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道教咒语与符篆一样，使用十分广泛。有用于治病者，加《咒枣治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者，如《净口咒》《净身咒》《净天地咒》《安魂定魄咒》《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟者，如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚多灾符咒》等。有用于雷法者，如《起风咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就其语言内容而言，有向天神或大神祈求者，大多为陈述心愿、颂扬威德之词；有向一般神灵进行呼召役遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为斥责，威吓之词。其语言形式，大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语（以四言为最多），少数为长短不齐的无韵语，还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语，如“唎吽啰吒”等。咒语的文末，一般都以“急急如律令”作结。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一说：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师，汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。兹举道书所载数例，以见一斑：《天蓬敕咒》：天蓬天蓬，万神之宗。威严大道，游行太空。坐南斗内，立北斗中。紫微大帅，天皇赐功。……金阙玉房，大有神功。怒动天地，日月失光。气吞五岳，倾摧四方。顺吾咒者，速来伏降。违吾咒者，倾死灭亡。急急如律令。《致雨咒》：五帝五龙，降光行风。五湖四海，水最朝宗。道士念咒，有出声的念，有不出声的默念（称心咒、密咒）。念咒时，常配合掐诀。所谓掐诀，即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处，分别与天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相克的关系作各种手势，即成各种诀。
符篆
符篆通常表现为符号、图形，指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般书写于黄色纸、帛上。符篆是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。
符篆术导源于巫觋，始见于东汉。早期道教承袭此术，五斗米道和太平道，就是以造作符书和以符水为人治病来吸引信徒创建组织的。唐末宋初，天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的“三山符篆”。南宋金元之际，更在“三山符篆”基础上，分衍出神霄、清微等众多符篆派。可以说，宋元以前，符篆道法是道教的主流。金元之际，全真道内丹兴起，但擅长符篆之正一道仍在南方与之鼎足而立。直至明清，重符篆的正一道和主内丹的全真道一直分统着道教，史实与道教的历史相始终。作者在造作这些字时，或许曾赋予它们以某种意义，但现已难于知晓，难于认识，无非是让人产生神秘感而崇信其术而已。
云篆：据说是天神显现的天书，主要见于《灵宝无量度人上品妙经》，其卷五称“真文”，卷九称“天文”，卷十称“灵文”，每个云篆之下或旁皆注楷字。如卷五“东方真文”有：卷九“禹余天玉律天文一百六十一字”有：《道法会元》卷七十三至七十四所载之“天书雷篆”（数百字）亦属此类。《三洞神符记·太上敷落五篇》亦为云篆，但形体更为复杂。
灵符、宝符：由更为繁复的圈点线条构成的图形。这是数量最多、使用最广的一种符篆。其中除屈曲笔画外，又常夹有一些汉字，如日、月、星、敕令等字样。
