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）传上相青童君，青童君传西城王君，王君传弟子帛和，而后再传于吉，使演为甲乙十部，一百七十卷。帛家道又称‘俗神祷‘，即奉祀俗神，以‘煞生血食‘为祀。修炼方术有炼丹服气、召劾厌胜等。
至东晋，帛家道传入江浙一带，为不少士族所信奉。如丹阳许映（即许迈）‘本属事帛家之道，血食生民，通愆宿责，列在三官，而越幸网脱，奉隶真气‘。‘华侨者，晋陵冠族，世事俗祷‘。①‘俗祷‘，即指帛家道。后华侨‘背俗入道‘，于‘丹阳许治受奉道之法‘，成为《上清经》传人。陶弘景弟子周子良家族‘本事俗神祷，俗称是帛家道‘。‘（周）子良祖母姓杜，为大师巫，故相染逮。外氏徐家，旧道祭酒，姨母化其父一房入道‘。②所谓‘旧道‘指天师道。表明帛家道与天师道信徒之间互相交参。另外，据葛洪《抱朴子内篇》《晋书－葛洪传》及《鲍靓传》载，葛洪之师郑隐及其岳父鲍靓都曾以神丹经及《三皇文》《五岳真形图》传授葛洪，并十分重视这批经典。葛洪曾谓：‘余闻郑君言，道书之重者，莫过于《三皇内文》《五岳真形图》也。‘③表明郑隐、鲍靓、葛洪可能也曾信奉帛家道。
东晋后，不见帛家道的记载，据上述它与上清派、天师道的关系看，盖已融入上清派、天师道中。
注：
①②《道藏》第20册513页，610页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③《抱朴子内篇校释》（增订本）第336页，中华书局，1985年
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道门流派——李家道
更新时间2009…12…24 10：11：09 字数：3237
李家道为早期道教派别之一，流行于魏晋。
该派托始于仙人李八百，并尊之为祖师，世人乃以其祖师姓氏名其派。李八百，葛洪《神仙传－李八百传》云：‘李八百，蜀人也，莫知其名，历世见之，时人计其年八百岁，因以为号。或隐山林，或出市廛。‘因见唐公房有志于道，历试之，最后以《丹经》一卷授之，入云台山仙去。李八百又作李八伯。《云笈七》卷二十八《二十四治》‘中八品‘第一昌利治注云：‘山在怀安军金堂县东四十里，去成都一百五十里，昔蜀郡李八伯初学道处。八伯，唐公房之师也，游行蜀中诸名山，常自出戏于成都市，暮宿于青城山上，故号为八伯也。‘以上记载，皆未著明李八百的时代，盖为两汉时期流传于四川民间的神话人物。在流传中，或云其‘年八百岁‘，或言其‘动辄八百里‘，故号李八百。因为流传较广，且为世人信向，故有道士假托其名以创李家道。
李家道创始于何时何人？葛洪《抱朴子－道意》断为三国时蜀人李阿。该篇云：‘或问李氏之道起于何时？余答曰：
吴大帝（孙权）时，蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之，号为八百岁公。人往往问事，阿无所言，但占阿颜色。若颜色欣然，则事皆吉；若颜容惨戚，则事皆凶；若阿含笑者，则有大庆；若微叹者，即有深忧。如此之候，未曾一失也。后一旦忽去，不知所在。‘葛洪所作《神仙传－李阿传》也作了同样的叙述，只在上文之后加了一段有关古强之事，曰：‘有古强者，疑阿异人，常亲事之，试随阿还所宿，乃在青城山中。……强年十八，见阿年五十许；强年八十余，而阿犹然不异。后语人，被昆仑山召，当去，遂不复还也。‘《云笈七》卷二十八《二十四治》曾记李阿在平冈治修道，其‘下八品‘第五平冈治注云：‘山在蜀州新津县，去成都一百里，昔蜀郡人李阿于此山学道得仙，白日升天。‘葛洪《神仙传》分李八百、李阿为二人，人各为传，表明葛洪认定他们为二人，前者为李八百，后者李阿之号‘八百岁公‘，实为李阿对‘李八百‘的假托。之所以假托，是欲借李八百之盛名以创教。
