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我们在生活当中、工作当中，佛门的工作就是教学，这一点总要记住。想想释迦牟尼佛一生，用我们现在的话说，他是个职业老师，一生教学，没有道场。为什么不建道场？我们现在看得太清楚了，道场是人之所争，没有道场没得争，跟著佛真的就学道，除道之外，你什么也得不到。佛教传到中国来，中国作兴，为什么？中国对老师尊重，尊师重道。哪有皇上的老师让他到树下一宿，日中去托钵，人家不把这个皇上骂死了，你对老师怎么是这样的？於是怎么办？皇上住什么房子，老师也住什么房子。所以寺院庵堂是宫殿式的建筑，黄色的黄瓦只有皇上可以用，皇家可以用的，寺庙可以用，这是特许、特准的，跟皇室是同样待遇，这尊重老师。可是你要知道，古时候出家这些大德，他们这些宫殿是教学时候用的，上课教学、办活动时候用的，自己住的僧寮还是很简单，只有方丈。说明方丈，这是住持老和尚，这一个道场的领导人，他住的房间是一方丈，一方丈不大，你去量量就晓得。给诸位说，要是摆床铺，摆我们平常单人睡的床，三张床就摆满了。一张床三尺宽六尺长，这通常我们睡的床铺的标准，三尺乘六尺，三张床就摆满了，他的寮房就这么大。平常一般人住的，你都晓得一般人住的是通铺。有单独房间的，执事，因为执事他办事方便，当家师他有寮房，多大？佛法是平等法，统统是方丈，是平等法，这个要知道，都是小房子。知客师，担任执事的，他需要一个小房间，容易处理事情，不担任执事的睡通铺。过堂吃饭，一个菜一个汤。古时候丛林道场都是这样的。
所以我们还是要恢复到这样的生活，以苦为师。为什么？你对这个世间没有贪恋，都是帮助你看破、放下，没有别的。宫殿式的房子住起来是不错，不想往生了，生到极乐世界没有我现在这么舒服。所以，一定要明白这个道理，知道本师释迦牟尼佛的用心，他给我们做榜样。你想想看他是王子出身，他如果要过舒服一点的生活，不必找人，他自己家里护持就够了，为什么他不接受？当时他在家的学生，国王大臣就很多，经典里面记载十六个大国王，小国王就不说了。长者、居士供养的庭院、别墅，他都拿来做讲堂。现在我没有去过印度，但是我看到那烂陀寺的那些遗址的图片，你就能看到，僧寮一间一间都很小，我看那个图片，这才是真正的佛教道场。殿宇建得富丽堂皇是可以的，接引大众的，像忉利天主请佛去讲经，讲堂就布置得富丽堂皇，让大众生欢喜心，这是应该的。殿宇一定要辉煌，可是僧寮一定要简陋，生活一定要简单。样样是为众生，不是为自己，众生喜欢，他愿意来。出家人的生活这样简单、这么简陋，也让他们生惭愧心，也能激发大众的道心。所以这利益很多，我们不能不知道。
坚固自己信愿，我们就会想到颜回，颜回第一德，这是孔子对他的赞叹，坚持原则。佛教给我们这个原则是「以戒为师，以苦为师」，我们如果能坚持这个就好了，佛菩萨真的喜欢，佛法会兴旺。决定不能贪恋财富，一沾上财就完了，德全没有了。所以供养，供养常住，不要供养个人。供养我，我都归常住。所以现在用钱，戒律里头连沙弥戒，手不过金钱，可不可以做到？在外国真做到。钱放在银行里，手不过钱，用支票，一块、两块都开支票，到银行去拿钱。好，我们在外国用成习惯了，所以用钱都开支票，手真的不过金钱。可是回国来一打听，不行，私人不能用支票，这个就很麻烦了，就逼著你非破戒不可，所以麻烦。但是在佛门从前，从前有个办法，出门的时候不是一个人出门，总有几个居士陪著，钱，居士们装，他可以，出家人身上不用钱，用钱居士们付钱。这是对的，能行得通，在中国也行了不少年。我们希望将来中国也能够私人有支票，就太方便了。在国外，外国人家里找个十块、五块钱都找不到。现在他们用卡，用刷卡，小数字，上街去买东西统统用卡，用信用卡，大数目字就用支票，所以他身上没有钱。这有个好处，小偷没有了，他家没有钱，偷不到东西，好处很多。外国人想的方法，好方法我们可以学习，不好的方法就不能学。
