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我们在日常生活当中，在自己经验里面，或者是自己本人，或者我们看到许许多多各个阶层的领导人，他对他们的干部、对他们的员工，能不能得到大众衷心的拥戴，我们是看这些果报，从果报现在我们知道他是什么因造成的。凡夫不知道，不知道这些微细的因行。大众对你好，这还能过得去；如果底下群众对你有意见，你就埋怨，怨天尤人，总觉得自己没有错，错都是别人。这个观念、这种思想就是大错！下面这一段：
【离无义语。而行施故。常富财宝。无能侵夺。言不虚设。人皆敬受。能善方便。断诸疑惑。】
这是不绮语。绮语，我们世俗间常讲「伶牙俐齿」，很会说话、花言巧语，可是存心不善，欺骗别人，诱导别人走向不善。这些话好听，人都爱听，过失非常之大。绮语有有意的、有无意的。有意的罪就更重了，看他伤害社会的面有多广，看他伤害的影响时间有多么长，从这里结罪。如果影响的面很广、时间很长，这个罪过就不得了；他影响的面不大，时间很短暂，这个罪过就很小。
如果跟大家举例子，最通常见的叫歌谣。佛教没有到中国来之前，在古时候歌谣是每一个民族最原始的文化，再落后的民族都有，它都有它的歌唱、有它的舞蹈。我们现在常常在电视上，看到世界许许多多不同族群他们的歌舞，中国古书里面记载，观光旅游看到这个族群、看到这些国家，听听他们人民唱的是什么歌，唱歌的内容、舞蹈的内容，就知道这个国家的兴衰。由此可知，古时候人观察入微。这些内容我们今天来看，如果与十恶业相应的，不善。不善哪里会有好的果报？这个国家、这个地区，决定会动乱不安。如果这些歌舞内容与十善业相应的，这个社会一定好，一定是安定、繁荣、兴旺。到人家家庭里面，你看看家庭里头这些成员他的谈吐言词、他的爱好，这一家人喜欢听什么歌、喜欢看哪一类的娱乐，你也就晓得这个家庭是兴、是衰，能看得到。
在佛法的标准，凡是顺乎性德的，决定是善的、决定是好的，因好果报一定好，真的是因圆果满；如果它的因不好，要想希求好的果报，决定没这个道理。今天在世界上美国最强盛，美国强盛真正的原因，我们读读美国的历史，美国历史虽然只有两百年，前面一百年好。这个世纪初，二０年代、三０年代，我过去听方东美先生说，他在美国读书、在美国教书，他非常尊敬美国人。在全世界美国人讲正义，很难得、很不容易；世界各国在中国想尽方法争取特权，只有美国人能够仗义为中国人说一些公道话。有它历史的渊源，前人积的德，今天能成为世界上一等国。将来还能不能领导世界？那就要看他现在所作所为了。在一个世纪之前，美国人在全世界受人尊敬、受人赞叹，现在美国是权充世界警察，惹起许许多多地区族群对美国人不满，连美国政府都宣布，美国人出去旅行要特别小心，怕人家劫机、怕人家绑架，把你当作人质。为什么会有这个现象？为什么美国人走出去，不会受到大众热烈的欢迎爱戴？我们的言行能不能与十善业道相应？无论大，看一个国家，小，看一个家庭，业因果报都非常明显，这样明显的事实摆在我们眼前，我们视而不见、听而不闻，那就是愚痴到极处了。
我们能够不绮语，「绮语」里面现在最严重的就是包括戏剧。你看看现代戏剧的内容！中国自古以来受儒家的教学，对於这些文艺、艺术方面守住孔老夫子一个原则，「思无邪」。什么是「邪」？十恶都是邪。所以中国古老的戏剧，诸位仔细去观察它的剧情，古老的戏剧守住四个原则，那是社会教育，教导老百姓教什么？忠、孝、节、义，善有善报、恶有恶报。你看它的内容是不是这样的？这跟外国的艺术不相同；中国几千年来文艺界都守住这个原则，包括地方戏剧也不例外。从前学校没有这么多，学校教育不发达，国家怎样教化全国的人民？只有仰赖戏剧歌舞。从来没有念过书，不认识字，他很会做人，他从哪里学来的？看戏学来的。所以从前戏班子，各个地方去表演，那是社会教育。
