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你们比较不会难做人，我就很难做人，怎么都不会圆满。看到师父的人就很高兴：「我今天有看到慧律法师呢！」就像今天去戒场打斋，竟然被当成稀有动物了：「喂！慧律法师来了，快来看！」（众笑）连刷牙时也有人抢著看，好像四川的熊猫一样，可怜！因为我两、三年没有出来了，见到的就喊来一大群人，趴在窗户上探头猛盯著看：「是慧律法师耶，快点来看！」这实在是像看熊猫一样，真糟糕！然后坐在那里，包一万元去准备供养；要是再多坐一会儿，拿出的供养就全收回来了，反而能倒赚一笔了（众笑）。出名也是有好处，红包可以收很多，（众笑）但是这些对我没有作用，再怎么吃也是两、三餐而已。
「截断人我，脱去知解，直下以见性成佛、直指妙心为阶梯，及至作用。」
截断人我，除掉人我。阶梯及至作用，事情一下子就解决了。
所以我告诉诸位：如果说修行难也确实难，如果说修行不难也确实很简单——只要直接了当的放下，能做得到，就很简单！能放下，一念之间而已。说修行很难，什么原因？要明心见性。本性的功夫没有，修行百千万劫也不会成佛。记住师父的话：佛成道不是用意识心修行。想成佛作祖，绝对不要用意识心态，绝对不要强制自己，绝对要*放下、空、不执着、无所住，内外统统以虚空的胸量过日子。
「外应虚缘，不落窠臼。」
虚缘，就是说外缘是不实在的，缘起缘灭嘛。在外假借外缘。落窠臼（音kējiｕ），就是因沿旧制，不能别出心裁，就是没有创新。不落窠臼，不能以前怎么做现在还怎么做。这句话就是说，不会落入以前的束缚。在内明心见性，在外应付一切因缘，而不落入束缚，被保守、旧有的观念所控制。
「办一片长久守寂淡身心，于尘劳中透脱去，此乃善之又善也。」
内在的功夫，要很长久地能够保持一片的清净、守著寂淡的身心，世间没有什么嘛！尘劳，在五欲六尘中透得出去。我们的本性若是显示出来，就具足圆满功德。
【何以故？是诸众生，若心取相，即为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。】
取，执着。若心取相，我们的心若是执着。若取法相，若是执着外在一切法的相。法相就是映现在我们六根前的一切相，就是十八界。
【何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。】
非法相，非就是否认，否认法相就是空掉法相，就是空相。若是执着于非法相，执着一个空相，即着我人众生寿者，执着人我。简单说就是，法相不能执着、非法相也不能执着，有不能执着、空也不能执着。
【李文会曰】「心若取相，即取妄念，故着我人众生寿者相也。」
心执着于相。
【黄檗禅师曰】「佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来，无形无相，不曾生不曾灭，当下便是。动念即乖。」
唯止一心，都是一心。乖，就是违背，违背了本来面目。动到一个念头，就违背了本来的面目。
「犹如虚空，无有边际。」
研究《金刚经》的人，修养都很好，为什么？度量很大啊！研究《金刚经》的人不解脱百分之九十至少也能解脱百分之五十，烦恼就少了。所以研究《金刚经》非常好，度量会一直放大，重复强调无所著、无所著……使令心如虚空，那么样样事情都能解决。
「惟此一心，即便是佛。佛与众生，更无别异。但是众生着相外求，求之转失。」
求之转失，愈求愈遥远。
「使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终无所得。」
使佛觅佛，我们就是佛，你又要你驱使这个佛另外找一个佛，骑牛找牛的意思。将心捉心，你本来就具有本来面目，还要另外找一个本来面目。错了！
