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口就生是非……所以我们都一直被对立、放不下所束缚。但本性不是这样，本性是一，通于六合。我们的本性完全通于六根，通于眼根叫做见性，耳根不执着叫做闻性，通于舌根叫做味性等等。无论什么境界，都是平等的。
「一精明者，一心也。六和合者，六根也。各与尘合。眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合。」
意识就是法尘落谢的影子。
「中间生六识，为十八界。」
中间生出六种分别，眼识、耳识、乃至意识。六根、六尘、六识，就是十八界。
「若了十八界无所有，一切皆空，束六和合为一精明。」
六和合就是六根攀缘六尘变成六识。一精明，本来就是一个本性。所以说：若人识得心，大地无寸土。如果一个人了解了我们本来清净的心，大地上一切天地万物都不复有，没有所谓的土，没有所谓的境界，境界都是我们唯心所造，一切法皆空。境界完全归纳于我们的本性之中，唯心所造。
「此乃了悟之人，唯有真心，荡然清净。」
只有我们的本性空荡荡，无一切法。
【须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。】
【李文会曰】「菩萨应如是布施者，谓舍除一切烦恼憎爱之心也。然烦恼本性，皆是妄见，有何可舍？经云：『一切诸有，如梦如幻。一切烦恼，是魔是贼。』」
下面这句话要注意看了！这句话就是功夫。
【逍遥翁曰】「夫见性之人，十二时中，凡遇逆顺境界，心即安然，不随万境所转。一任毁谤于我，我即不受，恶言谤黩，返自归己。所谓自作自受者也。」
一任毁谤，不论如何诽谤我。黩就是「亵渎」的渎，污秽的意思。就是说冒渎圣人，诽谤他人，反而伤害了自己。
「譬如有人手执火炬，拟欲烧天，徒自疲困，终不可得。」
比如有人拿著火炬去烧天，然而天空是烧毁不了的。所以，对诽谤最好的处理，就是不闻不问，不跟他对立，不需要解释，也不去跟他一般见识。就是任凭他谤，让他自已疲劳。我常说，要写东西攻击别人，这也不简单，因为他得编一套理由，还要编得让别人肯相信；要去找全台湾省的寺庙，还要去copy（英语「复制」）、影印，折好之后得拿去邮寄，要花邮票钱，还要动用人工，一张一张散发出去……这也是不简单的人物！要是我，我没有勇气做这些事，也没有那个时间。所以这也不是普通菩萨来的，他们做这些事是来要成就我们的道业。我们学佛的人，任何时候不可随万境所转。
师父讲过一句话：对师父有信心的人，你好好地稳住，师父保证自己绝对是正知正见，绝对没有邪知邪见。因为我是依法而说，依法不依人，按照这本经典在讲，要是会下地狱，也是跟着六祖一起下地狱，因为这是六祖写的嘛。那么对我没有信心的，那就对不起，没办法！你对我没信心的话，就算我叫你来你也不会来，所以你也安住你的岗位，我也安住我的岗位，所以「诸法不相到」。「诸法不相到」就是说，你也没有来，我也没有去，不来也不去，本来面目。恰正是：你没有来，师父也没有去，这正是本来面目。
所谓自作自受，要记得——诽谤别人的恶果、痛苦比被诽谤人的因果超过一百倍！你要记住师父的话，聪明的人绝对不诽谤别人，因为造的是自己的恶业嘛！譬如有人手执火炬想烧天，这样举着会烧到自己嘛！
「故古德曰：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无优。」
这句话也很有意思。给你们介绍本好书，师父写的《佛心慧语》的第一册、第二册都出来了，里面有很多禅的句子都很棒！真的啊，若是要修禅的人，想对本性上的事有所了解，把这两本书请回去看。等会儿下课后，没钱的就自己拿，不要紧，我也不差这一百元，有钱的就多少贡献一些，这样我也很欢喜。
