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这里头「亦无取舍」，无取舍就是佛法，有取舍就变成世间法，道理在此地。有取有舍出不了六道，为什么？取舍是执著，没有取舍就没有执著，这样才能够真得受用。像这样「任法调治习气」，不但叫我们不要造业，连习气都渐渐的淡薄。最重要的一句话就是任性，随事用为就是随缘，随顺法性，随缘。放下分别执著，无取舍就是放下分别执著，这样你才能调治习气。「使称理智」，与自性相应，与你的本性相应。你看本性，我们老祖宗讲「本性本善」，这个善不是善恶的善，善恶二边都没有叫本善，就是佛家讲的清净心，本善。能大师所说的，「何期自性，本自清净」，这是本善。迷失了自性才有染净，迷得浅，这清净，四圣法界；迷得深叫染，六道轮回。染法里面有善恶，净法里头没有善恶，你就晓得，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛这四圣法界里头，没有善恶、没有取舍。六道里面就有，你看舍恶取善，不就取舍了吗？十恶我们舍掉，十善我们要取，你就有取舍。你修十善生三善道，你造十恶你生三恶道，就有善恶。在净法界里面，他们没有恶，他们只有善，虽然有善，连善的念头也没有。不像我们六道里面的人，做了善事很欢喜，四圣法界里头是纯善，他不生欢喜。不生欢喜是真欢喜，为什么？他没有苦，离苦得乐。法喜充满不是一天到晚很欢喜那样子，不是的，那是烦恼，那是七情五欲，所以我们连真正欢喜不懂。什么叫真正欢喜？七情五欲没有，喜怒哀乐没有。佛常讲五种受，苦乐忧喜都没有了，这是真乐，这叫极乐世界，这里头的人没有这个受，苦乐忧喜的受没有。你要知道，乐、喜这是人很欢喜的，在佛法讲乐跟喜叫坏苦。值得欢喜的事、值得快乐的境界没有了，你不又感受苦了吗？所以这种受都叫不正常的，不是正受，正受里面没有苦乐忧喜、没有七情五欲，这叫三昧，叫正受。正受，四圣法界里头有，六道里头没有。
所以对治自己的习气，让它跟理智相应，理就是法性，智就是佛性，法性跟佛性是一个性。一个性为什么说两个？智很重要，你没有智你见不到理。所以智是法性里头本来具足的般若智慧，这是智，不是从外来的。理是理体，就是自性，也叫法性，为什么？能生万法，它是一切万法的本体。我们看矿物，在有情众生，动物有觉性，矿物有没有？有，为什么？矿物是法性现的，它怎么会没有觉性！江本博士做水实验，那不就是觉性吗？为什么我们一个善念，它变现那么美的境界，一个恶念，它就变现很丑陋的境界相？它能随人心的念头变现不同的反应，你说它有没有觉性？你说这什么原因？这是智。所以，理体跟它的觉性分不开，这是自自然然的，这不是什么创造的，它本来就是这个样子，法尔如是，这是自性的性德。於是我们就明白了，我们起个善念，这个善念遍法界虚空界，你跟一般人讲他不相信，实在的；起个恶念，这个恶念也遍法界虚空界。我们起念是感，虚空法界这里头一切有情、无情众生他有应。
明白这个道理，我们最近看到一些预言，说这个世间有灾难，你相不相信？你要问我，法师你相不相信？我告诉你，我相信，我为什么相信？业感。我们现在住在地球上的这些众生，起心动念是善还是恶？这不就清楚了吗？如果这个念头，起心动念、言语造作与十恶相应的多，当然有灾难，就这个道理。如果与十善相应的多，灾难就化解，外面境界是意念主宰的，它在变。所以佛说一切法从心想生，你要是把这个道理参透，你就能解决这个问题。这预言家也不错，也很聪明，他说出许多灾难，最后提醒我们，二００七年底，我们是到年底了，明天三十一号，如果在二００七年底人心能转变，这个灾难能化解，纵然不能化解，这个灾难会缩小，灾害就不大。这个道理我们在讲席当中常常提到。所以灾难来了别怕，怕没用处，怕不能解决问题，回心向善，问题就解决了。我一个人行吗？行，你一个人回心向善，你一个人不遭灾难。整个世界毁掉，我还能不遭灾难吗？世界毁掉与你不相干，你移居到更好的世界去。