第六是「妙香华世界」，妙香，清凉大师注解里是「正心无相如香气」，你看香气你闻到，花香很远就闻到了，你没有看到花。这是正心不著相，正而不邪，就是香气。可是现在的花不香了，从前冬天的梅花，房间里面有一枝梅花，满屋的清香；现在放上二、三盆，你不到旁边去闻闻它，就闻不到香气。这是什么原因？现在心不善，所以花就不香。人心清净，人心善良，花就香，人都不行善、都干十恶业，所以山河大地都变了，跟著变，这就是境随心转。你心地善良，你闻到香气；心地不善，真的是闻不到。第七「悦意华世界」，悦是欢喜。连《弟子规》上教给我们，处事待人接物「怡吾色，柔吾声」，言语柔软，颜色和睦，这是接引大众的原则。跟人往来没有人不尊敬你，没有人不尊重你，你得人心。威严不行，威严是偶尔，用得很恰当，这就可以。在一般状况之下，应当是柔言悦色，好！这是应当要学习的。我们看到这个表法，都知道这些都是法身菩萨，十住位菩萨，应化在世间他所表演的。第八句「阿卢那华世界」，阿卢那是梵语，这个花是红色的，红色的花。日出时，就像太阳刚刚出来的时候，红太阳，是这种花。取童真之相，因为第八是童真，「童真明净故」。光明、清净如同赤子，没有分别、没有执著，虽然有起心动念，他没有分别、没有执著，取这个意思。
最后「虚空华世界」。还有第九个，第九是「那罗陀华世界」，那罗陀华不一定是什么花，配戴在身上的。古人、现在人也都喜欢戴花，唐朝人戴花风气很盛，你看看这些画册上，唐人的男子都戴花，插在帽子上。在外国戴花的风俗也很多，现代都可以能看到，配戴在身上。这个比喻「王子配持法王轨度」，所以他是法王子，「法王子住」，是在法师的地位，教化众生。这个位次，在十住、十行、十回向，凡是第九就叫法师位，教化众生。教化众生一定要遵守老师的传承，不能有自己的创意。这个好像现在人听到不能接受，我应该有我自己的想法、看法，有我自己的发明创造，这是个时髦，孰不知道自己没有到成熟。到什么时候你才可以做创意？你成佛了，这大圣，你不会发生毛病，不会产生副作用。但是大圣大贤跟古时候的圣贤是一不是二，所以变成什么？变成没有发明、没有创意，一定是遵守前人的规则、制度，不会改变的，佛佛道同。所以，真正圣贤人都是老实人，老实人不会出乱子，一定是身心自在，家庭和睦，社会安定，天下太平，这肯定的，这个道理要懂。所以它十住配所表的意思很明显。现在时间到了，我们今天就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九一四卷） 2008/2/11 华严讲堂 档名：12…17…1914
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第六段「世界名同」，十个世界前面九个介绍过了，我们看最后第十「虚空华世界」。清凉大师《疏》里简单的给我们介绍，「智遍如空故，亦可别明十住胜进十法」，《钞》里面说「学十种智」。这个地方所讲的十种法、十种智都是指十住，从初住到十住。所以从表法的义趣上看，无论是上首，它这里讲是主首，我们一般讲上首，名号，来自世界的名号，以及底下一段讲他们的本师德号，完全都是表十住法门。这里面有两重意思，第一重是十住菩萨本分所修学的课程，第二个意思是在这个课程上加功用行，再往上提升，胜进就是提升。十住修圆满，就提升到十行，再提升到十回向、十地，跟我们一般在学校念书一样，不断的向上提升，提升到最高的学位就是佛陀，究竟圆满的佛果，叫无上正等正觉。
