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这些菩萨是法身菩萨，换句话说，统统都是成了佛的人，他们有能力不断生死而入涅盘，这个就是随缘不变，菩萨，大菩萨。不断生死这是大悲，而入涅盘是大智，悲智双运。这个境界很深，我们很不容易理解，众生有感，佛菩萨就有应，应身在世间就有生死。像释迦牟尼佛，他也有父母，母亲也是怀胎十个月生他，从小到老，跟我们一般人没有两样，经历的也是生老病死，入涅盘是不生不灭，这不生不灭是什么？在这一生当中，他没有执著，他没有分别，他没有起心动念，这叫入大般涅盘。实际上阿罗汉证涅盘了，他只不过是把执著放下，执著没有了，他还有分别、还有起心动念，在佛法里面称他们做偏真涅盘，不是圆满的，偏在一部分，他就超越六道了，如果再能把分别断掉，把起心动念放下，他就入大般涅盘，超越十法界了。在此地，他虽然在六道，示现生老病死，跟一般人一样，可是他的心住在大寂定当中，那就是般涅盘。表现的样子跟我们是一样的，你看不出来，用心不同，他用真心，真心就是大般涅盘。为什么？真心不生不灭，真心不来不去，真心不垢不净、不常不断，八不中观里面就是形容真心，真心就是大般涅盘，外面的样子跟凡夫没有两样，里面的心完全不相同。凡夫的心是阿赖耶，佛菩萨应化到世间的心他的心是大般涅盘，这就是不断生死而入涅盘，法身菩萨。
下面说「不动真际，常随流转」，这是佛，真际就是真性、就是真心，就是究竟涅盘。这个涅盘上加上究竟，是谁？《华严经》上讲，妙觉位。这句话给我们透了一个非常重要的信息，曾经有人问过我，我们在实报土修行，把四十一品无明习气断尽，成妙觉位，证到常寂光净土，常寂光净土里头没有形相，没有物质现象，也没有精神现象，在这种状况之下，他还到不到人间来？我们说实报土的菩萨应化到这个世间，大家没有问题，常寂光里头没有现象，他来不来？这一句话解答了，不动真际就是常寂光，就是妙觉位，究竟果位，他还是常随流转，也就是说遍法界虚空界里头，众生有感，他立刻就应，为什么？自性法尔如是。我们在《还源观》里面看到，宇宙万有的缘起是一念不觉。这个一念没有原因，这个一念没有时间、也没有空间，这一念是妄动，也不是真的，但是它有现象，这一念一动，把常寂光就变成阿赖耶，常寂光是真性，阿赖耶是妄性，从真起妄。修行，修行到最后是反妄归真。什么时候反妄归真？在《华严经》上，圆教初住菩萨就还源，为什么？不起心不动念，就还源了。虽然不起心不动念，他还有起心动念的习气，习气要完全断掉那就是妙觉。实际上妙觉，哪有这种名词，不得已而说的，真正回归常寂光了，这是我们不能够不知道的。在最近这十几年，日本有个江本胜博士，他用水做实验，发现水是矿物，它能听、它能看，它能懂得人的意思，既然懂得人的意思，它就能懂得周边环境的意思，这个肯定的。这个意思是什么？信息，能感受到信息。矿物能感受，它有见闻觉知、它有受想行识，我们从这个地方细心去体会，常寂光肯定有。虽然他自己不起心不动念，别人起心动念他能感受到，他会起反应，这种反应就是应现，众生有感他有应现，我们从这个地方能体会到这个道理。说明常寂光，那完全是自性，自性与法界虚空界一切众生起感应道交，这才能讲得通。
所以末后，「成不住道」，这个不住就是《金刚经》上所说的「应无所住而生其心」，这就是不住道。确实不住，这个不住是什么？他没有起心动念、他没有分别执著，不起心、不动念、不分别、不执著，他能够跟起心动念、分别、执著的众生起感应，这个感应是自然的，这个感应没有起心动念过。所以佛菩萨应化在我们这个世间，他有没有起心动念？没有，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？这才叫做「不断生死而入涅盘，不动真际，常随流转」，才是这个意思。