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所以一定要知道，为什么放不下？不知道这个世间法的真相，所以你没放下，真正知道世间法的真相，我想你一定很容易放下。世间法的真相，《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。我们在这个之前学过贤首大师的《妄尽还源观》，前面一半给我们说明宇宙万法的来源，讲得清楚明白，说明宇宙万法跟我有什么关系，都讲清楚了。宇宙万法跟我是一体，所有一切现象是刹那生灭，确实就像电影底片那个胶卷一样，一个念头是一格，很快的速度，让我们眼睛看花了，我们把它看成一个动的相，实际上它不动。惠能大师见到，这很了不起，你看他给我们说的，「何期自性，本不生灭；何期自性，本无动摇」，这两句话他看到真相了，看到自性里面隐现的法界虚空界，隐藏的，「何期自性，本自具足」，这他看见了，显出来的，「何期自性，能生万法」，这个不是真正见性说不出来。五祖忍和尚一听他讲这几句话，衣钵立刻就给他，给他做证明，他契入华严境界，契入常寂光净土，这是个明心见性的人。
经上这个地方讲的成德，这个德就是明心见性。所以要依善知识为缘，好老师！所以一定要生在佛前，接受佛陀的教诲。想想我们今天，我们没有那么好的运气，我们生在佛后，没有能够亲自蒙佛教诲，但是我们还是非常的幸运，生在佛陀法运的里面。释迦牟尼佛的法运一万二千年，我们相信，我们信佛，现在这个世间许多人讲世界末日，佛经里头没有这个说法，佛经讲因果，众生心行不善，会有灾难，不是末日。释迦牟尼佛的法运一万二千年，距离世尊的末法的那个时期还很远，释迦牟尼佛出现到我们现在，这世界上一般人讲二千五百多年，中国历史记载也不过是三千多年，就算三千多年，后头还有九千年，怎么会有世界末日？这是佛法里头说的，我们要相信。化解灾难的秘诀，最简单的、最容易的、最稳当的、最可靠的就是念佛。怎么个念法？这个很重要，你要不懂方法念了就不灵，懂方法念了就很灵。方法是什么？不怀疑、不夹杂、不间断，秘诀，这是大势至菩萨传给我们的。势至菩萨最后嘱咐我们，「都摄六根，净念相继」，从果上讲，念佛人，「现前当来必定见佛」。这个现前，古大德有解释，是在你临命终时，你并没有死，你是活著见到阿弥陀佛来接引，这是现前。当来呢？是往生到极乐世界，你是阿弥陀佛的学生，天天听他老人家教诲，那是当来。现前当来必定见佛，这都是成德依缘。所以阿弥陀佛是现在佛，不是过去佛，也不是未来佛，我们一定要生在佛前，这才算是真正有志气，真正对得起自己、对得起佛菩萨、对得起父母、对得起祖宗。明白这个道理，今天社会造谣的人很多，真的，古人所谓妖言惑众，我们偶尔见到、听到了，可以完全不放在心上，统统归到这一句南无阿弥陀佛。真有灾难，灾难化解了，没有灾难，这个佛号加持一切众生及国土，这是每一个念佛人应该要明白的，应该要懂得的。人与人之间要知道关系，要知道尽本分，敦伦尽分，知道谦虚，知道尊敬别人、爱护别人、关怀别人、照顾别人，你就有福，为什么？这是性德的流露。诸佛菩萨如是，我亦如是，那就对了。下面一句：
【方便演说寂静三昧。】
清凉大师的开示，「寂前上求下化之纷动」，这个寂字重要，你看前面说上求佛法，这个生佛前，上求，乐住生死、主导除恶、能导理教之法统统是下化，上求下化就免不了有纷动，有纷扰、有动作，如果没有寂定的功夫，他生烦恼。生烦恼，一个是退心，一个是堕落，我们世俗间人所说的禁不起考验，禁不起境界的诱惑。诸位要知道，善缘是诱惑，恶缘也是诱惑，顺境是诱惑，逆境也是诱惑，都是叫你起心动念生烦恼。所以《华严经》到最后，善财童子五十三参，那是什么？那是菩萨修行，做个榜样给我们看。