我们现在看底下一段，「所事佛同」，就是他们的本师，像我们称释迦牟尼佛一样。我们把十尊佛的德号念一念：
【各於佛所。净修梵行。】
这句是总说。
【所谓殊特月佛。无尽月佛。不动月佛。风月佛。水月佛。解脱月佛。无上月佛。星宿月佛。清净月佛。明了月佛。】
这是十方菩萨的本师德号，清凉大师在注解里面介绍得很好。我们今天背景诸位看到，前面背景是华严三圣，今天正好我们学到十住菩萨他们所奉事的导师，十方佛。正好在年前，有位居士送我一件中国人讲祖衣，在佛法里面讲叫大衣，大衣就是大礼服，二十五条衣。我展开来一看，每一格里面都绣的一尊佛，这个衣不能穿，这是表法的。实在讲平常我们二十五条衣，格子里面没有东西，佛隐了，没有现出来。现出来是要现十法界，每一格里面有佛、有菩萨、有声闻、缘觉、有六道，有天、有人、有畜生、饿鬼、地狱，每一格都是十法界，这个意思就深了。
表法的真正意思，我们初学佛的时候，前一辈的长老都没有给我们讲清楚，只是告诉我们，这个格子为什么一格一格的？一格一格好像种田田地一样，所以叫福田衣，就是称福田衣。种福到哪里去种？到三宝门中去种。可是为什么它叫福田？不知道。我记得我是在一九九九年，国家建国五十年的庆典，宗教局叶局长邀请我观礼。我在北京住了一个多星期，很难得正好遇到山东青州出土的一批文物在北京历史博物馆展览。那时候文化局张局长跟宗教局的叶局长，两位局长陪著我去参观。我参观出土佛像里面有三尊毗卢遮那佛，袈裟上面绣花，上面第一层是佛，第二层是菩萨，第三层是罗汉，第四层是天，下面是修罗，最底下是地狱。我恍然大悟，这一格一格代表什么？代表十法界。
我刚才跟诸位说了，每一格里面都有十法界，这就是天台大师所说的百界千如，也是现代科学家发现的全息照片，这是不思议的境界。说明法性，跟法性所变现出来的万法，能生万法，一一法里面都具足十法界，都是圆满的。所以从一微尘里面看出遍法界虚空界，并不是浓缩在里头，不是的，没有大小。大宇宙当中你看到的是森罗万象、十法界，一微尘里面看到也是十法界，没有大小，没有生灭，没有去来，没有一异，没有先后，这是诸法实相。我们才知道，佛做这个衣里面充满了智慧，可以说是究竟圆满的科学、哲学。包括哲学、科学了，那么附带肯定伦理、道德、因果没有一样不圆满。於是我们就明白，为什么说一经通一切经通，一个法门明了所有法门都明了，就这个意思。这个境界在《华严》里面称之为不思议解脱境界，这个名词说得好。这个境界怎么样？不可以想，你一想就错了，这个境界你永远看不到，不能想；议是议论，就是说，不能说。不能想、不能说，这个境界你看到得清清楚楚、明明白白。如果你一有思、一有想，就落到意识里头去了；不落在意识里头，是真心所现的。《坛经》里面讲「何期自性，能生万法」，就说这桩事情。《华严》说得更清楚，能生遍法界虚空界一切万法，一微尘里面也具足遍法界虚空界一切万法，这叫不思议境界。所以，我们看到这个袈裟的相就了解，它这格子是一长一短这样组合起来的，一长一短使我们在这个图案里面看到什么？无穷无尽。因为你没有办法把它摆整齐，你只有一格一格的加，前面加，下面加，四面加，无有边际。这个设计充满智慧，有条不紊，整整齐齐，这是科学的精神。我们人怎么做都做不出来，佛很简单画一画，聪明人一看就明白了。