符图：由天神形象与符文结为一体的符篆。这类符篆也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符篆。
道教十分重视符篆的书写方法，认为：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”主要强调两点：一是心诚。符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。故曰，以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对。”二是运气书符。即要求书符者平时有内炼工夫，书符时发放精气于笔端，使符篆上附着气功家的精气。《云笈七弧肪砥摺斗帧匪担骸耙缘乐贾蚰嵛镏！彼卧院笾罘筛又厥诱庠颍衔骸胺炷衲茏粤椋黄渌粤檎撸抑嫫病Ｖ比戏皇切问剑鹱饔玫氖歉阶牌渖系木�
道教符篆使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符篆于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符篆缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。有用于救灾止害者：或将符篆投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符篆，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符篆。
符篆术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有“小验”者，也并非其驱逐了致病之“鬼”，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符篆，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符篆本身，而是符篆所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。
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谒语诗
更新时间2008…9…2 17：50：12 字数：512
是一种禅机，用一些诗或话语来讲一个道理。比如：
放下屠刀，立即成佛
酒肉穿肠肚；佛祖心中留
南无阿密托佛
禅宗五祖弘忍，弟子神秀、惠能
神秀偈：身是菩提树，心为明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃
惠能偈：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
弘忍把衣钵传给了惠能，是为六祖
寒山诗：
1、人问寒山路，寒山路不通。夏天冰未释，月出雾朦胧。似我何由届，与君心不同。君心若似我，还得到其中。
2、叶落秋风起，数里入雪峰，寂寞空山里，拔芒觅旧踪，苔径无人履，唯闻流水声，夜板清澈耳，划出一片空。
3、天香云飘逸，山岚煮冰清，红尘挂不住，寂寞复本明，梵音随风飘，烟际认钟楼。啜饮甘露泉。心凉卧云松
有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋
菩提本无树
明净亦非台
本来无一物
何处染尘埃
偈语很多的
假令供养恒沙圣
不如坚勇求正觉
自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回
佛教中的《华严经》是偈语比较多的经典之一，《华严》素有『三千大千世界微尘偈』
游仙诗
更新时间2008…9…2 17：50：39 字数：667
游仙诗是道教诗词的一种体式。就其本义而言，这指的是歌咏仙人漫游之情的诗。其体裁多为五言，句数或十句，或十二句，或十六句不等。关于游仙诗的类型，前人曾做过种种划分：或从作者思想倾向出发，以富贵者而游仙，为游仙诗之正体，以坎坷者而游仙，为游仙诗之变体；或从表现形式出发，以作者同神仙共游为古体，作者不在内，仅神仙自游为近体。