现在随著科技的发达，舞台的戏剧逐渐逐渐没落了，都变成电视连续剧。现在写电视连续剧剧本的，他就不会遵守孔老夫子的原则，外国的电视内容就不必说了。从前方东美先生跟台湾教育部的官员说，那是教育部官员向他请教，那一天正好我在他家里，我听到他们谈话。这个官员向方先生请教：「美国现在是世界上最强的国家。古时候罗马是世界上最强的，罗马也亡国了。」所以他们就向他请教：「美国将来亡国，第一个因素是什么？」方先生毫没有犹豫，不会考虑一下才答覆你，立刻就答覆很干脆：「电视。」美国将来亡国第一个因素是电视；它的电视内容完全是十恶业，二十四小时的播放，小孩、年轻人天天看这个东西。在美国小孩、婴儿，两、三个月眼睛就张得大大的看电视，你说这还得了！
所以今天美国青少年的问题这么严重，他都不晓得这个原因出在哪里，出在电视。现在小孩，儿女杀父母，学生杀老师、杀同学，非常严重，电视造成的。所以当时在台湾，方先生警告；台湾要小心！如果不加以防范，要步美国人的后尘，台湾也就完了，整个毁掉了。这是属於绮语。所以不绮语的果报『言不虚设』，决没有虚妄的言词，『人皆敬受』，别人能够尊敬你、能够接受，你自己有善巧方便，帮助一切众生断除疑惑。这是口的四种善业，我们就介绍到此地。
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十善业道经 （第八十六集） 2000/10/3 新加坡净宗学会 档名：19…14…086
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十三面，倒数第二行：
【离贪求心。而行施故。常富财宝。无能侵夺。一切所有。悉以慧舍。信解坚固。具大威力。】
这是十善意三善的头一条：不贪。『离贪求心』，贪求是一切众生的根本烦恼，三毒里面最严重的。瞋恚，贪不到才瞋恚；要贪，一切都能贪得，他怎么会瞋恚？所以归根结柢就是这一个字。佛教菩萨第一条是布施；布施度悭贪。布施能舍，能把烦恼的根断掉，这个根断不掉，永远不能入佛门，这个道理与事实，我们都要清楚。所以我们想契入佛陀的境界，悭贪不能不舍。悭贪的范围非常广，学佛了，世间法舍掉了，贪佛法；贪心没有舍，换个对象而已。能不能入佛门？还是不能入佛门；佛是教我们舍悭贪的心，不是教我们换对象。贪图佛法，果报还是福报，三界有漏福报。「漏」是什么？烦恼是漏，你烦恼不断就是有漏的。佛法是善法，所以他得福，能成就你的福德，与功德毫不相干。功德是舍贪瞋痴才叫功德；舍贪瞋痴，你所修的一切善法叫真实功德，贪瞋痴不舍不行。
我们仔细观察别人，回过头来想想自己。自己看自己的毛病很难发现，纵然发现也不能够微密观察，粗心大意；微密观照不容易做到。会修行的人没有别的，他就是能够看到别人立刻就照见自己，这种人进步就快，成就也就大。愚痴的人只看别人的毛病，不知道自己的毛病，永远出不了六道轮回，起心动念把自己的利益放在最重要，别人的利益那是第二、第三、第四。觉悟的人把别人的利益放在第一，绝不想自己的利益，这是菩萨，这个才能够入得了门。贪求的范围太广太广，总而言之起心动念这个念头有为自己，这里头就有贪求。所以贪求涵盖了一切的恶业，它是一切恶业的根本，根源在此地。
佛在此地头一个教我们离，离开。没有贪求心而行布施，这是诸佛菩萨做的；一丝毫贪求心都没有，念念为众生，决定不是为自己。有一丝毫贪求的心，跟诸位说，决定不生智慧，烦恼断掉才生智慧；有贪求心，学得再多，佛家讲「世智辩聪」，这个不生智慧。智慧是从清净心里面生出来的，清净心里面决定没有贪瞋痴慢，我们求智慧的人要懂，我们不舍，清净心决定得不到。没有清净心，你就没有平等心，也没有慈悲心，佛家讲的这些名词、好听的名词，你可以挂在口头上，你的境界决定是凡夫境界，你决定不能够契入。换句话说，你帮助别人有限，为什么？帮助自己都帮不了，念佛都不能往生。
