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【离虚诳语。而行施故。常富财宝。无能侵夺。】
这是总说。『离虚诳语』就是不妄语，以真诚心处事待人接物。诚实，古今中外真的是不分国土、不分族群、不分宗教都赞叹、都欢喜。它的别报，底下这四句：
【离众毁谤。摄持正法。如其誓愿。所作必果。】
妄语、两舌是佛法里面的大戒。我过去跟李老师多年，李老师常常警惕我们，古今多少修行人，修积的功德不能成就，为什么？从妄语、两舌里面漏失了。烦恼在佛经里面也称为「有漏」，把你的功德法财漏掉了，你所修的功德不见了、漏掉了；漏洞很多，妄语、两舌的漏洞最大。两舌是挑拨是非，你常常不以真诚心待人，你说的话没有人相信，一定会遭受别人的议论、毁谤。你能够真诚不妄语而行布施，你得的果报是『离众毁谤』，没有人能毁谤你。
在我们佛门当中，得到广大群众赞叹而没有毁谤的，近百年当中大概只有一位，印光法师，没有听别人对他有毁谤的，其余大德都不能够避免。这一生修得再好，过去生中造的业。愈是有这个果报，我们自己愈要警惕。毁谤来的时候，过去的恶业报掉了，别人毁谤我，我们决定不可以毁谤人，我们的帐到此地结了。别人侮辱我，我们决定不能动报复的念头，侮辱也好、陷害也好，逆来顺受，知道这是过去生中，或者是未学佛之前，或者是学了佛之后还不明道理，造作许许多多的恶业，应该感受的果报。哪有造恶业不受恶报的道理？造恶业要没有恶报，你修善也没有善果，业因果报丝毫不爽。所以不可以妄语，老老实实去修善、修布施，你就能「离众毁谤」。
『摄持正法』，言而有信你才能够摄受，这个摄受是自己，持是保持；古圣先贤的教诲，就是你能信、你能解、你能行，这就是「摄持」。「正法」，狭义的是佛菩萨的教诲，最窄小的就是佛在本经上教导的，这是正法；广义的说，世出世间一切圣贤的教诲，决定与佛的法印相应。佛的什么法印？「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这十二个字是诸佛如来的法印，能通世出世间一切圣贤。
我有一年在台北大专讲座，我开了一门功课：《了凡四训》，也非常受同学们的欢迎。有一个法师，当然这个法师是代表有一些法师，对於我非常不满意。有一天我遇到一位法师，年龄比我大，出家也比我久，我把他看作一个长者，他把我叫到身边，把我斥责了一番，说：「你在大专讲座里开课，你讲佛法就好了，你为什么要讲外道的东西？」我听了很奇怪，我说：「我没有讲外道东西，我是讲佛法。」「《了凡四训》这不是佛经。」我说：「你说的是这个事情。」我说：「虽然不是佛经，但是它有佛法印印定。」他板起面孔，很生气：「什么法印？」我说：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」我说：「《了凡四训》符不符合这个法印？」我一说出来，他脸红了，掉头走了。所以你要懂得这个道理，我们心胸就开阔了。不但《了凡四训》可以包容，所有一切宗教的经典，它里面所讲的都是教人「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，哪个宗教不是佛教？哪个经典不是佛经？这就对了。否则的话，释迦牟尼佛为什么要传这四句话？心胸狭小，常常想跟别人对立、对敌，就造无量无边罪业。
今天世界为什么这么乱？人心为什么这么不安？就是因为对立，不能包容。天天喊和平，「和平」两个字什么意思不懂。我去查查字典，看「和平」两个字怎么解法，我看了之后，对它的解释不满意，所以我提出我的解法，我解释用八个字：「和睦相处，平等对待」。如果我们的心不平等，和睦就休想，决定不可能实现的。在佛法里面，佛在经上跟我们讲得太多太多了，佛是什么心？平等心。平等心是佛，六度心是菩萨，四谛心是声闻，因缘心是缘觉，佛在经上讲得太多了、太清楚了。「平等」两个字重要！
