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一相无相分第九
【须菩提，于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？】
这是问初果罗汉的境界。佛说：「须菩提，你的意思如何呢？初果阿罗汉能不能说自己得到初果阿罗汉呢？」
【须菩提言：不也，世尊。】
须菩提说，不能！
【何以故？须陀洹名为入流，而无所入。】
若从本性来说，须陀洹是无所入，说「入」是暂时方便说。所以初果阿罗汉名虽为入流，而实在是无所入。因为本性没有「出」与「入」，当体寂静，不生不灭，不能说有出与入。
【不入色声香味触法，是名须陀洹。】
本性没有六尘的污染，所以不入六尘。
【李文会曰】「问第一果须陀洹者，知身是妄，欲入无为之理，断除人我执著之相。以无取心，契无得理。无取则心空，无得乃理寂。」
不执著，心就能空掉一切；若是有所著，心便应影现一切，烦恼就重。
「无得乃理寂。（中略）此人不入地狱，不作修罗饿鬼异类之身，此谓学人悟初果也。」
无得就是一切都平等，没有来也没有去，没有得也没有失。无得乃理寂，是说我们若是没有得失的观念，心就会安住在清净的寂静处。简单讲，我们今天为什么会活得痛苦？就是因为有强烈的得失观念。所以宗教家与政治家、世间人不同，宗教家无论碰到什么事情，都能够观空，当体就能解脱；政治家若是遇到什么事情，他会一直辩解，世间人也是不停向别人诉说自己的委曲、解释自己的立场，于是来去、生灭、得失的心就又产生了。而明心见性的人因为无所著，悟到空理，悟到一切法皆是不可得的，所以才都安住在解脱的境界之中。
【逍遥翁云】「『入流』者，谓舍凡入圣，初入圣流也。『而无所入』者，修无漏业，不入六尘。然终未能舍离尘境。」
初果是入流，即入圣人之流。
【傅大士曰】「不入色声香味触法者，厌喧求静。」
厌是讨厌，喧是闹处，不喜欢闹的地方，喜欢寂静的所在。想要求静，就有取舍的念头，当然就有对立的追求、强烈的得失心。这种意识心态便不能当体空一切法。
「六尘之境，于念未忘，所以不入色声香味触法也。」
【须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？】
斯陀含，名一往来，是二果阿罗汉果。
【须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。】
一往来，需在人间、天上再往来一次。但是，就本性来说「而实无往来」。因为《金刚经》是讲本性的东西，从明心见性来说，实在是没有来跟去的东西，方便而说一往来。
【李文会曰】「问第二果斯陀含者，是渐修精进之行。修无漏业，念念不住六尘境界。然终未有湛然清净之心。一往来者，谓人间报谢，一往天上，却来受生也。」
受生，再一次来受胎。
「『实无往来』者，谓前念才著，后念即觉，是无得果之心。」
无得果之心，他本来就没有这种得果的念头：不认为「我证得二果了」。
「心既无我，谁云往来。故曰『而实无往来』也。」
方便而说有来。
【须菩提，于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？】
你的意思如何呢？阿那含是三果阿罗汉。阿那含能否认为自己得阿那含果呢？
【须菩提言：不也，世尊。】
不能。证得了三果阿那含，自己不能这样想：「我证得了三果阿罗汉。」
【何以故？阿那含名为不来。】
不来指不来人间，不是不来六道。阿那含不来人间，也就是不来欲界天，三果圣人在色界四禅天里，有五个天供其居住，直接超越三界。所以阿那含名为不来。
【而实无不来，是故名阿那含。】
所以名叫阿那含。之所以实无不来，因为没有来、也没有去，实在是没有所谓来与不来，因为法界身遍一边处，是故名为阿那含。