所事佛同，同是什么？名字上都有个月。「同名月者，表位中佛果」，它是用来表法的，代表十住菩萨，十住菩萨是法身菩萨，也是真佛，代表这个阶层里面的佛果。「智明暗息，恩益清凉，应器周故，别名即十住自分十法之果」，它这里表法有通有别，通就整体来说，别是一个位次一个次位来说。清凉有解释，他说「智明暗息」，就是这一段文，讲「月有四德，合佛三法。明是智德；暗息，断德；清凉，恩德，应器周故，亦是恩德」，这个应是感应。所以，佛的三法就是三德，智德、断德、恩德。月的四种现象有明、有暗、有清凉，它也有感应。千江有水千江月，哪个地方有水，你到水里面去看，拿一盆水也行，你晚上放在月光下面，那一盆水里头也有月亮现影子。这个比喻感应道交，众生有感，它自然就有应。所以说「具上三德」，这个我们要记住，智、断、恩，智是智慧，断是烦恼、习气、妄想分别执著都断了，都没有了。所以，月亮暗的这一面表断德，明的这一面表智德。我们说得很多，就学得很多了，明暗是一体，原本是明的，大光明藏，常寂光净土，这是自性本来具足的。暗从哪里来？暗从迷惑来的，明产生障碍了，透不出来，这叫暗，叫做无明。为什么会有无明？前面经上我们学过，「迷唯一念」，你起一个念头就迷了，你自性本具的般若智慧就不能现前。佛教导我们，「觉止一心」，觉是迷的反面，觉就是明，迷就是暗，只要你一心，迷就断了。诸位要知道，二心就迷了。
佛讲六道众生，六道众生用的是什么心？不是一心。什么人用一心？法身菩萨用一心，就是十住以上。前面十信位的菩萨还是用的二心，这个二心是最原始的，什么二心？真妄二心。这很了不起！十信位的菩萨，圣人，他用的真心里面带著妄，这是阿赖耶识。阿赖耶识，法相经论里面讲得很好，叫真妄和合，它里头有真，体是真的，相是妄的，用这个心。这个心里面，跟诸位说，没有染净、没有善恶，真妄。染净都不可得，哪来的善恶！什么地位？贤首菩萨，就是十法界里面最高层的佛法界，他用这个心。他还带一分妄，那一分妄是什么？妄想没断。虽然带著一分妄想，他没有善恶，没有染净、没有善恶，只要他把妄想断掉，他就是初住菩萨。初住菩萨就是只是有真，不带妄，没有妄了，这个我们要知道。妄想是什么？起心动念。人家的功夫做到六根接触外面境界，眼见色、耳闻声不起心不动念。到这个境界，就是禅宗里面讲的大彻大悟，明心见性，净土宗里面讲的事一心不乱，教下所讲的大开圆解，名词不一样，境界相同，同一个境界。
这种境界的人，如果是念佛求生西方极乐世界，他们所生的是实报庄严土，到极乐世界就成佛了，就证得法身，快，太快了！所以净宗是不可思议的法门。但是一般说法，往生净土的人得阿弥陀佛本愿威神加持，把你的功夫提升了一等。譬如你功夫念到成片，这是最低的，功夫不成片不能往生。什么叫功夫成片？你心里无论在什么时候，早晨、晚上，行住坐卧，站著也好、躺著也好、坐著也好、走著也好，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这叫成片。这样的功夫，发心求生极乐世界亲近阿弥陀佛，临终的时候佛光先照你，佛来接引一定是佛光先照你，佛光照你就把你的功夫提升了一等。我们讲加持，加持不会加很多，跟你自己修行的功夫一样多。这一加持，给诸位说就是一心不乱，事一心不乱。我们知道，事一心不乱里面也有三辈九品，升一级。如果念到事一心不乱，那一加持就理一心不乱，理一心不乱里头还是有三辈九品。你把这些道理都搞明白，你就晓得念佛的功夫绝不唐捐，是真实功德。这个世间无论做多少好事，带不去。
轮回心造的，佛说得很清楚，「万般将不去，唯有业随身」，这个业招来来生的果报。这一生心行都善，来生得人天福报。那我们要细心观察，从历史上看看过去的人，在人天得大福报的人，在我们这一生当中亲眼所见