游仙诗源于汉代以前的歌赋。早在《楚辞》中已有抒写仙人轻举登霞的篇章。如《远游》篇，将古老仙话传说诗歌化，通过〃游〃的描写以表现逍遥世界，抒发内心的忧思情绪，初具游仙诗的雏形。到了秦朝，始皇帝好神仙，曾〃使博士为《仙真人诗》，及行所游天下，传令乐人歌弦之〃。《仙真人诗》的出现，反映了当时求仙空气的浓厚。继此之后，汉乐府之中，亦有反映神仙思想的作品，如十九首郊庙歌中的《日出入》、《天马》都表达了畅游太空的理想。
不过，作为一种成熟的体裁，游仙诗的流行则是汉代以后的事。魏晋阶段，不仅道人创作游仙诗，文人亦相继创作游仙诗，蔚然成一代诗风，故我国第一部文学作品选集――梁朝萧统所编《文选》列〃游仙〃为文学体裁之一。刘勰在《文心雕龙》中对游仙诗有专门的评说，至于钟嵘的《诗品》就更加细致地品评郭璞等人的作品风格。魏晋南北朝以后，尽管游仙诗不像此前那样兴盛，但作此等诗歌者依然大有人在。像白居易、李贺等人仍颇具游仙之遗风。
游仙诗在思想上往往表现出超越世俗社会局限的强烈愿望；在艺术上，游仙诗想象奇特，善于运用夸张、拟人、象征等多种修辞手法；而道家神仙典故的运用，则使游仙诗更具备浪漫的色调。
修真外环境学（风水）千字诀
更新时间2008…9…2 17：56：52 字数：3063
外环境学广泛指人的生活、修炼各方面的外环境，重在气观，次用形观，气形并用才能获得此学真传。此处先言形学，气学待机择传。
大格局、小环境、内部结构、各室总则。
家居大格局的避忌：
崖头险地勿家居，人丁难旺是独夫。住宅地基忌松软，坡边填坑含凶险。
河流出口散气场，干涸建房也不旺。医殡警庙监旁处，场性非良不宜居。
开门见河非吉地，门前暗沟也不宜。开门见树杆相冲，居家必然有大凶。
大门一出对*道，隔角煞气妨家主。墙角直射大门口，煞气逞凶难安宁。
门见山坟都不吉，生气难入凶气逼。天桥弧外镰刀煞，凶气逼人勿家居。
两楼相夹是天斩，楼越高时越凶险。三角场中场不吉，久居不安家不和。
低洼地下不宜居，阴重阳弱湿伤身。宅店忌对丁字口，直路冲门主燥忧。
居宅小环境避忌：
开土建屋彻清基，草除根蒂勿埋吉。废井之上建屋居，鬼魅怪祟闹心虚。
死巷尽头莫建居，路冲门楣官非生。宅居围墙不宜高，过高犯囚日渐贫。
围墙贴屋甚不吉，事业困顿不顺利。大桥口旁犯冲煞，桥冲大门常破财。
三角围墙忌倒形，前宽后尖意外生。（自杀、绝症、精神病）。
围墙大门忌高低，屋主减寿妻别离。围墙地基应低房。高出屋地必大凶。
围墙开窗朱雀口，口舌是非经常有。水沟绕屋四周连，灾病接踵官司缠。
屋周破洞坑凹水，破财刑伤常难避。门前垃圾桶不盖，主人霉运祸不断。
车库忌与房间通，毒气入室祸非轻。
宅顶高度勿超群，孤阳独耸不吉形。（不测之祸）。
屋西侧向忌池塘，白虎开口显凶像。屋东池塘不相宜，反光照窗人难安。
围墙屋子院种榆，可避邪气远邪崇。门前不宜种杨柳，絮花飞飘家运衰。
屋子西边可植松，能助财运生兴隆。
屋近距离不种木，枝叶落顶不吉祥。（精神系统易患病）
屋东屋南荫勿浓，日不进屋阴气重。屋周果树多不宜，地气被夺家不利。
门窗被门窗角射，植树中间阻煞气。屋外树上有蚁窝，事业不利惹小人。
门前树枯早清除，老人不吉家中落。竹林围屋享平安，疏竹当门却不吉。
屋前路格要考察，凶形对门大不吉。宅西马路平行过，大吉之局家道康。
屋前路不对冲门，蜿蜒曲折平安吉。住宅南方有空地，此局宜室也宜家。
屋前道路弓背形，线杆或树对大门，俗称一箭穿心煞，主易生意外事故。
长石当道如虎卧，不利家属及子孙。门前假山巨石忌，只宜屋后安放奇。
弯弓直箭屋前过，居家常临大奇祸。屋前*路两池塘，居家患病生祸秧。
结构避忌：
入门先见客厅良，先见厨厕餐浴衰。天花板位勿过低，压迫气场无清意。
中央走廊隔两厢，房间两半大凶象。屋内回字走廊盘，螺旋气场动不安。
屋南北凹或缺角，官非缠绕病连绵。宅正北凹入缺角，大凶之宅灾祸连。
东方开窗大吉格，俗名紫气东来吉。东西两向凹缺角，一生平庸志难伸。
正东凹入或缺角，一生衣食难周全。正西凹入或缺角，大凶之宅不可居。
