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②指保精、引气、服饵三种修仙法。《云笈七弧肪砣缎衅罚骸胺灿笙桑蠓ㄓ腥罕＞⒁⒎７泊巳拢嘟浊持辽睿挥鲋寥耍簧媲诳啵嗖豢勺渲病Ｈ槐＞酰行鸢偈环剑杂星е帧＝砸郧诶筒磺课瘛９市衅梢灾伟俨。梢匀ノ烈撸梢越呤蓿梢灾勾梢跃铀校梢员偌⒖剩梢匝幽昝Ｆ浯笠撸ハ⒍选Ｌハ⒄撸桓匆钥诒切晡缭诎ブ校虻莱梢印！�
三返
谓收视返听，三宝合炼的状态。《黄帝阴符经》元王道渊注：“其三返有二说：外三返乃眼耳口，内三返乃精气神也。二六时中，外则回眼光，凝耳韵，缄口气，昼夜返顾于中，不可须臾间隔；内则混成三宝，不可磋过天机，当铅见癸生之时，便当悬黍珠于空玄之中，握固不动，飞神沉下海底，炼精化气，迫逐度上南宫，补离作乾；继此已往，炼气化神，直下黄庭而止，巽门双开，大火煅炼。片饷之间，炼神还虚，虚空朗朗，复其性初，此乃性命双修之道。”
三光
《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷四“三光紫盖”注：“天上三光：日、月、星。人之三光：两目与心。日月失度，星辰留伏，天地灾变。目有所惑，心有所感，身体倾危。”
三观
指通过观心、观形、观物以达到物我两忘的境界。《太上老君说常清静经》：“内观其心，心无其心；外观其形。形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。”李道纯注：“绝欲之要，必先忘物我。忘物我者，内忘其心，外忘其形，远忘其物。三者既忘，复全天理。是名大，即良止之义也。”白云翁曰：“内观欲心，而无欲心；外观色心，而无色心；远观外物，而无外物。如此三无尽，可谓得其道矣。”
三还
《道枢·华阳篇》：”肾中生气，以气还肾，其名曰小还丹。心中生神，以神还心，其名曰中还丹。脑中生髓，以髓还脑，其名曰大还丹。龙虎交者，小还也。内观者，中还也。肘后者，大还也。”
三火
即民火、臣火、君火。合称三阳。《道枢·众妙篇》：“至游子曰：‘吾常闻三火之说，民火者，外肾也。日落之际，收民火二十七次，聚水三十六，作一口咽，至丹田中，微着力搐外肾一次，兹乃水自上而下，外肾民火自外而入，水火相溉也。臣火者，内肾也。当行煮海于戌亥之交，先以左手兜外肾，右手搓脐下，引起臣火煮丹田，使阴消而阳长。左右两手，各行八十一为一通。君火者，心也。亥后静坐，以心意绕丹田，先左后右，各旋转八十一匝，或三百六十匝，乃心之君火下降，与内肾臣火、民火相合，三火聚而结丹，谓之周天火候。”《西山群仙会真记》卷四《真水火》：“三火者：膀胱民火，肾为氏火，心为君火。”又《太上九要心印妙经》：“三阳者，三火也：以精为民火，以气为臣火，以心为君火
三老
①指泥丸之真阳：《黄庭内景经》：“注念三老子轻翔：”李涵虚注：“三老者，泥丸之真阳，玉帝之宾老．名三素老君。一名罕张翁。《大洞经》曰‘真阳帝宾老”。又曰：‘三老素罕张’。又曰：‘三素生泥丸’。又曰：‘老君罕张上’是也。注念三老者，寄意于泥丸。”
②指腑脏诸神。同书“三老同坐各有朋”李涵虚注：“三老同坐，又云各有朋者盖炼精之先，必合胃、脘二神，与中间黄宁，同消水谷，乃能化食成精，而助延年之本。《大洞经》云：‘内有黄宁童，左有坚玉君，右有帝昌皇’是也。黄宁即脾神，坚玉居左，主管胃气，帝昌居右、分散胃气。此三老同坐也。炼精之时，必合保肝通肺之神，与黄宁同事。乃能化精成炁。仙经云：‘命门合精延，守我身黄宁，左携元素君，右携朱郁灵’是也。修行之士，必取命门真气，和合肾精，以延其年。总要在黄庭宫内，守我脾神。左友保脾之元素，右交通肺之朱郁，同心合意为之，此三老同坐也。至于炼炁之时，必以黄老元君，内转金母为木母，外转木公为金公，然后婴来配姹，以金合木，结而成胎。此亦三老同坐也。三老者，同心三人也。三关三炼，各有同心，故云各有朋也。”