我们对於一切众生没有高下，人心到平等了，看一切人、一切事、一切物都能用平等心。平等心是什么？离妄想、分别、执著就平等。有妄想、分别、执著，哪里来的平等？平等才能够和睦相处。哪一个圣贤人不教人和睦相处？所以我们一定要懂这个道理，「摄持正法」。
『如其誓愿，所作必果』，每一个人希求的不一样，有人求作佛，有人求人天富贵，有求必应，没有求不得的。只要你认真用真诚心去修十善业道，你就有愿必果。好，今天时间到了，我们就讲到这里。
佛说十善业道经 （第八十四集） 2000/10/1 新加坡净宗学会 档名：19…14…084
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十三面第一行：
【离离间语。而行施故。常富财宝。无能侵夺。眷属和睦。同一志乐。恒无乖诤。】
这是离两舌所得的殊胜果报。我们看十善业道的真实功德，这一条尤其是重要。我们知道世出世法基础都在家庭，家庭不和，不要说是出世间你的道业不能成就，你在家庭、事业也不能成就，纵然有成就，都属於昙花一现；看到好像一时的辉煌，这是你过去生中所修积的善业，如果家庭不和，这个果报很快就会消失。家庭为什么不和？两舌造成的；这个我们不能不注意，口过四种以此为重。
挑拨、间离，在出世法里面，尤其是破坏道场，挑拨间离破坏道场，这个罪业决定是阿鼻地狱，没有办法救。佛在大小乘经论里都说到，这就是破和合僧，破和合僧是极重的罪业，没有比这个更重。戒经上说，盗僧伽物，就是偷盗常住的财物，就不通忏悔。佛说你自己本身造十恶五逆罪，佛都能救；盗僧伽物、偷盗常住的财物，十方诸佛都没有办法救你。而破和合僧、破坏一个僧团，这个罪比盗僧伽物不知道要重多少倍，我们细想想就知道了。
佛的话到底可信不可信？如果佛的话是真的，佛的话可信，这个罪业就不得了。我们再细想想，佛会不会打妄语？会不会用这些话来吓唬我们、来欺骗我们？我们仔细思惟，深深相信佛不会这样作法。佛度众生智慧方便很多，何必用这种手段？再说到佛度众生很有耐心，绝不在於一时，所以佛不可能用妄语、假设做手段来诱导众生。佛所说的决定像《金刚经》上所讲的「真语者、实语者、如语者、不诳语者，不异语者」，决定可信。奈何我们自己愚昧无知，不肯相信佛语，自己造作无量无边罪业，不知道忏悔。
如果已经做了，能不能补救？答案是肯定的；佛不能救你，可是你自己能救自己：自己真正忏悔，改过自新。像过去天亲菩萨，年轻的时候无知；年轻时候他学小乘，在小乘道里面很有成就，为小乘做了五百部论，这个人有智慧，毁谤大乘。以后接受他哥哥的教诲，他哥哥是无著菩萨，知道大乘法，自己后悔过去的毁谤，在佛面前忏悔，要割舌头，无著菩萨制止他，他说：「你何必要割舌头？过去用你的舌根毁谤大乘，你今天忏悔，回过头来，你为什么不用你的舌根去赞叹大乘？」他的示现就是教我们，教我们怎么回头、怎么做法。从前做错了，现在我们要赞叹大乘法，拥护大乘法。我们懂得这个道理，如果我们做了破坏道场的事情、破坏僧团的事情，现在我们真的回头、真的忏悔，我们拥护僧团，帮助僧团的团结、帮助佛法的弘扬，这叫真忏悔。忏悔绝对不是在佛菩萨面前磕头祷告，那个没有用处的，消不了罪业。
佛陀在经典上时时教训我们，反邪归正。过去我们想法、看法错误了，做错了、说错了；现在反过来，我们的思想见解遵从佛的教诲，我们的说法、作法也听从佛陀的教诲，从前的罪业才真正能够忏除得了。不肯回头、不肯认真努力去干，用一种消极的方法来忏悔，那个罪业是忏不了的。过去菩萨、祖师大德们为我们做的示范，我们真正要能改过。佛在经上说的「发露忏悔」，发露忏悔就是昭告大众，我过去种种的言行错了，破坏别人兄弟之间、亲属之间、朋友之间、同事之间种种不和，这是两舌、挑拨，我现在知道错了，我必须向两方面讲清楚，你们的不和是我造成的罪过，请求他们原谅，希望他们和好如初，自己两舌的罪过才能忏除得了。这些事情我们就不要再细说了，总要大家细细想想，我们这一生有没有干过这些事情？有没有欺骗众生？实在说讲经说法也免不了过失，这一桩事情不是个容易事，太难了。