正南缺角或凹入，口角是非争执多。
西北缺角或凹入，影响子嗣生存发。（主人易患呼吸系统疾病）。
东南缺角或凹入，影响子嗣后代昌。
西南缺角或凹入，消化系统疾病生。（但是对事业反而有利）。
东北缺角或凹入，易患消化不良症。宅左右结构不称，妨害妻子和子女。
住宅前宽后窄形，财运日衰子嗣少。住宅前窄后宽形，口小肚大家运盛。
屋缺西角居大凶，四角都不宜缺损。屋顶寒肩畸变形，易招火灾或破财。
屋小门大必破财，漏财虚耗多口角。独立房屋无后门，不利夫妻共相生。
屋顶天窗大招祸。西南东北开大凶。（其它方位太大阳气过盛易生横祸）。
过街过巷骑楼上，久住破财又伤丁。旧屋加楼原层尖，居之凶克祸缠绵。
门框弯曲变形破，人丁生病出意外。
没有中心点之宅，家运日益衰退败。（例如L形）
正南凸出**格，这种房屋常易主。
四壁透明不宜居，心神不宁口角伴。（女易外遇）
客厅的避忌：
家俱金属不宜多；磁场紊乱人难安。家居中心忌放炉；电热炭炉都宜忌。
天花安镜及色暗；居家晦气灾生难。大门近处忌凹柜；嵌入壁内破财象。
客厅位居房中央；可使家运兴隆昌。
办公室的避忌：
办公房间忌空旷；充实典雅事业旺。办公室忌无窗户；喜得天光勿人光。
桌子光来左来上；次正前或前上方；背后来光是大忌；背*窗户不会旺。
桌忌背后无倚*；窗外尖角射煞场。（10米以内更忌。）
多桌摆放有学问；切忌穿心煞气场。公司入口忌假物；睹物心疑业难旺。
乱设屏风生气挡；假花假树都不良。收银台旁忌水流；老板附近同忌此；
水流入地场不藏；必然泄气漏财伤。办公室门门对门；内部口舌生纠纷。
桌对厕所运日衰。桌忌金属架构多。主财桌位勿对门；冲煞局损财伤身。
保险箱柜色应深；白色露气易盗生。财位一般屋角处。最后定论八字断。
财位忌脏乱杂气；屋顶漏水更不宜。主管桌的吉位方；进门后右手较佳。
横梁压顶场不良；影响健康业难创。屋内要防门路冲；门相对口舌泄密。
厨房应忌全封闭；通气纳光场性吉。居室中央忌厨房；家运必制无健康。
厨房忌处两卧间。灶气射人必不安。厨房古称居灶君；洗衣机类不可放。
厨房忌盖房屋前；灶门朝外家终败。灶后忌井并马桶；场对女主生不利。
炉灶勿设横梁下；对女不利生病患。炉上勿设杆烤衣；容易招灾生祸疾。
龙头离灶有间距；过近家虚耗资财。浴室勿设廊尽头；大凶之格甚生忧。
浴厕不宜全封闭；阳光充足通风吉；马桶不可对大门；易生疮疱长疖疔。
卧室的避忌：
未婚女性暖色佳；冷寒色调婚姻难。床头忌凹柜和杂；影响情绪和健康。
卧室虽然宜偏暗；光线要能照进室。置床不可对房门；睡觉脚不可朝门。
朝门睡卧不安宁；对门易沉于淫欲。卧室具忌三角形；主人孩子不利身。
畸形屋角房不安；不宜卧居在其间。卧带厕所地要干；湿重伤身病魔缠。
卧室不宜有凹形；突出结构反相宜。卧窗不可低于床；低于门高也不吉。
卧室应避北向窗；呼吸系统易遭殃。卧室避忌角锋多；影响精神及身体。
墙地裂缝及时补；梦寐不安易梦魇。地板忌高低相间；厕高于卧生不吉。
卧室盆栽不宜多；排碳过重不宜身。床头不可安镜子；梳妆台忌对床头。
卧室宜素雅简洁；忌琳琅满目发光。折射物品勿过多；气场乱射人不安。
卧室光照暖色佳；日光灯类应少设。卧室忌刀剑凶器；多梦争斗神难安。
楼梯下方勿安床；影响运气志不张。横梁不可正压床；易生病患运不畅。
卧室宜正忌狭长；顶板宜平忌雕花。卧室沙发一二张；中间隔开勿并放，
过多并连多口舌；夫妻不睦易生隔。卧室忌与厨房邻；大凶之格生不祥。
卧室安炉损婴儿；床下旧物损幼儿。进门临卧后入厅；退财败运非良局。
中央房间勿空置；中央设厕能妨主。
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道丹之法
更新时间2008…9…2 18：48：25 字数：3793
道丹之法一。丹家修炼方便法门
道家传统内丹功的基本要求是“致虚极，守静笃”，然后“以观其复”，才能进入到“还丹”、“结丹”、“金液还丹”等层次。做为现代人，工作繁忙，生活节奏快，很难做到专事静功。在传统丹学体系中的“睡功”，为现代人开创了一个大方便法门。“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功为睡，充