心随万境转，你虽然随着一切境界转动；转处实能幽，转处，随缘一切所转的地方；幽就是解脱，幽本来是树木阴凉的地方，这里指心随一切万境，但却仍然很清凉。在这个世间，你转身口意，运用触境之处，转来转去，秒秒都是安详，每一秒都是清凉，你不会被妨碍，它也无法妨碍你。随流认得性，随着外境，认识了清净的本性，你就会无喜亦无忧。无喜亦无忧才是大喜，才是真正的大喜大舍。
【何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】
【李文会曰】「不住于相者，非但见色是相，一切种种分别，皆名为相。如是之相，皆从因缘而生。应知一切分别，皆如梦幻，遇缘即施，缘散即寂。是故佛言：『凡所有相，皆是虚妄。』又西明和尚云：『法相若是有，可言住诸相；法相既本无，故言不住相。』」
可是法相本来没有，你执着什么？这就是师父刚才告诉你们的：这个世间追求到最后，一定是空。无论你多么漂亮，买多好的衣服，到最后也一定不是你在穿的。比如菲律宾前总统马科斯的夫人伊美黛，她就没有学佛。伊美黛拥有多少双鞋子呢？三千七百五十双鞋子。她的衣服，比一座supermarket（超级市场）或一个百货公司整栋楼的衣服加起来还多。伊美黛盗用的公款有几十亿美金。而学佛的人，「一钵千家饭」，出家人托一个钵就能走遍天下。
说到我，我的东西都是人家送的，我反而布施不完。信徒多也很烦恼，有的送衣服，有的寄维他命丸，有人寄绿藻，有人寄巴参粉，还有寄药粉，还有从日本寄来的……我是众生的小树苗，当然给我最好的喽。（众笑）所以说做一个法师，收到的东西很多，我还要拿出来，请法师帮忙吃，东西太多太多了，没有办法。然而凡所有相，皆是虚妄的东西。
「既不住相布施，其福德更有何思量！」
那福德就更大了。
【须菩提，于意云何？】
你的意思如何呢？
【东方虚空，可思量不？不也，世尊。】
第一个不字念「否（fǒu）」，是疑问词，所以后边用一个问号。第二个字念「不（bｕ）」，表示是否认。
【须菩提！南西北方、四维上下虚空可思量不？不也，世尊。】
维就是空间，四方上下的空间。
【须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。】
常常有人问：师父！到底要如何修行，我怎么都不会修行？佛陀已经说得很清楚了，叫你心如虚空，无所住，答案已经很清楚了，还整天问师父，真奇怪！《金刚经》里写得很清楚了，每天都在读，却还要问师父怎么修行，经是怎么读的？难道读假的吗？经里已经告诉你心要放大，心量大如虚空，要无所住，你的福德就很大，这不是清清楚楚的东西吗？但是讲归讲，执着照旧执着，还是老样子，没什么改变。
【李文会曰】「不也世尊者，须菩提谓虚空我思量之，实无可思量也。不可思量者，既已觉悟，心无能所。即无我、人、众生、寿者四相，岂更有可思量。但应如所教住者，乃谓诸学人，当依佛教，住无所住，必得悟入也。」
如理实见分第五
【须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。】
我将这段解释一下。佛问须菩提：你的意思是怎么样、你的看法如何呢？能够用我们这个无常的色身见到清净的本性吗？「如来」此处就是我们的本性。「如来」同时也可以指佛的法身，那么意思就是，佛是否有一个身体的外相可以见到呢？可以把如来理解为释迦牟尼佛。两种解释都可以。我们能够用有相的身体，来见到如来之身（佛的法身）吗？
须菩提说：不可以身相得见如来。如来是无相的，你用这个身体，要怎样得见如来呢？佛所说的身体，就不是这个身体。
【李文会曰】「不可以身相得见如来者，须菩提谓色身既有相，法身即无相。色身者，地水火风，假合成人。法身者，即无形状相貌。色身即是凡夫，法身即是如来。须菩提以凡夫但见色身，不见法身。故答是语。」
「如来所说身相即非身相者，非者无也。」
因为一切法皆是空的东西。