这里面你必须要懂得一个真正的事实，那就是没有生灭，众生贪生怕死，这是个错误观念，没有生灭。我们一般人看，身。身不是我！《心经》上讲的，「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，哪有身？身是五蕴，物质是色，除物质之外，精神，精神是受想行识，五蕴和合成就这么个幻相，这不是我。什么是我？人家说灵魂是我，灵魂在佛法里面讲是什么？阿赖耶。是比这个身大，阿赖耶范围多大？十法界，阿赖耶出不了十法界，这是灵魂。佛法里面讲真正的我是什么？灵性，就是真如本性。真如本性多大？遍法界虚空界。十法界跟遍法界虚空界比那就小了，小得太多。真的像佛在经上讲的比喻，我们的法性、我们的真心像虚空，像太虚空，阿赖耶像什么？阿赖耶像虚空当中的一片云彩；那一片云彩是灵魂，太小了。
所以得把真我找回来，找到阿赖耶是假我，不是真我，这总得要晓得。你晓得之后，什么灾难都没有，就像「白衣神咒」里面的偈子所说的，「一切灾殃化为尘」。什么样劫难来了，有没有恐怖？没有，你会清清楚楚。这个现象真的像我们看万花筒一样，这张图不好看，不善业所感的。能感的不善业是假的，不是真的，所感的不善的境界也是假的，也不是真的。你在境界里头如如不动，不受境界的干扰，你才能主宰这个境界。如果你教，你有影响，多教人，明白的人愈多善的力量愈大。所以，预言里也举了个例子，日本近年这两次地震他在几年前都说过，说得很准。但是他说日本这两次地震是非常严重，死亡的人很多，破坏力很大。可是虽然有这两次地震，不是像他说的，损失不严重，这是什么原因？这里头也有人说，原来日本神道教里的善男信女天天为这些灾难拼命在祈祷。他说可能是因为人数多，产生一股大的力量，把这个灾难减轻，把伤亡减少了。真有道理，这不是没有道理。所以，断恶修善的心把环境改变了，如果对大乘教理通达的，这个力量太大了，这不是一般普通人断恶修善那个力量能比的。你真正是通达佛教的道理，如理如法的来修学、观想，你一个人的力量至少可以等於一万个人的力量、十万人的力量。这是真的，不是假的。你看那些善男信女在那里真诚虔诚祈祷，他不明理，都产生这么大力量，何况你一切通达，你没有障碍，你就晓得这个力量多大。
所以，「使称理智」，这很重要。这点我们就要感谢佛陀，要感谢这些传法的菩萨、历代祖师大德，把世尊的教诲代代相传，我们今天才接触到，没有这些人相传我们怎么会晓得！我们怎样报答佛菩萨、祖师？只有如教修行，为人演说，这报答，这才叫传法。代代相传，我真做到我再帮助别人，那个人也做到，世世代代这样下去，这就对了。绝不能让佛法在我这一代就中断了，那你这一生做得再好，你的功德还是等於零，为什么？你死了就完了。我们中国人有句话说，「不孝有三，无后为大」，这个「后」一般人体会得很粗浅，以为只要有儿孙就有后代，我讲过很多次，我不是这个讲法。你有儿孙，你的儿孙能不能继承你家里面的道业，家道？能不能继承你的家业？家业是事业，家道是什么？伦理道德的传统，你的子孙有这样的人才叫有后。佛法是师道，老师的教诲代代相传是学生的事情，学生怎么传？学老师，学得一模一样。学儒的，学孔子、学孟子，让孔子、孟子世世代代都在世间，这叫有后。学佛，学释迦牟尼佛、学诸大菩萨，也世世代代佛菩萨都住世，这叫学佛。所以要学得像，学得不像是假的。我听过有些人告诉我，灾难来了，假学佛的人逃不过，我相信。真学佛的当然没事，这是肯定的。这就是称理，跟性德相应。