【李文会曰】「第三果阿那含者，已悟人法俱空，渐修精进，念念不退菩提之心。名为不来者，谓能断除内无欲心，外无欲境，已离欲界，不来受生，故名不来。心空无我，孰谓不来。」
心空无我，因此哪有什么人说不来呢？
「故云『而实无不来』也。」
因此没有一个讲能「不来」的东西，都是当体即空的东西。
【须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？】
阿罗汉是四果圣人。能否说我证得了阿罗汉道呢？
【须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。】
因为是方便说而称为阿罗汉，实在说是没有阿罗汉之名。本无一切法，又要怎么立名呢？
【世尊，若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。】
如果宣说我得到阿罗汉果了，即是著相。真正证得阿罗汉果的人，方便称说他是阿罗汉，其实他并未执著阿罗汉的名相。所以证果的人若声称已经得了阿罗汉果，就是执著名相；执著自己证得阿罗汉果，这个人实则没有修行。
如果有人常常宣传自己：「你知不知道我很有修行？」或者问「你知道我是怎么修行的吗？」炫耀自己如何精进，天天拜佛到三更半夜，日中一食（过午不食），不倒单，如何如何……显得自己很伟大。这样的人其实没有修行。虽然他心想向道，但却离道愈远，为什么？以执著心修行！唯恐别人不知道自己有修行，总是赞叹自己很有修行。
凡夫看人皆是凡夫，圣人看人皆是圣人，为什么？凡夫以凡夫心看，别人就都是凡夫，他觉得众生都一样。对大彻大悟的圣人眼里，他人都是圣人，为什么呢？因为对他来说一切皆是无为法，他已经悟到本性，一切都是不增不减、不生不灭。因此我们若是对感情看不开就要这样去体悟，譬如说：「黄彦铭！听说你男朋友离开你了。」黄彦铭回答：「本来就没有男朋友，哪有什么离开？」这样就开悟了！本来他就不来，哪有什么离开呢？这样就很厉害了！不过这只是跟着我说说而已，不算数。（笑）意思就是说，我们内心若是产生一个念头，生出一个执著的东西，这个人境界就低了。所以常常说自己很有修行的人就有问题了。所以须菩提说：「世尊！说‘我得阿罗汉道‘，即为著我人众生寿者相。」
【世尊，佛说我得无诤三昧。】
无诤，就是不以抗拒的心态面临这个世间。一切法无诤，任何事情都是包容，任何事情都退一步，任何事情都不计得失，任何事情都会归空性，任何事情都无所住……这太不容易了！无诤，简单来说，他一生都不可能跟别人吵架，一生不可能跟别人对立，一生也不会跟别人冲突，永远不会跟任何人有任何不愉快。一个人若是证得无诤三昧，那就破一切相了。而我们人都喜欢争，争得面红耳赤。
【人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：我是离欲阿罗汉。】
简单来说，无诤的人，是世间最伟大的人。离欲阿罗汉，就是没有情执啦！
【李文会曰】「问第四果阿罗汉者，此是梵语，由须菩提当此果也。诸漏已尽，无复烦恼。『实无有法』者，谓无烦恼可断，无贪嗔可离。」
无烦恼可断，因为烦恼是客尘，是做客的，本性才是本来面目。我们人的本性，本来就具足清净妙用、智慧福德，就在我们心中；但是烦恼不能破坏它，只是暂时停留而已，就像飘浮在天空的乌云，一段时间后就散开了，所以说无烦恼可断。烦恼是妄想所起，妄想是无根、没有根据的东西，那你说烦恼有还是没有？就像梦中的境、水中的月、空中的花。梦中的境界，本来就是拿不出来的东西，它是妄想所造成的；水中的月，那是一种投影；空中的花，眼睛痛时看到空中有花……这些都是幻相的东西，所以没有烦恼可断。
「情无逆顺，境智俱亡，岂有得果之心。」
情无逆顺，在情执里已没有所谓的顺境跟逆境。一个人已经达到没有逆境跟顺境的分别，他就什么事都好办了。境智俱亡，境是所分别的境，智是能分别的心，能分别的智与所分别的境，能所双亡。