为什么念佛都不能往生？「三辈往生品」里面你们大家看过，「发菩提心，一向专念」，你没有发菩提心。菩提心里面没有贪瞋痴，有一丝毫贪瞋痴的念头就不是菩提心，你还是轮回心，你还是凡夫心。轮回心就造轮回业，轮回心修积一切善法，三界六道里面享福，得福报，那真的是上则为天王，下则是人间豪贵，你只能得这个福报。可是我们在佛法薰修这么久，深深的明了这个事实真相，三界纵然做到摩醯首罗天王，依旧不能超越轮回；换句话说，这不是究竟办法。佛法之殊胜就是究竟圆满，但是佛陀只能够教导我们，没有办法代我们修行，佛陀加被众生、保佑众生，就是在教学。
昨天有同学问我「忏悔」：「我们做错事情，在佛菩萨面前至心忏悔，能不能消除业障？」我老实告诉他：「不能，那是形式。你做多少错事情，在佛菩萨面前发露忏悔没有用。」怎么样忏悔才有用？从前章嘉大师告诉我的，「后不再造」，这就管用。你知道这次错了，我下一次再不犯同样的过失，这叫真正忏悔。佛家讲的「忏悔」，跟儒家讲的「不贰过」是一个意思，过失只能有一次，不能有重复，重复就是佛家讲的「不通忏悔」。忏悔，在佛菩萨面前发愿忏悔，自己以后再造，那岂不是欺骗佛菩萨？罪加一等。你说的话不算数，说完之后你还犯，泥塑木雕的菩萨你都忍心去欺骗他，你就想想你存的是什么心，你怎么能得到佛菩萨保佑？不可能的事情。佛法里面丝毫迷信都没有，句句跟你讲的是真话，我们要懂得。所以一定要知道改过自新，永远不犯同样的过失。如果一天能够改一样过失，认真努力去改，三年这个人就是圣人，这是真的不是假的。
人为什么能成圣成贤、作英雄豪杰？没有别的，知道改过而已。改过从根本上改，就是从贪求心上改，於世出世间一切法都无贪求。你要做到这个样子，世出世间一切法你就圆满得到。奇怪了，圆圆满满得到了，为什么？你的妄心尽了，真心圆满现前了，世出世间一切法都是真心所现，世出世间一切法哪一法你不通达？没有这个道理。所以你想贪，你永远贪不到的，你所得到的很有限；你把贪一放下，什么都得到了。「舍得」这个名词是佛教的，舍就得了，你舍多少就得多少，你不肯舍就一无所得。你能把虚空法界统统舍掉，虚空法界圆满得到了。他何以能成法身大士，何以能证圆满佛果？没有别的，舍得而已。佛的话讲得很简单、很明显、很清楚，真正是简要详明，问题就是我们听了会不会？有没有懂这个意思？
前面两句是总说，『常富财宝，无能侵夺』。下面这四句是别报，专讲不贪而行布施。『一切所有，悉以慧舍』，「舍」就是放下，真实智慧。为什么世间人不肯放下？没有智慧。依旧是自私自利，所以他不能放下。真实智慧是从清净心得的，智慧开了，世出世间法一切圆满通达。你们看《影尘回忆录》，倓虚法师讲晒蜡烛的法师。这个法师不认识字，没有念过书，在寺庙里面作香灯，人老实，常常受人愚弄。同参道友捉弄他，跟他讲：「香灯师，六月间你看大家都晒衣服，你那个蜡烛也拿去晒晒，不晒就发霉了。」他就那么愚痴，就把蜡烛统统搬到外面去晒，结果一晒之下，化为蜡油。维那师知道之后，便想迁他的单，於是对他说：「像你这样有智慧的人应该去学法，将来做大法师，我再为你当维那、敲引磬。」他信以为真，便去向谛闲法师学法。因为学不懂，谛闲法师便叫他行堂、背经。经过十几年的工夫，他果然开悟了。
他没有学过，他为什么能？智慧开了，跟惠能大师一样。所以他不是记问之学，他不是别人教他的；这个时候学东西就快了，障碍没有了。我们现在学东西这么困难，重重障碍，智慧不开，心不清净，就这么个道理。他这个老实人心清净，他的困难我们现在明了，他没有一般人的烦恼，他是无明盖覆自己。一旦开悟，世出世间法一切通达。所以慧才能舍，没有慧就不肯舍。智慧愈大你就舍得愈多，不肯舍的决定没有智慧。
