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宁《黄庭经讲义》注“保我泥丸三奇灵”：“三奇即三元，三元即元精、元气、元神。”⑦道教中以夏历正月十五为上元节、七月十五为中元节、十月十五为下元节。《唐六典》卷四《祠部郎中》：三元斋，正月十五日天官为上元，七月十五日地官为中元，十月十五日水官为下元，皆法身自忏諐罪焉。赵翼《咳余丛考》卷三五：其以正月、七月、十月之望为三元日，则自元魏始。也指夏历正月初一为年、月、日三者之始，故称其为三元。⑧术数家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元，合称三元。
三正
即心正、气正、法正。《长文大洞经发挥》：“三正者，一心正，心正者即万神不乱。二气正，气正者即千神有灵。三法正，法正者即命可安，使鼎可补，神气可正，六神可安，一身可清，真道可成。”
三不动
一为炼精时身不可动，二为炼气时心不可动，三为炼神时意不可动。《中和集》卷三：“炼精之要在乎身，身不动则虎啸风生，玄龟潜伏而元精凝矣。炼气之要在乎心，心不动则龙吟云起，朱雀敛翼而元气息矣。生神之要在乎意，意不动则二物交，三元混一而圣胎成矣。”
三不思
指精、气、神三全后的一种状态。《至道心传》：“每日将过去、未来、现在三心尽忘顿却，虚其心，实其腹，凝其神，守其中。工夫已到，自然精满不思欲，气满不思食，神满不思睡。”
三奇灵
《黄庭内景玉经》：“保我泥九三奇灵。”梁丘子注：“《大洞经》云：三光隐化，则成三官。一日太清之中三君也。二日三丹田神。三日符籍之神。故曰三奇灵也。”《黄庭外景玉经》：“观志游神三奇灵。”梁丘子注：“守上部灵根，舌也。守中部灵根，脐也。守下部灵根，精房也。”
三脱胎
指内丹修炼中脱胎入神的三个阶段。《三极至命筌蹄·注紫清白真人金液大还外丹诀》：“脱胎有三。一者脱胎入口，所谓弥历十月，脱出其胎者也。二者脱胎离壳，所谓鸡能抱卵心常听，蝉到成形壳自分也。三者脱去凡胎，所谓形神俱妙，与道合真也。”
三五一
以五行之数喻宇宙生成之理。丹家对三五一之数的含义，见解不一。《周易参同契》曰：“三五与一，天地至精。”俞琰《周易参同契发挥》解释说：“三者，水一、火二，合而成三也。五者，土也。三五为一者，水火土相与混融，化为一气也。斯时也，玄黄相杂，清浊未分，犹如天地浑沌之初。少焉，时至气化，无中生有，则窈窈冥冥生，恍恍惚惚结成团，而天地之至精孕于其中矣。”宋张伯端《悟真篇》：“三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真炁，十月胎圆入圣基。”宋翁葆光认为“三五一，不离龙虎也。龙属木，木数三，居东，木能生火，故龙之弦气属火。火数二，居南，二物同源，故三与二合成一五也。虎属金，金数四，居西，金能生水，故虎之弦气属水。水数一，居北，故四与一合成二五也。二物之五交于戊己之中宫，中宫属土，土生数五，是为三五也。三五合而成丹，丹者一也，故曰二五一也。此三个字，自古迤今能合三五一而成丹。”（《悟篇真注疏》）清董得宁认为：“三五一者，乃三元五行一气之义也。而总之为三个字，但其中之玄妙，古今明此者，实稀少而不多也。夫三五一之义，其东三之木，与南二之火，合而成五，……然此亦不过比喻法象，而其实三五者，乃一气所分而为用。其一气者，是三五所合而为体。此呼吸太和之度数，乃抽添火候之节符，为内丹之玄秘，所以明之者稀也。”（《悟真篇正义》）王沐《悟真篇浅解》：“《易河图》东三为木，南二为火，木生火五数成为一家，在人为元神；西四为金，北一为水，金生水五数合为一家，在人为元精。中宫戊己之土五数，自成一家，调和水火，成为婴儿。……‘三五’即是元神、元精、真意，而‘一’则指丹母或金丹而言。已成曰金丹，未成曰丹母。”元李道纯《中和集》答问“三五一”说：“三元五行也。东三南二。是一个五；北一西四，是两个五；中土，是三个五。是谓三五也。以人身言之，性三神二，是一个五；情四精一，是两个五；意五，是三个五也。三五合一则归太极，身心意合则成圣胎也。”《太上九要心印妙经》解“三五一”为三阳、五行、一气。三阳即三火：以精为民火。以气为臣火，以心为君火。三火合于丹田，聚烧金鼎，返炼五行，运于一气，此即“三五一”。
三部八景
道教分人身为上、中、下三部，认为每部各有八景神真，故名三部八景。《云笈七弧肪戆耸荷喜堪司埃蛟谌松砩显校四辏司凹危淹ù镉奈⒅拢垂圩匀唬诹⑼觥！薄爸胁堪司吧裾妫蛟谌松碇性小７四辏性司凹危淹榇锷瘢垂郯朔剑裰ビ窠迤蒲溃碇泄饷鳌！薄跋虏堪司吧裾妫蛟谌松硐略小７四辏略司凹危搜蛊端枘妫砩庠螅司霸朴撸厝朔尚小！辈渭岸纳瘛碧酢�
三才相盗