下面又有一个问题，我们看，「又，初」，第一句，「既乐住生死」，他说第六，「六复云何生诸佛前」？你既然喜欢住生死，用我们刚才的话，你为什么又求生极乐世界，要再生到阿弥陀佛那边去？这是六道生死，这一问又不通了，你发的这个愿有矛盾。这也很有道理。答也有三个意思，「亦有三义」。第一，「为诱物故」，菩萨故意在那里表演，诱导众生出离三界，三界太苦，佛菩萨示现，你看看认真努力念佛求生净土，做样子给你看，让你觉悟，他是菩萨，做榜样给我们看，我们真的是凡夫，我们在六道真受苦，他受苦是假装的，不是真的。所以这是第一个意思，完全是在教化众生，身教。第二个意思，「求摄物之方故」，这是小行菩萨，小行菩萨自己的智慧、德能还不足，要求诸佛如来、法身大士加持他，他才能够获得度化众生的方便，这是第二个意思。第三个意思，「悲智无碍故」，这是说法身菩萨们，他们在六道里面做种种示现，显示出祖师大德在《华严经》上面讲的无障碍法界，事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍，他做出来给我们看。这个意思很深，理很深，事很不容易理解，可是一个人有真诚心，有深信切愿，久久他能够体会到，他能够渐渐的悟入。
底下有一条，「又十藏约实智契舍，闻诸佛土不愿往生，此约权不坏事，故生诸佛土」。这个话也是悲智的示现，有些菩萨不愿往生，有些菩萨求生佛土，其目的都是为了帮助众生破迷开悟、离苦得乐。众生根性不相同，这个我们很能够理解，为什么？都在我们眼前。不要说一般人，我们佛门的弟子，诸位想想，求往生净土的人多还是不愿往生的人多？肯定是不愿往生的人多。为什么？佛教有十个宗派，求往生只有净土宗，其他的都不愿意，包括学《华严》的都不愿意。我遇到，真正学《华严》，他们平常修什么？修法界观，他不念佛，他不求生净土。为什么？他被法界迷惑了，不知道求净土的好处。我学《华严经》最初也被这个迷惑了，因为我学佛是跟方老师学哲学的，我从哲学里面进来的，所以对净土没什么兴趣。老师善巧方便劝我多次，我不反对，不反对净土，但是我没有发愿求生净土。而发愿求生净土还是从《华严》上来的，我第一次讲《华严经》是民国六十年，三十多年前，也讲了很长时间，讲了一半，有一天突然心血来潮，想到《华严经》的两位大菩萨，文殊、普贤，突然想到他们两个是修什么法门证得等觉菩萨位？《华严经》后面还没讲到，一直往下翻，翻到后面的时候发现了，文殊、普贤都是发愿求生净土，这个让我感到非常惊讶，这两位大菩萨对净土是那么样的向往，那么样的热衷，而且带领著华严会上四十一位法身大士，就是从初住到等觉，都到西方极乐世界。我看到这样的经文我也呆了，我想怎么，你看文殊、普贤是毗卢遮那佛的左右手，我们背后这个像，当中是毗卢遮那，文殊、普贤，这是毗卢遮那佛的得意门生，入室弟子，怎么会把华严会上这些佛菩萨统统带到极乐世界去了，去皈依阿弥陀佛去了，毗卢遮那佛不生气吗？我家里这么多人，你怎么统统带跑掉了？毗卢遮那佛不但没有嫉妒，不生气，而且还鼓掌，好，太好了，这怎么回事情？这些法身菩萨在华藏世界修行要证得究竟圆满的果报得很长的时间，也就是说无明习气要三大阿僧只劫才能断掉，可是到西方极乐世界之后那个时间大幅度的缩短。