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修真基础术语二
更新时间2008…9…2 17：47：13 字数：3540
三满
指炁满三丹田。《太清中黄真经》卷上《内养形神章第一》：“若要绝水谷，只在自看任持，亦不量时限远近，亦有一月或五十日，亦有一百日，但绝其汤水者，三丹田自然相次停满。三十日下丹田满，六十日中丹田满，九十日上丹田满。下丹田炁足，脏腑不饥；中丹田满者，炁满，体无虚赢；上丹田满者，凝结，容色殊光，肌肤充盛。三焦平实，永元所思。神凝体清，方晓是非。下丹田满者，神炁不泄；中丹田满者，行步超越；上丹田满者，容色殊丽。既得三部充实，自然身安道泰，乃可栖心圣境，袭息胎仙。此为专气之妙门，求仙之上道也。”
三命
①指内炼中存精、存神、存气三种功夫。《重阳真人授丹阳二十四诀》：“丹阳又问：‘何者为三命？’祖师答曰：《黄庭经》云：存精是元始天尊；存神是太上道君，存炁是太上老君。名曰三命也。②指女丹中的紫、白、黄三体位及月经之三色。《女金丹》下卷：“女子原来有命三，紫白黄光不似男。少上衰中成在下，关头－路要深诣。”指出：“女命有三；紫、白、黄是也。光之黄者，丹田生丹之处也；白者，胎元结胎之地也；紫者，血元生血之海也。其在上者为阳穴，在中者为黄房，在下者为丹田。天癸满一斤之数，丹田真元之气足上升，血元生血，阳极变阴，化浊经而流形于外，故少则从上；及其衰也，天癸耗尽，气不能上升以生血，而腰干血涸，则经无矣。故衰则从中；若欲修成乾体，须从下田运上阳穴，神火熏蒸，使经变黄，黄变白，白化无，形自隐矣。故曰成则从下，与男子不同。不识此关头，则丹不成。”③指人之命运的三种结局。《道门经法相承次序》卷下：“三命：一曰罚命。行不善，天所亡。二曰疾命。邪欲多，病所生。三曰度命。众命之数，纪物之终。”
三年
指着手内炼的三个年龄段。《延陵先生集新旧服气经》：“修真品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也。中年者，四十、五十也。下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道、识达玄微，髓壮骨坚，筋全肉满，从容履道，无不成功。中年者，悟道已晚，筋肉骨髓，各有其半，处在进退，如日中之功。下年者，骨髓筋脉，十有二三，犹可补修，如日暮功矣。”
三奇
《黄帝太乙八门入式诀》卷上《三奇合门法》：“天有三奇：日、月、星；地有三奇：乙、丙、丁；人有三奇：神、气、精；门有三奇：开、休、生。合乙、丙、丁，便是吉门。”《道枢·入药镜上篇》：“三奇者：精、气、神也。”同书《混元篇》：“夫不能长生者，失本元、破三奇而已。故元气破、则不足，其神亡矣。神亡而气不足，自然不合于天地之行动焉。夫失其三奇者，复依根元而修之，则三奇自足矣。”又：“神者，脾之气也。气者，金、水之气也。精者，火、木之气也。三奇者，随母之荣卫经络而用于身，至于中鬲元宫双乳之下，故十日之内，生膜一重，其膜上出金液白膏。三十日之内，其膏满，液奔凑而出，流于元宫，灌溉于三奇矣。”
三全
指精满、气足、神旺，即精气神三全，属于丹法的筑基功夫。内丹理论认为，在炼精化气入手以前，必须先祛病补亏，达到三全。使生命力旺盛，才能正式研修丹道。所谓“大丹不漏要三全，苦行难成恨恶缘。”关于三全的标准，丹经中有“精满不思欲，气满不思食，神满不思睡”之说。而丹家在指导时主要是观察炼者的眼睛、牙齿、声音来判定进益程度。即口诀所称：“神足现于目光，气足现于声音。精足现于牙齿”。另外，丹田紧满如石，步履轻柔如飞，每当开始行功，则药源活泼，天机畅旺，水质清真，这些都是三全的具体表现。