「不知息念亡虑，佛自现前。」
息念亡虑就是说，你只要放下，而不要求。你会说：我要明心见性，我要追求道理。其实呢，说法者无法可说，求法者无法可求，是名说法。放下一念执着，常存清净的念头，无量的方便，善巧的智慧，这就是本来面目。但明心见性不是像死人一样，不是什么作用都没有，而是一切都作用，但又一切都放得下。
「此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不减。为诸佛时，此心不添。」不添就是不增。「遇缘则施，缘散则寂。不假修证，本自具足。」
就是不用追求，本来就具足。这些大德的话，每一句都是从本性流出的。
「若不决定信此是佛，纵使累劫修行，终不成道。」
为什么呢？因为意识心不是成佛的根本，明心见性才是成佛之根本，煮沙是绝对不能成饭的。
「取法相者，谓言心外有法，故着诸相也。」（中略）「造恶造善，皆是着相。」
造恶的人要赶紧停止，因为作恶会遭恶报。造善的人也要无所著，因为这只是福啊。要恶不能碍，善也不能缚，否则造善、造恶都是著相，都不是清净心。
「着相造恶，枉受轮回。」
我们现在就是冤枉在受轮回。
「着相造善，枉受劳苦。都总不如便自认取本心。」
着相为善，枉费劳苦，总不如找出自己本来清净的本性。
「心外无法，此心即法，法外无心。」
此心当下就是法，当体就是放下。
「将心无心，心却成有。」
将心无心，你若是说拿这个心空掉，还有一个空掉的念头，那么就变成有。你一直讲「我不执着」、「我不执着」，就又有了「我不执着」一个念头。
「一切在我默契而已。」
一切都在默契当中。
「『若取非法相』者，谓有取舍善恶凡圣等相也。」
【是故不应取法，不应取非法。】
不能执着法，也不能执着非法。这个非法，不是不如法。不应取非法是说，我知道一切法不可得，于是我的观念里面就有了不可得的法，但是也不可执着于有这样一个不可得的法。要弄清楚！把非法解释成不是法、不如法就错了，不如法指不是佛法。不应取非法，就是说你已经知道一切法皆空，所以不会执着这个法；但是你也不能执着于你了解了佛法是空的这个观念，要连空的法这个观念都除掉。如果不除掉法空的观念，仍然是执着，执着于还有一个法可以空，便是「取非法」。
「『不应取法、不应取非法』者，此谓有无俱遣，语默双亡。若取法相，即有法执。若取非法相，即有空执。有执则烦恼炽然，无执则信心清净。」
若是取法相，你就有法执；若取非法相，就变成对空的执着。
【以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。】
以是义故，因为这种道理。筏，船，竹编的小船。喻者，用船来比喻。法尚应舍何况非法，不管法相、非法相，全部要舍。
因为这种道理，所以如来常常说：你们这些出家众（这里比丘当然指包括在家人的一切修行人啦），应该如何修行呢？知我说法，要知道我所说的法，可以用船来比喻。若是已藉由这艘船渡过彼岸，那么船就要放下了；不可以我已渡过抵达彼岸，还要把船扛在肩上，这样只能增加负担。
船是藉以渡过河的工具，不是用来扛在肩上行走的。法也是如此，法是要来方便运用的，不是要让你执着的。船就表示般若的智慧的法，法是让人从痛苦中解脱，不是让人执着它的文字和外相的东西。在藉着船由此岸渡过彼岸后，就要把船放下。你用无相法渡过彼岸，法当然就要放下。更何况，法都要舍离了，何来执着非法呢，那个空的东西更是不可以执着的！
【李文会曰】「执有说空，因何用筏？有执既丧，空说奚存？」
丧，就是亡。奚，就是何。有都不存在了，哪还需要说什么空呢？所以要记住：空，不可以离开有来讲空。意思是说，你执着有来说空，那么何必用到船的存在呢？有执既丧，对有的执着若是破除，哪还需要说空的存在呢？也就是说，若破除了有，空当然就不存在了。
「既已渡河，那更存筏！」