「我心既空，无得道念。若于道有得，于法有名，是凡夫之行，即著我人众生寿者相也。」
「三昧者，梵语也，此名正定心。心无生灭，名为正定，故云三昧。」
我们常说的三昧，就是用智慧，透过智慧的定。定有好几种，外道修习的是不能透过智慧的定，只是磨练身体而已，把这个身体磨练得很强壮，坐禅很久，如修yoga（瑜伽，相应法）。因为没有空慧的思想，所以这种定，局限于在肉体上用功。大彻大悟的人，则于行住坐卧中，一切法都是寂静，一切法都是空相、不来不去的东西，走到任何地言都无所污染，行、住、坐、卧都是一样的大彻大悟。要是只有坐着才开悟，那起身之后不就变成凡夫了？那么整天只能坐着，都别拉屎了！有人说：师父！我坐禅时觉得很轻松，觉得很有智慧。——那么起身之后，就不轻松、没有智慧了？真正解脱的人，不会是一定要坐禅的，坐禅是方便让我们摄心而已。如果说坐禅就能开悟，那么有些外道一坐就是好几天，能说他们开悟了吗？如果说不进食就能开悟，那么蛇冬眠时一百二十天都不用吃东西，你有能耐一百二十天不吃东西吗？岂不是比蛇更差劲？所以，我们人之所以会成佛，完全要靠正知正见的般若智慧，空一切法：眼睛看、无所著，耳朵听、无所著，走到何处都是一样。
所以我常说：你若是明心见性了，不论走到天涯海角，都是很美好的世界；若是摆不平这颗心，不论到哪个国家游览，还是不能自在。就像最近有几个日本人来台湾，本来好端端的却死在了台湾。这也算是业障啦，别的车次他不坐，偏偏就坐上那一列，就算故意挑选一列会相撞的也没算得那么准的；而且偏偏选了出事的车厢，擦撞时被削开，而且像是故意挑上会被撞死的座位。另外还有广文，他从前是信天主教的，出家之后烦恼还是很重，他一直想要不停地搭飞机，看能不能坠机死亡，却始终领不到保险费。很想要坠机死亡，可是搭了一百次飞机，在韩国、日本、新加坡之间来回地飞，飞机却没有一次摔下来过。所以说，世间没有冤枉事。我昨天听吕明祚说，有一个人本来是坐自强号，当火车擦撞之后，被弹到另一列莒光号上。火车不是迎面相撞，而是有一列要北上，会车之际在后面还四个车厢没有通过时发生擦撞，火车擦撞到后半段四个车厢，死亡三十三人，受伤一百一十人。这个人醒来之后还很惊讶自己怎么会在莒光号上，而且竟然没有摔死。受到严重撞击的没死，没被弹出去的反而死了，想想看，这都是各人的业力不同。师妈说：「我还以为火车很安全，看来火车也不安全！」我说：「你什么车都不要坐，走路去台北好了！」哪有一样是安全的？想安全什么车都不要坐了，因为没有一样是绝对安全的，搭飞机怕坠机、坐火车又担心相撞。有一首歌里唱：「向前行！我什么都不怕（就怕坐火车）。」听说这首歌还得过排行榜第一名。所以说世间相，当业在鼓动的时候，会发生根本让你想像不到的情况。所以，无诤三昧，就是用般若的智慧，才是真正的三昧。
「人中最为第一，离欲阿罗汉者，能离一切欲，亦无离欲之心，微细四相，皆已灭尽。」
微细四相，就是生、住、异、灭。很微细的，生，就像一件事情的生起；住，就是暂时停留；异，变化；灭，就是消失。
「爱染不生，故谓之离欲耳。」
把四相的外延扩大来讲，就是我相、人相、众生相、寿者相等等种种外相，都离不开生住异灭的变化、无常。爱染不生，所有外面生住异灭的境界，或者外表的我人众寿等相，统统离开欲望的束缚。
「又曰无我心寂。」
一个人若是无我，那么他的心就寂。为什么寂呢？我们因为有我心就烦，无我心就清净。我们修行人都只会在肉体上拼死拼活的，什么叫在肉体上拼命呢？譬如忏悔，师父一边唱：「往昔所造诸恶业……」这边底下就哭得很伤心：呜……呜……我不应该生气啦！等到第二天起床，贪嗔痴还是照常起现行，脾气还是很大，然后又去求忏悔。所以要是忏悔两天，差不多有个三天的清净，三天不会骂人，之后再去求忏悔，差不多又有四天不会发脾气，这就是没有开悟。若是大彻大悟的人，一悟千百俱了，直到他命终都不可能会生气，如果生气也是演戏给众生看的。本来就清净的东西，要怎么说它有来去生灭呢？所以若想知道自己有没有功夫，看这个心：若还是会起心动念，还会烦恼，还是控制不住又接受外境的引诱，那我们的功夫还早得很！