「令惯习增明」，惯是习惯，这个地方不用习惯，用惯习，就是你的习惯，习就是落实，落实在你生活当中，落实在你工作当中，落实在处事待人接物。无论是智慧、是德行不断的增长，这是增明；你的光愈来愈大，智慧的光、德能的光、相好的光都不断的在增长。「如佛愿行」，如是如同，像佛的大愿大行一样。佛的大愿是四弘誓愿，普贤菩萨十愿是诸佛如来的大愿。佛的行，在《华严经》上是文殊菩萨十波罗蜜，是佛行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智，这是佛行。一行一切行，穿衣吃饭具足十波罗蜜，佛行，饮食起居、言谈举止具足普贤十愿。不是一条一条的，一个动作、一句话里面，十波罗蜜、十愿全具足。你把它表演出来，你是真菩萨、你是真佛，虽然你现在妄想分别执著没有放下，天台大师说「相似佛」。你表演出来，跟佛很接近、很像，为什么不是真的？妄想分别执著没放下，你是凡夫，但是你做出来的样子像。这好像什么？舞台上的表演一样，你演这个角色演绝了，演得非常逼真，叫相似佛。演得非常逼真，会不会影响你的心态？会影响，哪天觉悟了，分别执著一放下，你就是真的，你就不是假的，你就入「分证即佛」，就不是相似的。可见相似也很了不起，在《华严经》上，相似是谁？四圣法界，他们的表演跟真佛很接近。我们今天在六道人法界里头，也要认真努力去学习。四圣法界里面他们学得很逼真，能够达到百分之八十、百分之九十，让凡夫看起来简直是真佛，他看不出那是假的。我们在凡夫位能够演出百分之五、百分之十，不错了。
一定要真干，一定要步步高升，能做到吗？能做到，天天在演，天天在学，经教不断是天天在学，天天在提升。提升的级数，起头难，为什么？习气太重，淘汰习气不容易，愈学愈快，速度就愈快，加速度。有许多老同学跟我时间长的，我一说你们都能体会。你们听我讲经，我在第一个十年什么样子，有些人能记得，第二个十年是什么样子，第三个十年是怎么样子。我第一次到香港来讲经，三十年前，就是第二个十年、第三个十年的中间，香港同修知道，你十年、十年看，进步就非常明显，第四个十年，现在第五个十年。我们留录音带跟录相带，大概是最近二十年的事情，以前三十年我们没有这些设备。最近二十年留的有录音带跟录相带，你就能比较，年年不一样，你就晓得怎么学法。我们是凡夫，业障、习气很重，自己一定要承认。人贵自知之明，你才会有进步，你要是没有自知之明，自己以为很了不起，狂妄自大，你就完了，你就到此为止，你不能再提升。所以，夫子有句话说得很好，他说其才，这个人的才华就像周公之才之美，像周公一样，周公是夫子最佩服的人，圣人，「使骄且吝，其余不足观也」。仔细观察，这个人傲慢，自己以为很了不起，又吝啬，教人不能够和盘托出，保留一点，怕别人超过自己，这叫吝法。财布施也是如此，不能全部财富救济别人，自己还要留一些。不错了，但是不行，不彻底、不究竟，他还是很难向上提升。