五十三位善知识代表五十三种不同的境界，它说得很细，总的来说不外乎就这四种，顺境、逆境、善缘、恶缘，就这四种，或者四种里头一种，或者四种里头两种，四种里面三种，或者四种统统具足，五十三参就表演这个。善财童子亲身经历，他关关都通过，考试都及格，如如不动，真的他这个寂的功夫圆满了。善财修什么？给诸位说，就是修净土法门，就是这一句六字洪名。怎么知道的？德云比丘传授给他的，因为这个是参访第一个善知识。第一个善知识，我们中国人常说先入为主，印度也是这个说法，先入为主，这就是善财一生成佛主修的法门。助修的？助修的还是这一句阿弥陀佛。我们看到五十三参最后一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你看一头一尾，你就晓得善财修什么。当中所有一切境缘，无论是佛法的或者是世间法的，统统经历，寂而不动，清净寂灭，没有动摇他，没有染著他，这叫真功夫！
我们今天修行，问题出在哪里？我们这个功夫做得不及格，顺境、善缘有贪恋，逆境、恶缘有瞋恚，有时候还有嫉妒。这桩事情不能不特别谨慎，为什么？这就叫魔，什么魔？烦恼魔，你还在魔掌当中。《八大人觉经》上给我们讲四种魔，头一个是五阴魔，五阴是什么？是你的身体，你的身体不健康，常常多病，对你修行产生很大的障碍。我这样说法大家就很好懂，给你讲色受想行识那个不好懂。第二种就是烦恼魔。第三种是外缘，就是我刚才讲的，善缘、恶缘、顺境、逆境，那是外面境界，佛法讲天魔，天魔意思就是自然界，大自然界你能不能通过。最后一个是死魔，你修行功夫不好，寿命到了。功夫没有成就寿命到了，来生再得人身接著修行，至少要断二十年。所以真正修行人，诸位要记住，死不得，不能死。能长寿吗？能，佛菩萨加持你，你真正用功，想在这一生成就，佛菩萨有智慧、有德能，可以满你的愿。所以修行好的人身心健康长寿。
长寿怎么修？我们看古往今来这些例子，出家人也好，在家人也好，多做好事，真正断一切恶、修一切善，这个人长寿。我们看《了凡四训》，袁了凡先生的寿命五十三岁，他没求长寿，他只知道断恶修善，全家人都干，五十三岁那一年他平平安安度过，他活到七十四岁，他多活了二十一年。古往今来这种例子太多太多了，我给同学们作证，我的寿命没有了凡先生那么长，他五十三，我只有四十五。我四十五岁那一年害一场病，我心里有数，寿命到了，所以我也不看医生，也不吃药，我念佛，念了一个月病好了。我这一生很少生病。有一年我遇到甘珠活佛，他告诉我，我们也有一段时间没见面，碰到之后很欢喜，叫著我，他说：净空法师，我们一些人常常在背后说笑你。我说：说些什么？说你这个人没有福报，又短命，好在还有一点点智慧。我说这些事情不必背后说，当我面说都可以，我很清楚，我不忌讳。他说：你这些年讲经教学功德很大，你的运转过来了，你的寿命很长，你的福报很大。我说：我什么都没有求，出了家，老师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生讲经教学，我走他老人家这条路子，除讲经教学之外一无所求。讲经也没有道场，教学也没有学生，十几年前我们用网路，最近这些年来谢居士夫妇供养的卫星电视，扩大讲经教学的效果，这是好事。什么都没求，确实寿命延长了。这个事情是真的不是假的。
我的老师对我非常清楚，所以在早年初学佛的时候教我修布施，修财布施，为什么？没有财富，教我修法布施，教我修无畏布施，因为寿命短，无畏布施会得健康长寿。我很听话，我不求福报，老师教我做的我就去做，寿命能不能延长，福报有没有，从来不想这些事情。老师说「佛氏门中，有求必应」，求，没有感应，那是自己有业障。所以中国老祖宗教导我们，「行有不得，反求诸己」。问题决定不出在外面，出在自己，自己认真的反省，把原因找出来，然后忏除业障，业障忏除果德就现前。老祖宗这样教我们，佛菩萨也是这样教我们。所以这种纷扰动乱的现象，我们今天处在这个社会当中，用什么？用寂静，寂静就是禅定、就是清净心。学佛的同学，尤其是我们常常在一起学习的，谁不想得到？为什么得不到？你能把原因找出来，把这个原因除掉，纷扰动乱你就不受它干扰，你在这个里面得清净心是真清净，你禁得起考验。底下一句：