「凡夫谓色身是有，执着修行，所以不见佛性，生死转重。如来法身无相，故言所说身相非身相也。」
【华严经云】「佛以法为身，清净如虚空。」
法就是智慧、福德、真理，佛以此为身。智慧无形，福德无形，真理也是无形的。
【云门大师云】「『我当时若见，一棒打杀与狗子吃』者，此大乘先觉之人，遣疑破执也。」
一棒打死他（佛陀），拿去喂狗吃。大乘先觉之人，指开悟的圣人。开悟的圣人教你要「解黏去缚」。解黏就是这些执着统统要放下。
【佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。】
佛对须菩提说：所有相，包括六根、六尘、六识，都是虚妄的东西，不实在！非相就是无相。若见诸相无相，如果能够见到诸相是无相的东西，没有确实一定的相，这样即见如来，因为自性本空啊。这个「如来」不是指释迦牟尼佛，而是指我们的本性。意思就是说，佛告须菩提：凡所有相都是虚妄的东西，你若是悟到人空法也空，一切都是非相，一切都是无相，那么我们就见到我们本来的面目，这就是菩萨，观空有二相都如虚空。
【法华经云】「一切诸相，皆悉空寂。」
一切相的当体就是什么都没有。不见一法，不见一人，不见有一众生可度，不见有法可施舍，说法者无法可说，求法者无法可求，悉是空寂，不生不灭，不来不去，当体就是空性的东西。既然当体就是空性，这就是我们最大的财富。同学们，我们最大的财富，就是令心空荡荡，无一尘可染。这是我们世间最大的财富，念佛的人若不能有这样见地，真是悲哀！
（又云）「或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。」
什么是无二相呢？无善恶相、无空有相、无是非相。不以二分法来看这个世间。
正信希有分第六
【须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说，如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。】
晚辈对长辈说话称为「白」，长辈对晚辈说话叫做「告」。这一段的意思，看以下注释。
【李文会曰】「『得闻如是言说章句生实信不』者。」
生实信不，也就是他能不能相信这个道理呢。
「须菩提谓前说无相行于布施，即是因深。得见无相如来，即是果深。既谈因果，切恐如来灭后，浊劫恶世之中，无人听信，故有是问。」
【傅大士曰】「『有持戒修福者』：不着诸相，即是持戒。心常空寂，无诸妄念，即是修福。此人不被诸境所惑，能生信心，以此为实。」
以此为实，指确实能够得到利益。
【当知是人，不于一佛二佛，三四五佛，而种善根。】
一劫是千佛出世，我们种植善根，世间种种的善事，种下的善根非常多，因为诸恶莫作、众善奉行嘛。
【已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。】
广种善根，才能「闻是章句」，听闻到此章句。
【须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。】
你的起心动念，佛陀都了解。下面看注解。
【法华经云】「随宜方便事，无复诸疑惑。心生大欢喜，自知当作佛。」
随宜方便事，随著一切因缘，了解一切的权巧方便。无复诸疑惑，这是因为了解了一切都是空性，一切皆是不可得法。所以心生大欢喜，自己知道自己一定能作佛。
【李文会曰】「『乃至一念生净信者』，谓凡夫于诸法中，起一切善恶凡圣等见，有取舍心，种种妄念，不能生净信者。菩萨了悟人法二空，无诸妄念，心常清净，听信其法，故言一念生净信也。『得如是无量福德』者，此谓如来知见众生，无诸妄念，心常清净，敬信其法，所得智慧胜妙功德，不可测量。」
【何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。】
