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二道即五种菩提：本经初由须菩提问佛：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，何应住？何降伏其心’？经佛解说後，须菩提又照样的再问一遍，佛答也大致相同。所以，本经明显的分为两段。大般若经有两番嘱累，智论说：‘先嘱累者，为说般若波罗蜜体竟；今以说令众生得是般若方便竟，嘱累’。嘉祥即曾依此义，判本经的初问初答为般若道，後问後答为方便道。此二道的分判，极好！
二道，为菩萨从初发心到成佛的过程中，所分的两个阶段。从初发心，修空无我慧，到入见道，证圣位，这一阶段重在通达性空离相，所以名般若道。彻悟法性无相後，进入修道，一直到佛果，这一阶段主要为菩萨的方便度生，所以名方便道。依智论说：发心到七地是般若道〓〓馀宗作八地，八地以上是方便道。般若为道体，方便即般若所起的巧用。
般若即菩提，约菩提说：此二道即五种菩提。一、发心菩提：凡夫於生死中，初发上求佛道、下化众生的大心，名发阿耨多罗三藐三菩提心，所以名为发心菩提。二、伏心菩提：发心以後，就依本愿去修行，从六度的实行中，渐渐降伏烦恼，渐与性空相应，所以名为伏心菩提。三、明心菩提：折伏粗烦恼後，进而切实修习止观，断一切烦恼，彻证离相菩提〓〓实相，所以名为明心菩提。这三种菩提即趣向菩提道中由凡入圣的三阶，是般若道。这时，虽得圣果，还没有圆满，须继续修行。明心菩提，望前般若道说，是证悟；望後方便道说，是发心。前发心菩提，是发世俗菩提心；而明心菩提是发胜义菩提心。悟到一切法本清？，本来涅？，名得真菩提心。四、出到菩提：发胜义菩提心，得无生忍，以後即修方便道，庄严佛国，成熟众生；渐渐的出离三界，到达究竟佛果，所以名为出到菩提。五、究竟菩提：断烦恼习气究竟，自利利他究竟，即圆满证得究竟的无上正等菩提。如上所说：二道各有三阶，综合凡五种菩提，总括了菩提道的因果次第。明白此二道、五菩提，即知须菩提与佛的二问二答，以及文段次第的全经脉络了！
〓（１）发心菩提〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓
般若道〓（２）伏心菩提〓 〓发心
〓（３）明心菩提〓（证悟）〓〓〓〓〓
〓〓〓〓〓〓〓〓〓〓修行
〓（３）明心菩提〓（发胜义菩提心）〓
方便道〓（４）出到菩提〓 〓证果
〓（５）究竟菩提 〓〓〓〓〓〓〓〓〓
三 叙传译
本经的译者，是姚秦时来华的鸠摩罗什三藏。我国朝代称秦的，不止一国一代，以帝王的姓氏去分别，即有嬴秦、苻秦、姚秦、乞伏秦等。姚秦，为五胡十六国之一。三藏，即经、律、论，能通达三藏自利利人，所以尊为三藏法师。鸠摩罗什，译为童寿。父亲是印度人，後移居龟皍国；母亲是龟皍国的公主。母亲生他不久，即出家做了比丘尼，什公也就出家。幼年，到北印的迦眔弥罗，修学声闻三藏。回龟皍时，经过莎车国，遇到大乘学者须利耶苏摩，於是回小向大。到得龟皍，已是英俊饱学的法师了。苻秦王苻坚，派吕光攻略龟皍，迎什公来华。吕光攻破龟皍，护送什公回国，在半路上，听说苻坚在淝水战败，吕光即宣告独立，国号西凉，在今甘肃西部。等到姚秦兴起，国王姚兴，信奉佛法，特派大兵攻西凉，这才迎什公到了长安。当时，佛教的优秀学者，都集中到长安，从什公禀受大乘佛法。什公一面翻译，一面讲学。所翻的大乘经论很多，如般若、法华、？名、弥陀等经，智度、中、百、十二门等论，信实而能达意，文笔又优美雅驯，在翻译界可说是第一流最成功的译品。所以，什公的译典，千百年来，受到国人的推崇，得到普撟娼ベ嫉麮