【赞叹远离生死轮回。】
清凉大师解释得很好，「寂必远离生死轮回」。为什么？你看他用的字肯定，必定远离生死轮回，说明寂是出离六道的第一个因素，真因！寂是清净心，也是往生第一个条件，净宗经典里面所说的「心净则佛土净」，西方极乐世界叫净土，我们如果想生到西方极乐世界，要用清净心，跟净土才相应。这桩事情诸佛菩萨已经把它显示在《无量寿经》的经题上，诸位常常念的，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是《无量寿经》经题的全文。上半段讲果德，「大乘」是智慧，「无量寿」是德，「庄严」是相好。你看《华严经》不是常说吗？「一切众生皆有如来智慧德相」，就这句话，一切众生皆有，果德，自性里头本来具足的，无量智慧、无量德能、无量相好，庄严是无量相好，无量的德能，举一个寿，寿是第一德。你的德能再多，如果没有寿命，那都是假的，全落空了，所以寿命在德能当中是第一德，决定不能缺少的。怎么修成的？后半段是因，这个因叫「清净平等觉」，觉就有智慧、就有大乘，平等，平等是寂，就是定，得无量寿，清净就庄严，那就相好。所以相好是从清净心得来的，无量寿是从平等心得来的，智慧是从觉得来的。我们要了解《无量寿经》的经题，就知道《无量寿经》讲些什么，就是教我们修清净平等觉，得大乘无量寿庄严之果，这个果在极乐世界。
所以寂必定远离生死轮回，这句话我们真听懂了，真听明白了，就得要记住，这个寂字就包括《无量寿》经题上的五个字「清净平等觉」，这五个字浓缩成一个字就是寂，展开来就是清净平等觉。我们用什么方法达到这种修学？就用持名念佛，境界现前，就是前面讲的纷动，不要理会纷动，立刻提起六字洪名，把我们的心态转换过来，这就是古时候禅宗大德所谓「不怕念起，只怕觉迟」。念头起来不怕，为什么？我们是凡夫，当然有念头，没有念头是圣人了，肯定有念头。念头起来的时候就怕是不觉，不觉是什么？会随著这个妄念发展，那就错了。要觉得快，念头才起来，立刻就换成阿弥陀佛，用阿弥陀佛把这个念头取而代之。善念也好，恶念也好，不要去理会它，转变成阿弥陀佛就行了，这叫真会念佛，这是念佛真正的功夫，你不再受世间一切法的干扰，纷动就是干扰。我们遇到净土法门，这一生是决定脱离六道轮回，决定往生极乐世界。下面第九句：
【为苦众生作归依处。】
清凉为我们开示的是「九、不失悲故」，慈悲，不失慈悲心，「常为物依」，为是作为，常常是不间断，作为物依。他不说人依，如果说人，在十法界里只是人道，这是人法界，菩萨不只为人，十法界的众生都依靠佛菩萨，所以用物。物的范围比人的范围大多了，物里面包括人，人是物的一种，所以它这个就包括到十法界里的佛、菩萨、声闻、缘觉、有天、有修罗、有人、有饿鬼、畜生、地狱，物范围就大了。不但为这十种有情众生的依靠，而且还为树木花草、山河大地，为法界众生，你看这范围多大。这才显示出佛菩萨无缘大慈、同体大悲。缘是条件，佛菩萨对一切众生、对法界虚空界没有任何条件，为什么？因为遍法界虚空界跟自己是一体，一体怎么能谈条件？我们迷了自性，不知道众生跟自己是一体，所以谈条件，这错了。无条件是对的，有条件就错了，为什么？有条件就有分别、有执著，无条件没有分别、没有执著，称性的慈悲，常为物依。「亦是总结前义，诸所施为皆为众生，大悲增上故」，这句话说得好，前面九句，包括供佛，每一句里面所说的都是为众生，不是为自己，所以这一句是全文的总结，十句的总结，一切为众生。真正知道事实真相的，这个众生包括十方刹土、微尘法界，这才圆满，这个才是圆满的性德，狭义上来讲，圆满的慈悲。