这个事情不可思议，没法子解释。我们相信，为什么？真难，真不好懂，经上说这个事情，「唯佛与佛方能究竟」，那我们就没法子了。等觉菩萨、十地菩萨都不能给我们解答，究竟果佛他也不说明，他说你慢慢证得究竟果位，你不就明白了吗？他不解说，不给你说破，叫你自己亲证，这是宗门教学的手段，绝对不是假的。所以我们看现前这个佛门的同修，修其他宗派的，回过头来再修净土求往生的不多。净土宗的同学一生都在念佛，古时候隋唐那个时代，善导大师讲「万修万人去」，一个都不漏。可是在今天，我们看净宗同学，李老师说得好，一万个念佛人，真正往生，他老人家常讲，只有三、五个，换句话说，二千人当中才有一个，不成比例。这什么原因？绝对不是法门有问题，绝对不是祖师大德有问题，我们要反求诸己，问题决定在自己身上，这个不能不知道。问题到底出在哪里？问题出在我们对於净宗的经教没有好好的去学过，认真修学净宗的经教你就恍然大悟。出在我们对这个道理不清楚，道理不清楚你就有疑，你的信心就打折扣，造成你不能往生，第二种，方法错误，第三种，烦恼习气没有控制住。这个法门不要断，那断功夫高了。这个法门是不断烦恼，但是你要有能力把烦恼控制住，虽有烦恼，不起作用，这叫伏烦恼，你才能往生，烦恼伏不住不能往生，这个道理不能不懂。由此可知，深入经藏这句话重要。我们今天深入经藏不是说你深入《大藏经》，深入净宗的经藏，净宗经藏只有六种，五经一论。五经一论太多，一种行不行？行，这六种东西随便一种你得深入。六种里面分量最少的，《大势至菩萨念佛圆通章》，二百四十四个字，比《心经》还少。要怎样深入？你能先念上一万遍，你才能深入。古人讲的，「读书千遍，其义自见」，那个见义就是深入了，功夫不够不行，古人讲的，「只要功夫深，铁杵磨成针」。如果，像这个《大势至菩萨念佛圆通章》，你能够念个一百万遍、两百万遍，通了，这是真的不是假的。《无量寿经》，我常常讲，从这里下手的时候，先念三千遍。一天念三遍，三年，如果一天念九遍，一年。你心定了，定生慧，那个问题解决了，那真叫万修万人去。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０九０卷） 2010/1/23 华严讲堂 档名：12…17…2090
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「说分」最后的一段，「发心住」最后的一段。我们接著昨天，从清凉大师《疏钞》的末后，我们看《钞》，我把这一段念一遍，对对地方：
《钞》，「更有一问，答亦具三意」。这个问还是问的有些菩萨听到净土法门，但是不愿意往生，有些菩萨他发愿求生净土，这是什么意思？清凉大师为我们解答是有三个意思，第一个是「自不要生，为引众生令修净土因故」。自己为什么不要生？已经破了无明，像我们前面所说的，起心动念放下了，这是明心见性、见性成佛，生不生净土对他来说不重要，可以生也可以不生。但是应化在六道里面，特别是六道众生，六道众生的烦恼习气深，造业也广，所以要想超越轮回确实非常困难。菩萨知道有这样殊胜的一个法门，他要劝导一切众生对这个法门生起信心，发愿求生，所以他带头他做示范，他也求生净土。他不是为自己，他是为度众生。
第二，大师用个比喻来说，「如人不善於水」，就是不会游泳，「见子堕水」，这个子是很亲，见到自己的小孩掉到水里面去，他就想赶快去救他。自己不会游泳，那不是「自他俱没」，两个人都淹死吗？所以他聪明，「应求船筏而济渡之」。这个比喻说，要找渡水的工具，你才能够救他，才能够帮助他。这个比喻比喻得好，为什么？把权教菩萨都包括在内。权教菩萨还没有真正发心修净土，看到自己家里的亲人，父母、兄弟、妻子、儿女在生死边缘当中，没有法子了生死出三界，这是大苦。这些菩萨们知道自己修行得不错，还是没有把握超越轮回，听到这个法门有这样的殊胜，真干！他生到净土，家里的人、亲朋好友看到了，会对这个法门生起信心、愿心，也依教奉行，彼此都得度。这是一个意思。更深的一层意思，他生到净土，见到弥陀，他就有能力帮助跟他有缘的人。什么缘？生生世世、宿世今生家亲眷属，他都知道了，我们没有见性的人不知道，见性的人他都知道。