本经，什公第一次译出。除这，还有五种译本，就是：元魏菩提留支的第二译，陈真谛的第三译，隋达磨笈多的第四译，唐玄奘的第五译，唐义？的第六译。在六译中通常流通的，即是什公的初译。其後的五译，实是同一法相学系的诵本；如菩提留支译，达摩笈多译等，都是依无著、世亲的释本而译出。唯有什公所译，是中观家的诵本，所以彼此间，每有不同之处。要知道印度原本，即有多少出入；如玄奘译本也有与无著、世亲所依本不同处。这点，读者不可不知！
正 释
甲一 序分
乙一 证信序
【如是我闻：一时，佛在舍卫国笆鞲露涝埃氪蟊惹鹬谇Ф傥迨司恪！�
本经略分序、正、流通三分。叙述一期法会的因由，名序分。正式开显当经的宗要，名正宗分。硈睵或嘱累流通到未来，名流通分。序分又分证信及发起二序，今先讲证信序。
如是，指这部经。我，是结集者自称。闻，是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。结集者说：佛如此说，我如此听；现在就我所听来的又如此诵出，真实不虚，一一契合於佛说。依智论说：如是，表信：信得过的就说如是，信不过的就说不如是。佛法甚深，‘信为能入’，如没有真诚善意的信心，即不能虚心领会。如是又表智慧：有智者能如佛所说，不违真义，即可止息戏论与诤竞。修学佛法，以信智为根本：无信如无手，不能探取佛法宝藏；无智如无目，不能明达佛法深义。经文首举如是，即表示唯有信智具足，才能深入佛法，得大利益。
一时，泛指某一时候，即那一次说法时。因各地的时间不一，法不同，不能定说，所以泛称为一时。
佛，译义为觉者，是无上正撶⒓赂5C佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。又从自证中，大悲等流，为众生开示宣说，以觉悟在迷的众生。所以，佛是大智慧，大慈悲的究竟圆满者。
舍卫，本是城名，应称为賅萨罗国舍卫城。但古代城邦国家的遗习，每以城名为国名，賅萨罗国的首都在舍卫，所以也称为舍卫国。舍卫，是闻物的意思，以此城的政治、文化、物产等都很发达，为全印度所闻名的，所以立名为舍卫。
笆鞲露涝埃浅峭馊缋淳幼∮胨捣ǖ牡胤健Ｈ缋闯Ｗ∷捣ǎね油跎岢峭獾闹裨岸猓阍诎树给孤独园的时候最久了。园是给孤独长者（须达多）发心修盖供养的；树是波斯匿王王子巴臃钍┑摹０陀的树林，给孤独长者的园，所以总名为笆鞲露涝啊Ｉ诘淖〈Γだ叮瓷啊Ｔ埃坏橇衷埃诘闹堑拢棵蟮卤渤觯孟裨傲值幕痉泵曳家谎Ｋ裕さ淖〈Τ莆啊�
大比丘众千二百五十人，是听法的常随众。佛在鹿苑，初度賅陈如等五比丘；接著又有耶舍等五十多人，随佛出家：三迦叶率领他的徒众，从佛出家，就有一千多众了；王舍城的舍利弗、目犍连，又带了二百五十弟子来出家；於是佛的初期出家弟子，就有千二百五十人了。这千二百五十人，不一定在佛前，像舍利弗等大弟子，常时分化一方。经中多标千二百五十人，不过约最初从佛出家者而说。其实，未必全都来会，而新进的比丘极多，又何止千二百五十人？佛的出家弟子，本有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那等五众。但因佛现比丘身，所以住持佛法，以比丘为主。本经的听众，除比丘而外，也应该还有比丘尼等，在家的优婆塞、优婆夷、以及护法的天龙等，如流通分所说可知。不过在这证信序中，没有一一序列出来罢了。比丘，译为乞士，就是‘外乞食以养色身，内乞法以资慧命’。此千二百比丘，都是大阿罗汉，所以说大比丘众。众，即僧伽的义译。千二百五十人的僧团，同住霸埃越芯恪Ｑ细竦乃担汉秃仙诘男纬桑凼乱弑噶秃希劾硪靡唤馔眩獠懦莆恪�
佛是化主，笆鞲露涝笆腔Γ蟊惹鸬仁腔凇＞弑刚庵种忠蛟担揪欠鹚档模梢匀沸盼抟闪耍哉獬莆ば判颉�
乙二 发起序
【尔时、世尊，食时，著衣持斳稟入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣斳稢洗足已，敷座而坐。】