底下说『信解坚固，具大威力。』信与解都是对佛法；释迦牟尼佛所说的，诸大菩萨所说的，他有坚固的信心，他明白理解。「大威力」就是如来果地上十八不共法、四无所畏，他虽然不是佛果地上这个境界，他是菩萨，菩萨也有十八不共法跟四无所畏，不过没有如来果地上那么圆满。就像月亮的光一样，如来的光是满月，菩萨的光从初二、初三到十四，真实的光明，那个不是假的，是自性般若智慧现前，是真正的大威力，可以自度，自己超越六道、超越十法界，可以度他，有能力教化一切众生。
古时候惠能大师给我们做了一个榜样，持律法师是清朝末年民国初年的人，距离我们现在还不到一个世纪，也给我们做了一个好榜样，我们能不能相信？这在佛法里面叫「作证转」，他来给我们做证明。我们在今天最重要的是要能舍，舍十恶业，放下杀盗淫妄、两舌恶口绮语、贪瞋痴慢，统统要放下。这是舍，你舍十恶就得十善。十善用在菩萨道里面，你是真实的菩萨，你不是假的，你所修学的都是坚固圆满的德行，这是我们要认真努力修学的。好，今天我们就讲到此地。
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佛说十善业道经 （第八十七集） 2000/10/4 新加坡净宗学会 档名：19…14…087
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十四面第一行：
【离忿怒心。而行施故。常富财宝。无能侵夺。速自成就。无碍心智。诸根严好。见皆敬爱。】
这是不瞋，十善里头「不瞋」。瞋恚的心最难断，遇到不称心、不如意的事情，瞋恚的念头自然就会生起来，而且生得非常快，这就说明无始劫以来恶习气深重。在烦恼里面，这个烦恼是最严重的，佛跟我们讲它的果报在地狱。三毒是三恶道主要的因素，贪欲是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。所以佛在大小乘一切经论里面，这一桩事情不知道说了多少次，时时刻刻在提醒我们，千万不能造三毒的业因，造三毒业因就决定堕三恶道。佛度众生、帮助众生离苦得乐，我们一般讲佛菩萨保佑、佛菩萨加持，他用什么方法来保佑、来加持？用教学。时时刻刻提醒我们，我们自己愚痴，不懂佛的意思，不能够接受教诲、身体力行，所以学了佛还是要堕三途。岂不闻谚语常说「地狱门前僧道多」，这个话绝不是无风生浪，有道理的、有原因的。
四众弟子在这一生当中，有机会闻到佛法，这是希有难逢的因缘。经上佛也常讲，善根、福德、因缘三个具足，这一生才能得度。我们是因缘具足，问题就是有没有善根、福德？有善根、福德就是真信切愿、依教奉行，这个就是善根福德。不信，没有这个愿力，不肯依教奉行，还是随顺自己烦恼习气，你三个条件「因缘」有了，善根、福德不足，就是从前李炳南老居士所说的，你依旧是随业受报，你还是被业力牵引，出不了轮回，逃不过三途。必须三个条件同时具足，这个人在这一生超越了。过去很多年前我在台湾，蓝吉富教授来问我往生的条件，我就依照《弥陀经》上这一句经文答覆他，《弥陀经》说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们今天一般说善根、福德、因缘都有，但是少，少了不能「得生彼国」；换句话说，要多善根、多福德、多因缘才决定生净土。佛在经上讲得这么清楚、这么明白，我们要知道。
忿怒的心要怎样降伏？这是大学问，这是真功夫。会用功的人、警觉性高的人，这个念头才起来，「南无阿弥陀佛」，这一句佛号把这个念头压下去，这叫会念佛。念头才起，第一个念头是忿恨心，第二个念头是阿弥陀佛，时时刻刻要用这个功夫，然后你才晓得念佛法门的殊胜；八万四千法门里面这个法门方便，随时随地可以用，而且用得非常有效。古德常说：「不怕念起，只怕觉迟。」念，就是贪瞋痴的念头、自私自利的念头、随顺烦恼习气的念头，这个念头决定会起，无始劫以来薰习成的，你是凡夫，哪有不起烦恼的道理？第一念起来了，第二念就警觉到，一句佛号就把它摆平了，就把它压下去了。这个功夫用久了，实实在在讲你要是真肯