下面可能有人对这个十句有疑问，清凉大师为我们提出来，我们一般人学的时候没有疑问，这什么？一种是你真的明白了，另外一种是粗心大意，所以你提不出问题。我们看看他提的问题，他说「问，八」，前面第八条，「远离生死」，可是第一条又要乐住生死，这不是矛盾吗？你远离生死，你又乐住生死，这不是自相矛盾吗？「此云何通」？这两个意思是相反的，真的，你看第一句说菩萨爱好在这个六道生死轮回里面，他不舍弃，在这个里面帮助苦难众生，可是第八句的时候，寂必远离生死轮回。提得好，他不提起来我们也疏忽了，这一提起，想到是有道理。下面解答，「略有三意」，这略是简单讲，有三个意思。第一，「劝物远离，自处无厌」，劝六道众生的人要远离轮回，要了生死出三界，自己怎么样？自己无所谓，这第一个意思。第二个，「要自无缚，方能摄物」，缚是烦恼，自己要烦恼断尽，你才能够摄受众生，你才有能力在六道里头教化众生，如果你自己没有这个能力不行。好比游泳，不会游泳的人掉到河里面去，赶快救他，你赶快出去，离开水面，他自己在里头无所谓，他有这个能力，这是这个意思。下面一个意思，那讲得更透彻，「即智之悲，故乐住生死」，你看他悲里头有智慧，他不是感情，所以他乐住生死，「即悲之智，远离轮回」，他在生死轮回里面他得自在，他不会受生死轮回的干扰，他有这个本事，悲智双运。
为什么？下面大师举出《瑜伽师地论》里面的一段话来为我们说明，「故瑜伽云，菩萨厌离生死，过於二乘百千万倍，非不厌也」。小乘人厌离生死，出了六道不想再回来，所以经典里面世尊责备小乘，小乘人没有慈悲心，自己超越六道了，再不想帮助六道里面苦难众生。大乘菩萨有智慧，超越六道肯定他会再回来。所以净宗是大乘，生到西方极乐世界，自己生死并没了，他就赶回来。回来不怕生烦恼吗？不怕。什么原因？弥陀本愿威神加持他，他不会迷，无论是顺境逆境、善缘恶缘，他能够不迷，所以他可以回来。小乘人为什么不敢回来？回来他怕迷。其实小乘人如果真正了解事实真相，不必害怕，为什么？他有善根、他有福德，纵然你一时迷惑，一定有菩萨来帮助你，《金刚经》上说的，大菩萨要常常照顾小菩萨，小菩萨一迷，他来一点，就化了，就回头，就觉悟了。所以佛嘱咐这些大菩萨，明心见性的菩萨，要常常护念这些小菩萨，那个小菩萨是没有见性的，多半是指在哪里？在十法界的，他们要到六道来的话容易被感染，所以需要诸佛与大菩萨来帮助他们。我们相信，肯定的，为什么？大乘教里常讲「佛氏门中，不舍一人」，这些小行菩萨在六道里面自行化他，决定得到诸佛如来、法身菩萨的照顾，这是肯定的。
所以菩萨厌离生死，菩萨有智慧，对於六道轮回状况太清楚了，当然求出离，求出离的心决定超过二乘，这个二乘是声闻、缘觉，超过太多，百千万倍。他们依旧在六道里面，甚至於在三途里头，那就是底下所说的，「斯则不断生死而入涅盘，不动真际，常随流转，成不住道」，这个意思深了。我在早年讲经，大概三十多年前，我就常讲，大乘教里面常讲的「随缘不变，不变随缘」，我讲了四句，不变随缘这是法身菩萨，在《华严经》里面是初住以上，他们是不变随缘。为什么？他们都见性了，「明心见性，见性成佛」，他是真佛不是假佛。第二种随缘不变，恒顺众生里面修不变，这是哪些人？小行菩萨，也就是说没有见性的，四圣法界里面的菩萨，包括声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界里头有佛、有菩萨，属於这一类的，他们是随缘不变。二乘，就是声闻、缘觉，他们不变不随缘。我们凡夫随缘随著变，这就坏了，随顺境、善缘就生贪恋，随逆境、恶缘就起怨恨，这个心总是被外头境界转，所以随缘随著变，那叫造业。
这些菩萨是法身菩萨，换句话说，统