为什么呢？修行的众生，了解《金刚经》的道理之后，不会再有种种相。简单讲，我相就是我们自己，人相就是一个人，众生相就是外在一切众生，譬如种种畜生。无我相、人相，就是没有一个我，也没有任何一个人等等。寿者相是一期的生命，无寿者相是不执着一个寿命的长短。我相、人相、众生相、寿者相，在各注解中有很多种说法。
无法相，没有一切法的真正的相。非法相，用笔记下来：非法相就是对空的一种执着，无非法相就是亦无对空的执着。法相就是有，非法相就是空。无非法相，就是不能执着于空。简单讲，无法相就是不能执着一切法的有；无非法相就是不能执着于空性的非法相。
【李文会曰】「『无复我人众生寿者相』者，谓不倚恃名位权势、财宝艺学、精进持戒，轻慢贫*愚痴懈怠破戒之流；无能所知解之心，无苟求希望之心，言行相应也。」
苟，就是一点点，微少。无苟求之心，连一点点想要得到什么的心都没有，简单说就是无所求了。言行相应，口说与行持的相同。
「『无法相』者，经云：心生则一切法生，心灭则一切法灭。心既清净，诸法皆空。故无取舍、一切善恶凡圣等见、诸法相也。」
哪有什么善恶呢？
「『亦无非法相』者，谓不着能知解心。」
你知道一切法不可得，但是连这个不可得的心也不可以执着。
「不作有所得心，无人无法，内明实相，外应虚缘也。」
随缘。
【圆悟禅师曰】「伶俐汉，脚根须点地，脊梁要硬似铁。」
伶俐汉就是说聪明人，脚跟须点地就是说要脚踏实地、清清楚楚。意思就是我们要有空性的思想，一下手就斩断一切烦恼，不可藕断丝连。脊梁要硬似铁，是说要顶天立地矗立，而不被境界所转。既然了解空性的东西，那就什么都难不倒你了。佛教导我们要无所住而生其心，唯有这条路能够成佛。那么我们就要按照佛的话去做，包括念佛也是如此。
「游人间世，幻视万缘。」
万缘，虚妄的东西。我这种人很不喜欢拍照，出门的时候都是别人帮我拍。照片这些都是虚妄的东西，是幻影，如幻如化，不是实在的。将来我往生之后，可以留作纪念，拿出来回忆：这是民国几年的时候法师的相片。（笑）其实我很怕拍照，因为人长得丑，会担心。可是有些人很喜欢拍照；长得也不是多漂亮，英俊的人都没在拍，丑人反而喜欢拍照。
「把住作主，不徇人情。」
徇，音xｕn，顺从的意思。顺从人情就会造业啊，受牵制啊！像师父中午要休息，下午三点多才下楼来接见众生，有时候众生突然来了，不论这时候是早上还是晚上都要求见面——「对不起！我们已过见客的时间，让师父休息一下，三点多后再来。」有些人来见不到面就不高兴；认为师父很大牌。其实我哪有那么大的能耐，不间断地接见众生？即使见一个人只要五分钟，一整天下来，人很快就昏倒了！所以，为了更多的众生，为了在弘扬佛法的道路上走得更远些，身体一定要保持好。当然不是说会见众生令身体不好，而是浪费很多时间、顺从人情是行不得的。
还有信件。哎哟，信件实在是好多好多，只要一星期就堆积如山，不知道该怎么办？我想了个办法，像李炳南老居士，从前回答「佛学问答」，到年事已高就不再回信了；所以我以后也要来写一张启事：「敬启者：慧律法师年迈多病，气虚体弱，人之将死。为让法师颐养天年，念佛求生极乐世界，不要再吵他了！」从此以后就不用回答问题了（笑）。总之信件真是多到吓死人！还有从马来西亚寄来的，干脆也不写信了，用录音带。有一个妹妹寄来一卷录音带，整卷都是问题，答也答不完。比如说她怎么学佛啦、念佛不得力啦、觉得好像是为谁而念的啦，问题很多很多，这个妹妹不是读高中就是读大学。所以说了解内情的人就知道，做一个法师有多少苦衷。法师是要众生共同来保护的，每个人来都要见法师的话，实在是没有办法的事。还有信徒们的信，实在太多了，如果要我一一亲自回复的话，书都别想看了。有的人写信一写便是十张，像作文一样。回过信的法性法师知道，厚厚一大叠，国内、国外、马来西亚、新加坡的都有，实在是很麻烦；不小心出名就带来这么多麻烦。所以要不徇人情。这就要看情况