天地、万物、人递相盗其真机。语出《黄帝明符经》：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰食其时，百骸治。动其机，万化安。”丹家借以表示窃天地之机，盗其生气之丹法。宋张伯端《悟真篇》：“三才相盗及其时，道德神仙隐此机。”陈致虚《悟真篇注》：“盗者，非世俗之所谓盗，是金丹之法。盗其先天先地一点真阳之始气，以炼还丹。”甄淑《悟真篇翼注》：“三才相盗，不外五行，故五行名为五贼，盖天地之五气，以时流行，万物盗而食之以有生。天地亦因以其时盗之，合旋荣旋枯，万物之毅色嗜味，以时利用，人盗而食之以为养。万物亦因以其时盗之，合或天或寿。盗者，窃也。食者，蚀也。食其时，只就三才上言，乃顺道也，常道也。神仙则逆而用之，掀翻天地，颠倒五行。其盗之也，不于可见可用之时，而于将动未动之时，隐情密审，潜食而不令人觉。”崔希范《入药镜》：“盗天地，夺造化。”傅金铨注：“斯道，窃天地之至精，夺乾坤之造化。效法天地，把握阴阳。曰盗，必其不知；曰夺，必非顺与。”
三境四界
《道枢·指玄篇》：“纯阳子曰：道源既泮，以生有象，于是有玉清圣境焉，元始居之；其次有上清真境焉，元皇居之；其次有太清仙境焉，太上居之。其下有太无之界、太虚之界、太空之界、太质之界。太质者，天地混沌之初，其色玄黄，如鸡卵悬于太空。”
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法器、尸解、雷法、咒术、符篆
更新时间2008…9…2 17：48：37 字数：5602
法器
法器是科仪中的用具。主要有两类，一类是专供布置科仪坛场之用的幡等物，另一类是科仪过程中使用的法剑和九节杖等。《道书援神契》和《上清灵宝大法》等书，屡有记述其制作和要义。
道教“建斋之始，近斋坛空隙地，立长竿，预期扬幡，启闻穹厚，普告万灵”，使得“显幽共睹，鬼神遥瞻”。幡的种类很多，据《灵宝无量度人上经大法》称，有引魂明光之幡、接魂洞照之幡、威灵拔度之幡。玉皇赦罪之幡等二十四种。但据南宋道士金允中称，古幡仅二种，即迁神和回耀。迁神宝幡以“绛缯七尺或四十九尺，造幡一首，以朱砂雌黄合研，书日月斗形于幡首，书幡名于幡身，左手书三天内讳，右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解脱，神迁南宫”。回耀灵幡以“白素黄缯，造幡长二十四尺或四十九尺，幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗，无英命灵幡。右足书摄召长夜府，开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云，右手书功德金色光云云。以长竿悬于坛下，任风吹扬，十方幽魂，睹此灵幡，一念皈依，则夙生罪障，应时消灭，以至尘劳大罪，皆得原除，上生南宫，地狱开泰，死魂更生”。但是明代的《天皇至道太清玉册》认为“世制之幡，皆以荷叶为顶，莲花为坠，鄙亦甚矣”，因此，朱权“更其古制，幡顶用桐梓之木为之，上用日月星辰云霞，内画天尊于二，以表天也。幡腹书天帝之名，脚俱用龙凤。两边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。坠脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也”。不过，此幡的制作并未流传于后。
法剑：古之学道者，都有好剑随身。因为宝剑难于铸造，剑身如流矢，故传有神异。作大剑之法，要“斋戒百日，乃使锻人用七月庚申日、八月辛酉日，用好铤若快铁，作精利剑。镮圆二寸六分，柄长一尺一寸七分，剑刃长二尺四寸七分，合长三尺九寸”。剑身左右面和镮背上均以金银镂字，要求“此剑恒置所卧床头上栉被褥之间，使身以自远也”。眠卧之时，要祝呼剑之名字，则“神金晖灵，使役百精，令我长生，百邪不害，天地相倾”。道教科仪中常用法剑召遣神将。
九节杖：亦称策杖。《洞玄灵宝道学科仪》称：“凡是道学，当知九节杖，辅老救危，各有名字，不可不知。”九节各以星为名，其顺序为太皇星、荧惑星、角星、衡星、张星、营室星、镇星、东井星、拘星等。
印：科仪中的章表奏申、关牒符檄，都要用印。印者信也，因也。《上清灵宝大法》称：“隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用唯见于修真炼本，以致轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道日晦，邪伪交驰，上下返覆，于是出法以救其弊。
尸解
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。
尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：“倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。”《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，“久之，汉武帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”又称费长房、李意期“皆尸解者也”。南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝，书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振“龙朔元年尸解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。”道教发展出许多所谓“尸解之方”。《云笈七弧肪戆耸濉短皇厥烦疲骸胺蚪饣溃溆型蛲尽！蜃揽展龋蛄⒒难遥蝼俜⒌妫蛞陆岵唤猓酥了鸬戳叮г囟瓷壬瞬校纤闹袒睢！蓖怼短嫒艘糯ⅰ烦啤胺蚕庹撸约囊晃锒笕ィ虻叮蚪＃蛑瘢蛘龋八鸨兄狻！本荨段奚厦匾肪戆耸吆汀对企牌呋‘》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：
（一）火解。《无上秘要·尸解品》云：“以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。”《云笈七弧肪戆耸濉短嫒朔上杀Ｉ暇稹芬渤疲骸耙月夹瘟橥柰炕鹛浚蛩思味账溃街鸾狻！保ǘ┧狻！兜兰Ａ橄杉恰匪担骸岸渭菊恳玻泶铀韭砑局餮У溃汕卮缢溃撬庖病！庇殖疲骸巴踅驼撸跹苤病Ｔ馐章浴盎坪樱允牟皇苋瑁赐逗又小Ｊ庇鲠陨脚珊骰鲇危榷戎馐境撩唬谑得芗靡印！�
（二）兵解。《无上秘要》卷八十七和《云笈七弧肪戆耸濉短嫒朔上杀Ｉ暇稹方猿疲骸耙砸煌韬退Р荩ㄒ蛔髂荆┒裕蛩思焉怂烙诳帐抑校街狻！薄对企牌呋‘》卷八十五《王嘉兵解》称，陇西安阳人王嘉及二弟子为姚所杀。姚苌“先使人陇右，逢嘉将两弟子，计已千余里，正是诛嘉日也。嘉使书与苌，苌令发嘉及二弟子棺，并无尸，各有竹杖一枝”。
（三）杖解。《云笈七弧肪戆耸囊冻嗍橛窬鳌吩疲�
“当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：‘太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……’毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。”此即所谓“尸解神杖法”。
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
雷法
道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。该法将内丹与符篆咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符篆咒法，是道教诸方术的融合体。雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而且还进一步设想可以主宰天地、创造自然。《道法会元》卷一《法序》说：“了一心而通万法，则万法无不具于一心，返万法而照一心，则一心无不定于万法。”认为只要行法者有很深的内炼工夫，就可随心所欲地要风得风，要雨得雨，并可以自己的先天元气变现出雷神将吏来。平日工夫纯熟，至此自然而神，不知其所以神。”雷法道士所作的一切法术，有求风、云、雷、雨、晴等术的记载，如《起西北方风诀》《起云诀》《起雷诀》《祈雨诀》《祈晴诀》等。其《祈雨诀》云：“先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出来。”在雷法道士们眼里，风云雷电晴雨等自然现象，完全可以用自己的存思气功制造出来。呼风唤雨、翻江倒海，似乎都在指顾之间。
咒术
咒术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。咒语导源于巫觋。《尚书·无逸》有“厥口诅祝”，《正义》曰：“以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅。”其书面形式，最初发现于东汉墓葬中，与符篆连为一纸，表明在东汉时符篆与咒语已经合并使用。道士作法时，符咒并用一直成为定制，创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符篆、道法书中，又有一些咒语专书加以结集。如《太上三洞神咒》十二卷，即收有长短咒语七百三十六首，数量是很多的。
道教咒语与符篆一样，使用十分广泛。有用于治病者，加《咒枣治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者，如《净口咒》《净身咒》《净天地咒》《安魂