已经渡过彼岸了，何必再把船扛在背后呢？
【傅大士曰】「经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。」
净，就是舍一切法，无所住。当净，就是意识里面不住一切法。
「外无一法而建立，法尚应舍，何况非法乎。」
所以师父告诉你：若是整天都看别人的过失，你的烦恼就很重。早就告诉过你们这个道理了，二十四小时中只要检讨自己就好了。为什么？一切法不可得嘛。你若看外在、执着外在，内心的生命就会惭惭消失。所以学佛的人，最基本的修养一定要有，就是要先学习身、口、意清净。
无得无说分第七
【须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？】
佛说：须菩提，你的意思如何呢？如来是不是真的有得到阿耨多罗三藐三菩提呢？如来有所说法吗？如来就是释迦佛。
【须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。】
如我解佛所说义，指就我所了解的、佛所说的道理。无有定法，也就是说，佛针对每一个众生的根机，说不同的法。
【法华经云】「诸根利钝，精进懈怠，随其所堪，而为说法。」诸根，众生的根机，有利根与钝根、精进与懈怠的区别。众生能接受什么法，佛菩萨就为他们说什么法。
「是故法无定相，迷悟悬殊。若未悟时，似无所得。若悟了时，似有所得。」
迷跟悟的差别是很大。
「得与不得，皆是妄见。但不可执着，自契中道，岂有定法可说耶？」
自自然然会契合中道。意思就是无有定法可说，对这个人说的法，对另一个人的根机却不一定契合，所以无定法可说。
【何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。】
为什么呢？如来所说法的语言都不可以执着，我们所要悟的是其中的道理，不是语言，所以「皆不可取」。文字是假借来让我们解脱的，不是要要去执着的。所谓不可说，是恐怕我们执着佛所说的文字，不能了解佛教我们的悟入无相之法，所以才说「皆不可取、不可说」。
「非法非非法」，非法就是没有定法，佛所说的都没有定法，没有一个永久性的东西，只是暂时藉著声音、文字来显示道理，所以叫做非法。非非法，第一个「非」意思是不能说：不能说没有法，不能说无法可说。非法是没有真实法；非非法是不能说非法，不能说空的法，即不能说「无法可说」，因为「说非法」也建立了假有的前提，所以也不可以否认法。
【黄檗禅师曰】「法本不有，莫作无见。」
法本来是没有的东西。无，就是断灭、否认的意思。这句意思是说，当你透视法的时候，可以说是无，但是你不能否认法什么都没有。
「法本不无，莫作有见。」
又不能说没有佛法，因为它的妙用清清楚楚。虽有妙用，但却是不可得、不可即的东西。
「谓无即成断灭，谓有即成邪见。」
说无就成了断灭语，说有就变成邪见。
【所以者何？一切贤圣，皆以无为法，而有差别。】
所以者何，为什么呢？无为法，就是平等法，每一个人若能证得法身平等，个个都是证悟到无为法。而有差别，就是在空性的法身平等法上建立差别，犹如虚空，到处都平等，但是其中就有楼房的高低、有男女、有东西南北，有种种的对立和差别。也就是说如来的法性平等，但是每个众生的业有深浅、轻重的不同，因此所展现的智慧就有高低，根机有利钝。因此有的人喜欢学深法，有的人喜欢学浅法。既然有差别，就没有一个定相可说。
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金刚经 四部分
更新时间2008…9…2 16：47：41 字数：12081
认为有也是执着、无也是执着，所以全部放下，而全部放下的这一念也是执着。语默双亡，都不讲话，这是也是执着。
「有取舍憎爱之心，不了中道也。」