三身
指自有身、离合身、妙无身。《三极至命签蹄》紫清白真人《金液大还外丹诀》“身在云端”句注：“身有三：一曰自有身。所谓‘养就婴儿我自做，非是爷精娘血’者也。二者离舍身。谓‘坐在立亡，身外有身’者也。三者妙无身。所谓‘聚则成形，散则成气’者。既证自有之身，是为地仙。仙胎飞入泥丸，泥丸为昆仑峰，乃在自己云端也。次证离合之身，是为神仙。胎仙脱壳蹑云，乃形虽处地，而神在云端也。及证妙无之身，是为天仙。神超碧落，形涉太虚，乃形与神同在云端也。金液还丹之妙，至于身在云端，是为不空之空矣。”
三意识
指常意识、潜意识、元意识。胡孚琛《道教与仙学》：“人的意识划分为三个层次：即常意识（日常认知的心理层次）、潜意识（弗洛伊德研究的层次，可诱发为各种欲望、梦境。内丹过程中的多种魔境，也是潜意识作怪）、元意识。元意识是人在漫长的生物进化中遗传下来的亿万年的记忆，它在神经系统中的定位，大约在人脑的旧皮质区等动物进化中遗留下的部位。人在三十六亿年（特别是近二点三亿年）的生物进化中遗留在头脑中的这个尚未开发的信息库，无疑具有巨大的潜力。内丹功法，实际上就是控制和调节人的身心系统，凝炼常意识、净化潜意识、发掘元意识的一套心理程序。”
三忘
指耳、目、鼻不执于外物而内视返听的内炼功夫。《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》：“大抵忘于目，则神归于鼎而烛于内，盖绵绵若存之时，目垂而下顾也。忘于耳，则神归于鼎而闻于内，盖绵绵若存之时，耳内听于下也。忘于鼻，则神归于鼎而吸于内，盖真息既定之时，气归元海之理：合而言之，俱忘而俱归于鼎而合于内矣。”《参同契》：“耳目口三宝，固塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。”亦此意。
三性
又称“三姓”、“三家”、“三物”。在内丹典籍里面，一般指元神、元精、元气或木液、金精、意土。因为木生火，故木液指心火中真阴，又称神水；金生水，故金精指肾水中真阳，又称神火；意即潜意识，用意控制精、气、神的凝合修炼，能起中间媒介作用，所以丹经中常称真意为“媒”或“黄婆”，于五行则为“土”，故称意土。《悟真篇》下卷：“二八谁家姹女？三九何处郎君？自称木液与金精，遇土却成三姓。”刘一明《悟真直指》解释说：“木之液为火，木生火为一姓；金之精为水，金生水为一姓；土居中央为一姓。此五行而分为三姓，三姓相会合为一姓，是谓五行全。比之修道者，元性元神为木火一姓，元情元精为金水一姓，元气为一姓，此三姓为内三姓。”有些内丹家认为先天精、气、神化为后天身、心、意，故身心意也称三姓、三家。《性命圭旨。元集》：“身、心、意谓之三家。……身心意合，则三家相见，结婴儿也。”《中和集》卷之四《玄理歌》：“身心意定共三家，铅汞银砂同一祖。”
三一