所以佛的行愿要记住，我们如何能达到如佛行愿。诸佛行愿，总的行愿大家都知道，四弘誓愿，第一个度众生，要帮助一切众生，没有条件，全心全力的帮助他，第二个断烦恼，第三个学法门，第四个成佛道。你怎么帮助众生？就是后面三条。我断烦恼，帮助众生的，众生不知道断，我断给他看，他在旁边看久了，觉悟了，这个好，我们要学习。他不愿意学法门，我们在这里学，我们天天在这里学也是学给他看。成佛道，怎么成佛道？念佛求生净土就是成佛道。念念佛不离心，心不离佛，不必要任何形式，自己知道就行，用不著别人知道，你说你多快乐！这个生活自然法喜充满，自然不亦悦乎。四弘誓愿这四条，每一条里面都具足普贤十愿，一即是多，多即是一，慢慢的趋向於圆满。行门是佛行，佛行没有别的，放下。我们要懂得「随事世间」，事是奉事，世间当然最重要是指世间人，要懂得随缘，奉事世间，这个世间是指十法界。以佛的大行大愿对待世间一切众生，「成长大悲」，大悲当然就有大慈。悲是什么？拔苦，看众生苦，你真心帮助他，这是佛菩萨的心。凡夫帮助他还有条件，没有条件凡夫不干，我的付出你有什么回报？凡夫讲回报，佛菩萨没有。中国人讲回报是最后的一个方法，最高的是道，道、德、仁、义、礼，前面四个不讲回报，只讲付出，没有回报。行道的，佛行道，菩萨、阿罗汉行德，道德；天人行仁、行义，天行仁，人要行义，孟子所说的。最后一个是什么？最后是礼，礼有往来，礼有回报，所谓礼尚往来。这是什么？这到最后，所以礼要没有了，天下大乱。你想想这个话对不对？现在全世界礼没有了，所以天下大乱。
礼是讲究往来、讲究回报的，你对我的礼，我也以礼回报你。在事上，从前在古时候旧社会，我小时候在农村，家里面有一本记事本，记什么事？专门记人家送礼。无论是什么事情，别人送礼给我们，送一点点小东西都记下来，为什么？将来他家有事情的时候我们怎么回礼。回的时候多加一点，不能加的时候也要回得跟他一样，这叫礼。譬如他包个红包送给我们，一百块，到他有事情，我们也包一百块回送他，叫往来。如果表示厚道一点，我包个一百一十块，加一点，这是礼尚往来，人情就愈来愈厚道。不能太多，太多什么？太多是谄媚、巴结，他送我一百块，我送他两百块，那是巴结。人家接受的时候，是不是有求於我？不到的，不到失礼。礼有节度，就是恰恰好，这是节度。所以可以加一点点，不能加多，加多了失礼。这是底限，礼要是失掉不得了，那就变成乱世，历史上讲乱世是以这个为标准。盛世是行仁义，盛世，道德是不敢讲，只有古圣先贤才能做到。其实我们知道，人是教出来的，达到古圣先贤那个盛世不是做不到，那时候人做到，为什么我们做不到？教育，圣贤教育。特别是佛教的教育，如果都能接受佛教教育，就能达到道德这个高水平。所以，佛陀教育才是人生最重要的教育，主要的教育。现在人把它称为宗教，称为迷信，提到宗教就跟迷信挂勾，用轻慢心看待，没放在眼里。他学些什么东西？你看现在社会大家学什么？社会的导师，引导大众的，是电视、是网路、是电影，这些东西在教化大众。教化的内容，暴力、色情、杀盗淫妄，这个社会怎么会没有灾难？
预言里面告诉我们，他说得很好，大自然要向人类反击了。我们虐待了大自然，亏待了大自然，现在大自然要向人类展开报复。报复的现象，总的现象人见不到阳光，黑云把阳光遮盖住。我一看到这句话就想到，香港在十二月这个月里面有不少天是浓云，白天，中午都很阴暗，这个现象不是好现象。他说灾难来的时候这种黑云会笼罩整个地球，那就是大自然对人类的反抗，你们破坏自然生态环境，现在它要来报复。你相信不相信？一般人不相信，山河大地它用什么报复？我们学佛的人相信，为什么？学佛的人知道，山河大地、花草树木跟我们是一个法性，是一体的，我们起心动念他们有感应。是我们人六根太迟钝，心地愈清净感应愈灵敏。所以到相当清净心的时候，也就是你真的能把执著，不是完全放下，能够放