俱会一处」。我们就晓得，极乐世界的人不但是善，上善！十善做到圆满了。十善圆满是什么人？在大乘教里面讲，十善圆满是成佛。菩萨十善还不能说圆满，为什么？无始无明没破。破无明证法身才算是圆满，西方极乐世界是圆满的十善。这个道理我们要懂。
我们如果没有十善的底子，念佛就不能往生。所以我们打开《弥陀经》，《弥陀经》里面看看，每段经文，「善男子善女人」，把标准说出来了。你是不是善？你要不是善，念佛不能往生。善有条件，「净业三福」头一条，头一条做到了就能往生，头一条是什么？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们这些年来把它落实在《弟子规》，前面两句，孝亲、尊师是《弟子规》，慈心不杀是《太上感应篇》，后面是《十善业道》。《弟子规》是儒家的根，《感应篇》是道家的根，《十善业》是佛家的根，儒释道三个根。我们能把这三个根扎下去，三个根学好，念佛决定得生。这就是我们现前的无比殊胜的妙法，印光大师一生苦口婆心的宣扬，我们在《文钞》里面看到。我们跟著印祖这条路去走，决定不会出问题，一门深入，长时薰修。印祖的书要天天念，我们觉得在现前弘法利生有这种必要，把印祖的书选出来，古人也有选，有《印光大师嘉言录》、《印光大师文钞菁华录》，它里头都分门别类的节录出来。我们想的，像国语日报一样，发行半月刊，半个月出版一次，或者是十天出版一次，采取国语日报那种方式，把印祖这些教诲做详细的注解，注音注解，普遍流通。再能配上光碟，「即能导理教之法」，这句我们可以做到，对现前这个社会会有很大的帮助。
再看下面第四句，「示果令欣，即教之所至」，这是经文里头一句『叹无上法』，赞叹无上法。「无上法」是什么？在佛法里面讲，无上正等正觉。是哪些人？是佛、是菩萨、是声闻、是缘觉，这是佛教学佛人所追求的。现在人在学校念书，所求的是要拿到学位，拿到博士学位、硕士学位、学士学位。佛法里面，佛就相当於学校的博士，菩萨相当於硕士，阿罗汉、辟支佛相当於学士，这是佛教学位的名称。这个诸位要懂，这不是神，是学位的名称。所以佛经里面常常讲「一切众生本来是佛」，这句话是真的，不是假的。阿罗汉他成就了什么？他成就了正觉。他怎么成就的？他确实把宇宙人生的道理搞清楚、明白了，这是他学习的，他跟佛菩萨学习。真正通达明了，他把见思烦恼放下，知道这个东西是假的，不是真的。放下见思烦恼，他的觉悟就是正觉。有人也是听经闻法，才华不输给阿罗汉，但是他的见思烦恼没放下，这叫什么？这不叫正觉；不叫正觉，我们就知道，不叫正觉是邪觉，不能说他不觉，邪觉。他能说不能行，他做不到，说得天花乱坠，出不了六道轮回。这个东西要懂，差别就在此地。看破一定要放下，才是真的，放不下，是假的。
菩萨，这是佛门第二个学位的名称，他得的是什么？他得的是正等正觉，比正觉高，提升了。等是等於佛，当然他没有成佛，等於佛，比阿罗汉高，正等正觉，他比阿罗汉放得多。阿罗汉放下见思烦恼，尘沙烦恼没放下；菩萨把尘沙烦恼也放下，还剩下一个无明烦恼没放下，所以他是正等正觉。他再进一步把无明烦恼放下，他就叫无上正等正觉，这就不叫菩萨，称为佛陀，最高的学位他拿到了。所以诸位要知道，佛法是教育，佛、菩萨、阿罗汉是学位的名称，不要搞错了。佛门拜的很多菩萨，那是科系不一样，地藏菩萨，地藏菩萨主修的是什么？孝亲尊师。观世音菩萨主修的法门是大慈大悲，文殊菩萨修的是般若智慧。普贤菩萨他所主修的是落实，真干，也就是说他把孝亲尊师、慈悲智慧统统都落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫普贤菩萨。那么你就知道，每一个菩萨有多少人？不晓得有多少人，太多了！它是个通称。譬如在学校里面教语文的教授，教语文教授多少？教数学的教授，我们的菩萨名称就是这个意思。不要把他当作神来看待，那你全搞错了，搞迷信了。每个菩萨的名号是代表佛门里面一个科系，凡是修学这个科系的，称这个名号，教授这个科系的，也称这个名号。你学地藏法门，你现在还没有得果位，你是准地藏菩萨，为什么？你没有证得学位；证得学位，你就是真的地藏菩萨，你现在学地藏法门。这是我们一定要懂得的，不能搞错。如来的名号是果地上的名号，那是讲性德，性德赞叹不尽，无量无边；菩萨的名号是修德，是你在修学当中，这个过程当中的名称。全是名号。我们真正懂得这个意思，就不会迷信，他不是一个人，不是说没有真有其人，真有其人，而且很多，普遍融入在我们生活当中、社会之中。所以这是把修学的果报展示出来，大众看了就欢喜。
这就是「教之所至」，所至就是目的，佛家教学的目标达到了。这个目标也好像有小学、中学、大学，小学就是十信位，中学、初中就好像十住位，高中好像十行，大学好像是十回向，十地好像是研究所，这是学校的一个序列。从小学一年级到博士学位，一共是五十二个等级，慢慢的一级一级往上修，最高的等级就是无上正等正觉，一个方向，一个目标。念佛是个特别法门，先到极乐世界。极乐世界是什么？极乐世界是诸佛如来办的一个佛教大学，阿弥陀佛是校长，是这么个意思。到那边去上学，到那边一定成佛，那个修学的环境太好了，所有的障碍都没有，十方诸佛赞叹，十方诸佛介绍。你看释迦牟尼佛为我们介绍，十方佛为释迦牟尼佛做证明，释迦讲的话句句都真实，大家要相信。首先取得极乐世界，因为它很容易去，到那边去学习就不难了，这是个果报。所以我们可以说，进入西方极乐世界就决定成佛。成佛的早晚，看你修学勤惰，你要是勇猛精进，你很快就成就，你要是懈怠懒散，时间长一点，不会退转，就是你进步得很慢，勇猛精进，进步得很快，是学校。
我们在这一句里面也可以说，我们把佛陀教育，它是非常广大，超过我们现在所有大学里面的科系，包罗万象，无奇不有。总的来说，不外乎伦理的教育，伦理是讲关系。我们中国老祖宗教我们伦理只讲五种，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。君臣就是领导与被领导，说这个关系；朋友就广泛了，四海之