还是有取舍憎爱的心存在。若大彻大悟的人，「有」当下就是中道，「无」当下也是中道，中道不离有无，有无不离中道。他不必要遣除有无，不必除掉有与无的观念，他当下即是中道，真正的中道，连取舍心都没有。
「非无想者；谓有求理心也。」
非无想，不能说没有想。
「我者，佛自谓也。皆者，总也。令者，俾也。入者，悟入也。」
总，全部的意思。令，使的意思，要令他悟入无余涅盘。
「无余者，真常湛寂也。」
无余，简单讲就是没有剩下，究竟的意思。我们的本性究竟了，当然就是真常湛寂了。湛，光明晃耀、如如不动、放光动地就是湛。寂，就是静，就是我们本来的面目。
「法华经云：佛当为除断，令尽无有余。涅盘者，菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静。」
如大月轮，像月亮一样。
「众生迷于涅盘无相之法，而为生死有相之身也。」
迷则不明了。众生不明了不生不灭的涅盘无相之法，就会执着这个生死有相的身体。我们人就是这样，你看男众就会西装笔挺，还要打上领带、蝴蝶结。
讲到打领带，从前我读大学时要穿大学服还要打ネクタイ（日语「领带」），我很怕打领带，因为学佛了就不喜欢打那种东西，就叫陈中兴事先替我打好，然后再拿下来。等到需要打领带时，我只要套上去拉紧就行了。有一次刚好教官看到，就说：林益谦！你这个领带像什么？怎么卷得像油条一样！整条领带扭曲打卷了。没办法，男孩子就是这样。还有游泳，很奇怪，学校就一定要上游泳课，我很排斥游泳，因为我不会游泳。因为没钱买游泳裤，上游泳课时就向别人借条泳裤，结果借来的太大了，水一冲裤子松掉下来，结果曝光，又赶紧把它拉起来。没办法！穷也很痛苦。在建国中学时，学校的游泳池发生一件事，有个同学上游泳课时因为害怕水，在鼻子里塞卫生纸，水一冲却倒灌进去，拉上来送去急救，却在途中就死亡了。所以发生这件事情之后，建国中学就再也不用上游泳课了，太好了！所以我们读到高中都没有再上游泳课，现在游泳池已经拆掉了。读大学时就不行了，要上游泳课，考试时我只要一下水就一定抽筋。每次考试还要到深水区，沉下去脚也踩不到底，浅水区是女生在游。每次都差点淹死！这个就是身相，世间有种种痛苦，所以今生要是没有解脱那就很惨了！
「灭者，除灭。度者，化度也。」
【李文会曰】「无量无数无边众生者，谓起无量无数无边烦恼也。得灭度者，既已觉悟，心无取舍。无边烦恼，转为妙用，故无众生可灭度也。有我相者，倚恃名位权势、财宝艺学，攀高接贵，轻慢贫*愚迷之流。」
轻慢，轻视别人，我们若是有这种念头就不是菩萨。愚迷，自己迷，反而耻笑瞧不起别人。简单来说，以伤害别人的手段影射自己的优点，都是愚痴的人。要伟大，大家都伟大，就像佛一样，心、佛、众生三无差别，佛尊重一切众生。
「人相者，有能所心，有知解心。未得谓得，未证谓证。自恃持戒，轻破戒者。」
自恃持戒，自己认为自己持戒很了不起。轻破戒者，轻视这个破戒、那个没有修行。贡高我慢，这样的人叫做大破戒人。所以《大智度论》里讲：贪嗔痴不除，名大破戒人。我们整天都在看别人的过失，所以六祖教诫我们要回光返照，不要夸口自己持戒，轻视破戒者，这样就变成有我相。
「众生相者，谓有苟求希望之心，言正行邪，口善心恶。」
众生相就是对外有追求之心。言正行邪，说的是正法，那么行的是邪道。
「寿者相者，觉时似悟，见境生情，执着诸相，希求福利。」
看到境界还是会产生执着。
「有此四相，即同众生，非菩萨也。」
我们初学佛的人，或是初出家的人，一定要有个团体来约束我们，否则易放难收。我们自己智慧不够时，一旦放出去就控制不住了，一下子就像脱了缰的野马。
妙行无住分第四
【复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】
这段是教我