所以常言说「忏悔包括改过」，要是没有明心见性，真正想改过根本没有办法，欲望一牵引又去造业了，烦恼一起又会生气，贪嗔痴又具足了。所以我常常对众生说：忏悔有没有效要看情况，明心见性忏悔就有效，没有大彻大悟忏悔就没有效。为什么？还是会再犯啊，还会再起烦恼。不信你明天上楼去求忏悔，然后要是你先生掴你两个耳光，你又会哭上好几天，因为你觉得委屈啊。若是阿罗汉被掴两个耳光，他也无所谓，他会问：你还要不要打啊？有一个人实在很有趣，她给我写的信看了很好笑，她说有一次忽然间听到师父《六祖坛经》的录音带，讲到本性的东西，她得到法喜充满，于是就无缘无故跑去跟先生说：「现在就算你怎么磨练我，我都不会生气。」谁知她先生跑去外面找女人，不但不回家，而且讲不到几句话就打她、揍她，结果她哭得比谁都大声，写信来说：原来我是凡夫，不是圣人。太好笑了，证阿罗汉有这么简单吗？听几句话就夸口，无缘无故叫她先生要磨练她，真是愚痴。明心见性是真正有了定力，而她的意思是自己已经了解道理了。道理不光知道，还需要磨练啊，要有真正的定力才算有功夫。她夸口叫先生要磨练她，等真的开始磨练时却磨得不成人形，可怜！讲到这些女人实在是讲不完，没有功夫还敢叫先生磨练她，她不知道修行是点滴的功夫。
所以说「理可顿悟、事须渐修」，事相上必须依次第进，要慢慢地修行。修行是点滴的功夫。你要记住古来高僧大德所说的，修行是一点一滴磨练出来的。讲经说法也是同样的道理。有些人看师父讲演很流畅，不服气叫你起来讲讲看，你马上就不顺畅了。师父讲经十几年了，从大学二年级开始教书，教到今天将近二十年的时间，满腹资料。我看过很多录影带，至少有二千卷以上，全世界各个角落、各个国家，包括南极、北极、太空、物理、化学，全部都要看，不然怎么当法师？做法师没那么简单，能够跟人家收红包，不是只凭几年功夫而已，你以为红包好赚吗？没那么简单啦！（笑）因此我们要了解，修行要想真正有功夫，要磨练，还要无我。所以要证到离欲得道的果位没有那么简单。
「（中略）若作是念，即是心有生灭，不名离欲阿罗汉也。」
若作是念，是指你若是说：我得到阿罗汉果。那么还是生灭心，还不能称为阿罗汉。
【世尊，我若作是念：我得阿罗汉道，世尊即不说须菩提乐阿兰那行者。】
须菩提说：「世尊，我若是作这个念头：我得阿罗汉道，世尊就不会说我须菩提是很欢喜阿兰那的行者。」阿兰那，就是寂静处，有的翻译成阿兰若。就事相来讲，是离城市三公里，交通方便，但是人少的地方。像我们内门的旗山就是阿兰那处，一片绿色，几户人家而已，环境很清静。就理性来讲，阿兰那是清净无诤之心。真正清净的道场，就是我们不生不灭的无诤之心，这是真正的道场。所以有人要找道场，我都叫他应该找本性，清净的本性就是我们最大的道场。所以，有人说找不到道场，我告诉他：愚痴才会找不到道场，你要去哪里找道场？道场在这里啦！（法师以掌抚心）所以，我若执著我是阿罗汉，佛就不会说我须菩提是乐阿兰那行。乐，就是欢喜寂静之处。
【以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。】
实无所行，因为本性的东西，实在是无所行，不来不去的东西，寂灭处的东西，而名须菩提是乐阿兰那行。
【李文会曰】「阿兰那者，是梵语也，此名无诤。」
无诤，没有斗诤的心。一个人若是没有斗诤心，那就很轻松了！讲《金刚经》对团体很好，夫妻没有斗诤的心，团体中没有斗诤的心，这样以后大家都能够降伏自己，就能不乱。
「心若作是念，心