尔时，指将启金刚法会那一天。世尊，是佛的通号之一，即梵语薄伽梵。佛的功德智慧，究竟无上，不但为世间的人天所尊重，也是出世的三乘圣者所尊敬的，所以名为世尊。食时，约为上午九或十点钟。佛及比丘们，过著乞食的生活，又受过午不食戒。所以，进城去乞食，总在那个时候。佛见乞食的时候到了，所以著衣持敺；i城去。佛制：衣有五衣、七衣、大衣三种。五衣名安荼会，不论睡觉做事，就是大小便，也不离身，这是内衣。七衣名郁多罗僧，即入众的常礼服，在大众中所穿。大衣名僧伽黎，即衣，在乞食、说法等时所穿的，是佛教大礼服。此处著衣，即大衣。但不定是穿了走，或担在肩头，或由侍者拿著，到城村附近，才穿起来。敺#O盛饭的器具，译义为应量，即随人的食量而有大小不同。佛用的斳稟传说是石斳稢成道後，有商人奉栣f荆緼但没有食器。四天王各献一石斳稟佛就合四为一斳稟所以佛敺！氲？u，有四层砯痕。给孤独园在城外，所以说入城乞食。於其城中次第乞已，是叙述乞食的经过。佛教的乞食制度，是平等行化；除不信三宝不愿施食者而外，不得越次而乞，以免世俗的讥毁。乞食以後，即回霸俺苑埂７钩院昧耍庥职呀撬拇笠拢⒎欧故车臄芊A一一的整洁收起。入城乞食是赤足的，路上来回，不免沾染尘埃；佛陀行同人事，所以需要洗足。敷座而坐，？非闲坐，是说随即敷设座位，端身正坐，修习止观。如上所说的，乞食属於戒，坐属於定，正观法相属於慧。又、来往於霸凹吧嵛莱侵校巧硪担蝗攵ㄉ阈恼郏且庖担幌旅娉龆ㄋ捣ǎ从镆怠Ｈ稻嘧剩到鸶瞻闳艟脑灯稹�
大乘经每以佛陀放光、动地等为发起，而本经却以入城乞食为开端。般若经的中心思想，在悟一切法无自性空，离种种妄执。但不得性空的实义者，信戒无基，妄想取一空，以为一切都可不必要了。不知佛说性空，重在离执悟入，即离不了三学；假使忽略戒行，定、慧而说空，决是‘恶取空者’。从体悟说：性空离相，不是离开了缘起法，要能从日常生活中去体验。所以，穿衣、吃饭、来往、安坐，无不是正观性空的道场！佛将开示般若的真空，所以特先在衣食住行的日常生活中，表达出性空即缘起，缘起即性空的中道。
甲二 正宗分
乙一 般若道次第
丙一 开示次第
丁一 请说
【时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：‘希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！世尊！善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，应何住？何降伏其心？’】
本经以须菩提为当机者。在般若法会中，须菩提是声闻行者，不是菩萨，那他怎能与佛问答大乘呢？这因为般若虽但为大乘，而密化二乘。又因为他与般若法门相契：第一、他是解空第一者，是证得无诤三昧者，於性空深义能随分彻了。其次、他有慈悲心，哀愍众生的苦迫，所以不愿与人诤竞。得大智慧，能从慈悲心中发为无诤的德行，有菩萨气概，所以般若经多半由他为法会的当机者。
长老，是尊称。凡年高的；或德高的，如？持律仪、悟解深法、现证道果，都称长老。须菩提，是梵语，译作空生或善现。传说：他诞生时，家内的库藏财物忽然不见；不久，财物又自然现出，所以立名须菩提。佛弟子请佛说法，是有应行礼仪的。所以须菩提在大众中，即从座而起，偏袒了右肩，右膝著地，合掌问佛。袒，是袒露肉体。比丘们在平时，不论穿七衣或大衣，身体都是不袒露的。要在行敬礼时，这才把右肩袒露出来。跪有长跪、胡跪，右膝著地是胡跪法。袒右跪右，以表顺於正道；合掌当胸以表皈向中道。如论事，这都是印度的俗礼。