在内丹学中，“三”指天、地、人，又指精、气、神，还指上、中、下三丹田。“一”指三而归一，“三一同元”。葛洪《抱朴子内篇·地真》云：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。”《钟吕传道集·论大道》云：“上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。”内丹学借以喻人与自然、大道之相感应，人通过修炼可与大道同体而不朽。《云笈七弧肪硭氖拧缎糯舐廴痪鳌吩疲骸叭徽撸⑸瘛呕烊灰病＞咝槊钪钦罩Γ裾呶薹骄壑茫叻剿蜗嘀ㄒ玻嘣幌！⑽ⅰ⒁摹！碧菩诶盥』ⅰ独献印贰暗揽傻溃浅５馈保骸叭徽撸痪⒍瘛⑷＞吡橹腔壅罩模裾呶薹讲徊庵茫呱裥蜗嘀ǎ骸保克计搿兜赖抡婢伦胧琛罚┠诘ぱЫ琛叭弧蹦Ｊ揭灾ぢ廴颂逯兄⑵⑸裰嗷ヒ来妫嗷プ印八场鄙姆较蚩矗霸窦蛟保霸蛟保ㄕ挪恕肚嗷匚摹罚宋耙欢保淮印澳妗毙薜姆较蚩矗毒梢曰镀梢曰瘢渡窨梢曰剐椋佣谷橐唬怂健叭弧薄４司咛骞倘缋詈椤兜狼咸浮匪档模骸耙匀嘶固煺撸稍乖对瘢对褚猿烧嫔瘢蚝筇熘卤弦印＜凑嫔褚陨嫫凑嫫郧笳婢嵴婢猿烧媲Γ蛳忍熘卤弦印５降梅当净乖г匾唬庇肷系轮麓笙嗤病！比ぬ镂话闫ρㄋ灿茫诘ぱг蛟擞谩叭蹦Ｊ酵坡鄢稣兹锛燃谩⑷锓蹈吹男蘖痘沟さ姆椒ā！吨勇来兰ぢ刍沟ぁ罚骸暗ぬ镉腥荷咸锷裆帷⒅刑锲⑾绿锞＞猩谥械ぁＦ猩瘢裨谏系ぁＵ嫠嫫隙删谙碌ぁ！庇炙担骸暗ぬ镉猩稀⒅小⑾拢拐呒韧兴樵换沟ぁ！被沟ぶ醵啵欢浠砣栽谟凇耙弧保ぬ镏浔纠淳痛嬖谧畔嗷プ坏母荩捶等橐弧Ｈ缤敉⒅ァ督鸬ご蟪杉反鹞嗜锼档模骸澳晕咸铮奈刑铮Ｎ绿铩Ｈ舻枚繁釉耍蛏舷卵罚缣旌又髯病！薄叭弧蹦Ｊ皆诘朗橹谢贡硎救瘛⑷狻⑷鹊取�
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修真基础术语三
更新时间2008…9…2 17：47：43 字数：3470
三应
指内丹修炼中渐次出现的三种层次的应验。《太上老君元道真经·元道中篇》：“三应者，三转意也。一转意一百日。第一应一百日。有事可止，无事可减。至此则尘虑自灭，虚淡日增，此为第一应也。小功成矣。第二应二百日。忽忽自止，为第二转意。至则不食五谷，不嗜五味，无大饥渴，是中功成矣。第三转意者三百日，元炁兀然自住，元道归根，饥渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齐寿，通世为一周，此是大功成矣。”《道枢·呼吸篇》：“于是有三应焉：其一应则为一百日，有事无事皆减，是为元气渐复，尘虑日除，虚恬日增。其二应则为二百日，忽忽自止，是为元气将定，不食五谷，不嗜五味，无大饥渴。其三应则为三百日，几然自住，是为元气归根，饥渴不至，寒暑不侵，寿齐乎天地矣。夫减息住气，皆以无息定气为成功焉。”
三元
①三丹田为三元。如俞淡《周易参同契发挥》注“三元”为上、中、下三田也。②人体三个部分为三元。如《道枢·三元篇》：“上元者，首以上届焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐以下腰以上届焉。”③精、气、神为三元。《中和集·三五指南图局说》：“精、气、种曰三元。”《性命圭旨》元集《三家相见图说》中也有此说。④三元指天元、地元、人元。《玄肤论·三元论》：“三元者，天元、地元、人元之谓也。”而这天、地、人三元又可指为人之年寿。《三元延寿参赞书》：“人之寿，天元六十，地元六十，人元六十，共一百八十岁。”这天元、地元、人元又可指为修炼之层次。《玄肤论·三元论》以天元谓之神丹，地元谓之灵丹，人元谓之大丹。《大成捷要·集古丹经目弃言》中则称天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹。⑤三元即三才。其在天为日、月、星之三元，在地为水、火、土之三要，在人为精、气、神之三物（董德宁《悟真篇正义》）。而务成子注《黄庭内景经·上睹章》：“上睹三元如连珠”句认为，三元谓三光之元，日、月、星也。非指上、中、下之三元也。⑥三元指元精、元气、元神。陈撄宁《黄庭经讲义》注“保我泥丸三奇灵”：“三奇即三元，三元即元精、元气、元神。”⑦道教中以夏历正月十五