我们总希望人与人之间能够和睦相处、能够互助合作。道场与道场之间，族群与族群之间，宗教与宗教之间，我们殷切的希望互相尊重、互相敬爱、互助合作，共同来缔造社会安定、世界和平、人民幸福。我们虽然在造，诸佛菩萨、神圣都是这一个愿望。众生业障太重，烦恼习气太深，哪里能够一下就转变过来？我们讲经遇到热心护持佛法的人、弘扬佛法的人，我们都加以赞叹。这一赞叹，同修们听了受感动的很多，当然我这个说法，有时候也生了一点影响的力量。譬如我常常提到的，我二十多年来，始终想建立弥陀村；李木源居士在这边发心，在全世界响应的同修很多，纷纷把你们自己积蓄的一点钱财，都寄到居士林的户头。
李木源居士不是不做，也是在做，最初想买隔壁这栋大楼没买成，第一次失败了；第二次谈到杨厝港这个地方，甚至於建筑的图样都画好了，最后日本人不肯卖，这是第二次失败；第三次谈「唐城」，谈得也差不多，我们也去看过几次，最后还是失败。於是许许多多人对於居士林要建弥陀村这个信心丧失了。我也听到很多闲言闲语，说：「法师，你不会骗人，你被人利用了，人家拿著你在全世界诈骗。」嘱咐我：「你以后说话要小心、要谨慎。」我听了也哑口无言。但是他们没有到新加坡来做一个详细调查，不是不想做，缘不具足，缘不具足是众生没有福。我们修福的人，如果抱这种心态，你本来是修福的善心，现在这个心态就变成恶业，你不但没有修福，反而造罪业了，你们想想对不对？你发了善心，这个财捐出去做好事，是你有好果报；人家要是骗了你，他有他的果报；各有各的果报。如果我们念头一转，转变成恶念，我们的善果变成恶果了，这叫大错特错。
新加坡有一位谈禅法师，我也常常提他，我也常常赞叹他，他很不容易。在城隍庙摆一个小摊子，卖香烛纸钱，一块、两块的赚。自己生活过得非常清苦，多年积蓄下来这些钱，到大陆上帮助佛法建寺，捐出去的钱都是美金一百万、一百万的捐助，他的态度好，他将来的福报不可思议。他捐出去之后告诉人：「往后的因果你负，我不闻不问。」这是真实功德。善心、善念、善行必定感善果。善恶是会转变的，我们念头一转变，善就变成恶，亏自己吃。这是不明白道理，我们学佛没有真正了解佛所说的意思。开经偈讲「愿解如来真实义」，谈何容易？
我们讲经说法，有时候确确实实不能够讲得那么圆满、讲得面面都周到，你们提出来了，我一定把这个缺陷把它补出来。你们的发心决定有你们的福报，你们如果真正做到三轮体空，那你们这个善心是功德，比福德还要殊胜。我没有欺骗大家的心，李木源居士发心，我相信他也不是欺骗大众，我们都认真努力在做。现在找不到地皮，他告诉我，从现在居士林现有建筑向上发展，我看到他的计划，他准备建造四百间寮房。我说这样也好，实在找不到地皮。将来居士林可以长住四、五百发心在这边念佛的人；能够容纳一千人，那是更好的。
所以我在讲经时候，赞叹的这些人、这些事，诸位如果要真正发心，希望你也去亲身调查一下。因为我有时候也是听到传说的，我自己没有亲自去见过；尤其是中国大陆，我对它非常生疏，只是听说。像东天目山，他们办得不错，我没有去过，这是祖师大德的古道场。东北那边同修修行一些殊胜的事情，像崔居士的护法，我也常常讲得很多，但是那一边我没有去过，究竟是什么情形，希望大家多调查、多了解，到那边自己实地上去考察，然后你发心想做些什么事情去帮助他们。我这些年来，大陆上也去了不少趟，每一次时间都很短促，从来没有超过一个星期的，时间很短，看过的地方很少很少，这些都要请大家原谅。