须菩提随顺世俗，先硈睵释尊说：太希有了！世尊！如来善於护念诸菩萨，又能善巧的付嘱诸菩萨！这太希有了！如来，即佛号多陀阿伽陀的义译。梵语本有三种意思：即从如实道中来的，如法相而解的，如法相而说的；通常但译为如来。什麽叫护念？什麽叫付嘱？护念即摄受，对於久学而已入正定聚的菩萨，佛能善巧的摄受他，使他契入甚深的佛道，得如来护念的究竟利益。经说菩萨入地，有佛光流灌或诸佛亲为摩顶等，即是心同佛心而得佛慧摄受的明证。付嘱，即叮咛教诫，对於初学而未入正定聚的菩萨，佛能善巧教导，使他不大乘行，能勇猛的进修。又可以说：佛能护念菩萨，使他自身於佛法中得大利益；佛能付嘱菩萨，使他能追？佛陀的高行，住持佛法而转化他人。总之，佛能护念菩萨，付嘱菩萨，所以大乘佛法能流化无尽。教化菩萨的善巧，早为须菩提所熟知，所以先就此推尊硈扬如来，以为启问大乘深义的引言。有解说为：须菩提‘目击道存’，‘言前荐取’，所以殷勤硈睵，这可说是别解中极有意义的。
接著，须菩提问佛：发阿耨多罗三藐三菩提心的善男女们，应怎样的安住其心？怎样的降伏其心？此二问，是为发大菩提心者问的，所以什麽是发阿耨多罗三藐三菩提心，应先有明确的了解。阿耨多罗，译为无上；三藐三，译摪q缣F菩提，译觉：合为无上摪q融情C这是指佛果的一切，以佛的大觉为中心，统摄佛位一切功德果利。单说三菩提（正觉），即通於声闻、缘觉，离颠倒戏论的正智。撟普擁艫摪q融惕Y於一切法的如实性相，无不通达。但这是菩萨所能分证的，唯佛能究竟圆满，所以又说无上。众生以情爱为本；佛离一切情执而究竟正觉，所以以大觉为本。发阿耨多罗三藐三菩提心，即是发成佛的心。发心，即动机，立志，通於善恶；发阿耨多罗三藐三菩提心，即是第一等的发心。以崇高、伟大、无上、究竟的佛果为目标，发起宏大深远的誓愿，确立不拔的信心，这名为发无上摪q融惜裍C但是，为什麽要成佛？要知道：大菩提心是从大悲心生的；所以发心成佛，与救度众生有必然的关。经上说：‘菩萨但从大悲心生，不从馀善生’；‘为利众生而成佛’，都是此意。由於悲心的激发，立定度生宏愿，以佛陀为轨范，修学大悲大智大勇大力，以救度一切众生，名为发菩提心。因此、如贪慕成佛的美名，但为个己的利益，那是菩提心都不会成就，何癋成佛！
应何住与何降伏其心，可通於二义：一、立成佛的大愿者，应当怎样安住，怎样降伏其心？一、怎样安住，怎样降伏其心，能发起成就菩提心？住，龙树释为‘深入究竟住’。凡发大菩提心者，在动静、语默、来去、出入、待人接物一切中，如何能使菩提心不生变悔，不落於小乘，不堕於凡外，常安住於菩提心而不动？所以问何应住。众生心中，有种种的颠倒戏论，有各式各样的妄想杂念，这不但障碍真智，也是菩提心不易安住的大病。要把颠倒戏论，一一的洗？，所以问何降伏其心。住是住於正，降伏是离於邪；住是不违法性，降伏是不越？尼。但此住与降伏，要在实行中去用心。如本经即在发菩提心（愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心等）中，开示悟入此即遮即显的般若无所住法门。无住与离相，即如是而住，即如是降伏其心。
什公所译，惟有此二问。此二〓〓住与降伏，於菩提心行上转；全经宗要，不过如此住於实相而离於戏论而已。诸？译，於住及降伏间，更有‘何修行’一问。考无著论，此三问遍通於一切，即於发心（发起行相），及修行（行所住处），都有这愿求的住，无分别相应的行，折伏散乱的降伏，与本译意趣相近。世亲释论，将此三问别配三段文，隔别不融，与本译即难於和会。
丁二 许说
【佛言：‘善哉！善哉！须菩提！如汝所说“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”汝今谛听，当为汝说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心’！‘唯然！世尊！愿乐欲闻’！】
佛听了须菩提的硈睵与请问，就印可硈睵他说：好得很！好得很！你说得真不错！如来的确是能善巧护念诸菩萨，能善巧付嘱诸菩萨的。现在，我要给你说发大菩提心的，应当这样的安住，应当这样的降伏其心：你仔细听吧！须菩提得到了如来的应允，欢喜的回答说：是的，世尊！我们都愿意听你的教诲！
如是住及如是降伏其心，约全经文义次第说，