现在这个世间，我见到有些同学他们做催眠，我在旁边参观，真的让这个人进入深度催眠，说出他过去生中的状况。这我亲眼看到的，大概三个半小时将近四个小时的样子，他说出八世，过去八世，这是我们道场的一个义工。八世不相同的状况，曾经有一世他做过女生，女孩子，有一世做士兵，这是很古老的时候，在战场上被人杀了。问他，杀他那个人你知不知道？他说不知道。为什么不知道？他从后面把他杀死的，没有看到面孔。你恨不恨他？恨他。这个催眠师告诉他，你杀别人，人家恨不恨你？这样的冤冤相报没完没了，应当把怨恨放下。他心里稍微平静一点。这个在现在很流行，证明一个人有过去世。人既然有过去世，肯定就有来世，三世因果就证明了，真的不是假的。而且做催眠的这种方法并不是很难，一般人看几次都可以学会。到西方极乐世界不需要用这个方法，你能够看到过去无量劫来生生世世的父母、家亲眷属。为什么我们在这个世间，陌生人，第一次见面就很欢喜、就很熟悉？过去生中善缘。有些人，陌生人，头一次看到，心里就不舒服，什么原因？肯定过去生中跟他结的是不善的缘。如果没有前生，怎么可能有这种现象？这种现象我们冷静自己想想，都有。所以，三世轮回在哪里？就在现前。我们明白了，佛菩萨教导我们，冤家宜解不宜结，无论是善缘、是恶缘，统统要把它归到法缘就好。家亲眷属能够变化成法眷属，一同学教，一同念佛，将来往生西方极乐世界，成佛、成菩萨，手连手、心连心来教化六道里面苦难众生，这就对了。不再跟一切众生结恶缘，怨缘一定要化解。所以这是很深的一个意思。
第三，「悲故乐住，智故往生」。佛法，特别是大乘，永远离不开悲智这两桩事情。他有慈悲心，不忍心看到众生在六道里迷惑、造业、受苦，所以他真正能跟一切众生同甘苦、同患难。这就是《还源观》讲四德末后这一句「代众生苦」，就这个意思，不离开六道，不离开苦难众生。因为他有智慧，他知道往生极乐世界，见到阿弥陀佛，那就一了百了，永远解脱。他自己成就了，也帮助有缘人都成就，这个意思我们不能不知道。
下面第三个小段，「徵释」，这个文我们念一念，不长。
【何以故。欲令菩萨。於佛法中。心转增广。】
经文就到此地。清凉大师告诉我们，他说「何须学此」，这个须就是我们现在讲的必须，何必一定要学这个法门？底下答的是，「令得通别二种益故」，这是为了让有缘的众生得到两种利益，一种是通，一种是别。先说别，「别，谓增胜广大，此之别益，皆希后位，准下颂文，亦令不退」，这个意思好。别是什么？增胜广大，就是慈悲增长，智慧殊胜。菩萨的悲跟智都往上提升，提升的目的是希望证得底下一个果位，这是初住菩萨，向上提升就是二住菩萨。那不能不学，你要不学就不能提升。「有所闻下」，最后一句：
【有所闻法。即自开解。不由他教故。】
这句话非常重要，太好了，这是「诸位通益」，前面是别益，这是通益，「以解从内发，故不由他」。这个解是什么？悟，我们现在讲悟，觉悟，觉悟不从外来，决定是从内。怎么觉悟的？心地清净就觉悟，与外面不相干，所以故不由他。他指谁？他有三种，一种是「他人」，与别人没有关系；二者「心外」，他与心内有关系，他跟心外没有关系；第三「性外」，觉悟是自性，自性之外没有觉悟。所以一定晓得是从内发。我们真正要求开悟，求大彻大悟，明心见性，不能向外求；可是外面可以做助缘帮助我们，这个倒要懂的，外面能够帮助我们，而真正觉悟一定是从内发的。我们为什么悟性发不出来？大乘教里面常说，你的烦恼、习气障碍住你，所以你悟性透不出来。诸佛菩萨千经万论，无不是教导我们放下执著、放下分别、放下起心动念，你能放下一分就有一分的悟处，能放下两分就有两分的悟处。现在问题是我们放不下，怎么办？佛有种种法门，所谓是八万四千法门，无量法门，这些是方法，这些方法都是帮助你放下的。放下，开悟了，悟还是自性的，从内，不是从外头，这个不能不知道。
佛菩萨如是教导我们，在中国古圣先贤他也懂得，他教导的这些方法跟诸佛菩萨好像没有两样。老祖宗教人「读书千遍，其义自见」，读书是方法，一遍一遍去读，读懂了很好，不懂不