至於我自己，我什么都不要。我现在这么大年岁了，七十四岁，该死的时候了，「人生七十古来稀」。过去人家跟我算命只有四十五岁，我的寿命已经延长不少了，我不希求长寿，只希求正法常住，希求世界和平、社会安定，人们都能够和睦相处、平等对待。我对於我个人一无所求，我什么都不要。所以希望大众能够理解，我有一点能力，我都会尽心尽力帮助大家。
这段经文很清楚，这个『常富财宝，无能侵夺』，总说。这是别说「不两舌」：『眷属和睦，同一志乐』，家和万事兴，一家人同心同德，『恒无乖诤』。「乖」是没有相违背的、没有争执的，一家人真的团结在一起，哪有不兴旺的道理？道场里面，在家、出家大众上下和睦，道场会兴旺；如果有不和，这个道场就衰了，这个道场里面上下有意见、有不和，决定就走衰路、衰退了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说十善业道经 （第八五集） 2000/10/02 新加坡净宗学会 档名：19…14…085
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十三面，经文第三行看起：
【离麤恶语。而行施故。常富财宝。无能侵夺。一切众会。欢喜归依。言皆信受。无违拒者。】
这是不恶口。不恶口而行布施所得到的殊胜果报，前面两句总说就不必讲了，前面说过了，就是『常富财宝，无能侵夺』。我们看别报，『一切众会，欢喜归依』，这个非常难得，就是与大众相处的时候，「众会」是许多人在一起，你都受到群众欢迎。「欢喜归依」，我们今天可以用这个词句来解释，就是你会得到大众的拥戴欢迎。『言皆信受』，你在大众当中发表谈话大家都相信，都能接受，没有『违拒』，没有抗争的，没有拒绝的。由此可知，这是一个非常得人望的领导人。他这一份福德是从哪里来的？是从不恶口来的。
我们今天看到有一些领袖，确实深受群众欢迎，这个果报我们就知道他是怎么修来的。有些人的确有智慧，也有能力，也很热心想为社会大众做一点事情，但是他跟大众相处，人家不拥护他。这是什么原因？这是过去生中口业上的问题，口业里头说话粗鲁，让大众听起来不舒服，所以就感得果报；纵然你有智慧，热心为大家服务，大家抗拒你。所以圆满的福德，面面都要做好，少一面都不行，我们真正懂得因果的道理，了解报应的事实，自自然然不用别人劝告，决定修十善业。
十善业用在哪一个行门上都得到殊胜的果报，我们为什么不认真努力去修学？为什么不把自己的这些毛病习气改过来？果然能改过来，无论世法、佛法，真的是一帆风顺。特别在佛法里面，佛教导我们要向一切诸佛如来学习，众生无边誓愿度，帮助一切苦难众生。这个「苦难」广义的讲，十法界的众生都有苦、都有难。十法界里面佛法界，那个佛没有明心见性，没有出离十法界，这个就是他的灾难。到一真法界才算是你真正得到了安稳处，佛法里面讲「究竟涅盘」。
「究竟涅盘」广义讲，就是一真法界。在《华严经》里面圆教初住就证得究竟涅盘，究竟里圆满的究竟，那是圆教的佛果；初住、二住，分证的究竟；十法界里声闻、缘觉证得的是偏真涅盘；十法界里的佛，还不是分证的涅盘。这些理跟事我们都必须清楚，都必须明了。这些声闻菩萨为什么要修行证果，目的何在？目的只有一个，为了普度一切众生而修行、而求证果的，决定不是为自己的。
十善业道是我们修行的基础，大根大本。我们的修行最重要的是在起步，起步要做不好，前途就没有了，第二步你就跌倒、摔跤了。把十善业道用在世出世间一切法上，这个地方是教我们，这部经典通大小乘、通一切佛法，开端就教我们将十善用在菩萨六波罗蜜上。布施得财宝，财是福，宝是慧，得福报、得智慧。福报跟智慧圆不圆满，那就要看细行；细行就是十善。哪一种细行得哪一种果报，细行不能不修。细行不是一般人常讲的，「小小戒可以舍，小小戒无所谓」，这个话不能说。说话粗鲁一点，「小小戒，这个无所谓」，果报不可思议。你能够与大众接触和颜爱语，你得的果报是大众欢喜归依、拥戴你，你说的话别人欢喜接受，这是从小小戒里头得到的