托名李八百去吴中传道的不止李阿一人，《抱朴子－道意》继李阿事之后，又记有李宽，云：‘后有一人姓李名宽，到吴而蜀语，能祝水治病，颇愈，于是远近翕然，谓宽为李阿，因共呼之为李八百，而实非也，自公卿以下，莫不云集其门，后转骄贵，不复得常见，宾客但拜其外门而退，其怪异如此。于是避役之吏民，依宽为弟子者恒近千人，而升堂入室高业先进者，不过得祝水及三部符、导引日月行气而已。
……余亲识多有及见宽者，皆云宽衰老羸悴、起止咳噫，目瞑耳聋，齿堕发白，渐又昏耗，或忘其子孙，与凡人无异也。
……吴曾有大疫，死者过半。宽所奉道室，名之为庐，宽亦得温病，托言入庐斋戒，遂死于庐中。……余所以委曲论之者，宽弟子转相教授，布满江表，动有千计。‘此李宽‘到吴而蜀语‘，显然又系蜀人。
据葛洪所记，李宽所传李家道与五斗米道相似，以祝水为人治病，用三部符，并事导引、行气；所居道室名‘庐‘。
葛洪又称：‘诸妖道百余种，皆煞生血食，独有李家道无为为小差。然虽不屠宰，每供福食，无有限剂，……或数十人厨，费亦多矣。‘即是说它不像帛家道那样‘煞生血食‘，但要举办厨会（道士为人祈福治病的宗教集会），参加者有时达数十人。葛洪认为，如此耗费，‘亦皆宜在禁绝之列‘。举行厨会的作法，亦与天师道同。李宽所传李家道在吴中形成了一股不小的力量，‘自公卿以下，莫不云集其门‘，‘依宽为弟子者恒近千人‘，‘宽弟子转相教授，布满江表，动有千计‘。
至东晋初，又有李脱号称李八百去中州和江东传道。《晋书－周扎传》云：（王敦作乱）‘时有道士李脱者，妖术惑众，自言八百岁，故号李八百。自中州至建邺，以鬼道疗病，又署人官位，时人多信事之。‘李脱既号李八百，又以鬼道疗病，自属李家道人物。其署人官位的作法，与天师道相同，表明与天师道关系密切。
此李脱究系何人？史载不详。《太平御览》卷六百七十引《集仙录》记有此前之李脱，云：‘李脱居蜀金堂山龙桥峰下修道，蜀人历代见之，约其来往八百余年，因号曰李八百。初以周穆王时来居广汉栖玄山，合九华丹成，去游五岳十二洞二百余年，于海上遇紫阳君授水五之道，又来龙桥峰作金鼎炼九丹，丹成。三于此山学道，故世号此山为三学山，亦号为栖贤山。‘《混元实录》和《混元圣纪》卷五作了同样的记载。《三洞群仙录》卷十七引《野人闲话》亦记李脱，云：
‘汉州昌利山李真人讳脱，自西周之初于此山中炼水玉及九华丹，三往三反八百余年，人谓之李八百。丹成，涂石成玉，变砂为珠，至今因雨往往拾得五色真珠者。后汉建武中，饵药骑龙上升。炼丹之处依然存在，其石壁药气所逼，尽成金玉之色，光彩异常。‘《三洞群仙录》卷十二又引《列仙传》云：
‘李真多者，神仙李脱之妹也。随兄修炼，而兄授之以朝元之要，行仅百年，状如二十许，遇太上降授以飞升之道，今蜀中有真多治是也。‘据此记载，与上述《神仙传》所记李八百相似：因为来往蜀中八百年，人称李八百；修炼之处既有广汉，又有金堂。只是事迹很不相同。或者最初原型只是一个，几经流传之后，事迹愈增愈多，以致传说各异，现皆难于稽考。不过有一点是很清楚的，即此李脱大约也是两汉时期流传于蜀中的神仙人物，其所云‘周穆王时来居广汉‘固不可信，其所云‘后汉建武中骑龙上升‘，或许道出了他的真实时代。若此，《晋书－周扎传》所记之东晋李脱只能是假托，不仅‘李八百‘之号是假托，其‘李脱‘之名也是假托。至于他本人的真实姓名、履历，就难以查考了。《周扎传》谓其‘自中州至建邺‘，表明他是先在中州传道，后去建邺活动。据上述很多个号称李八百的李家道道士，都是出自四川，此东晋李脱，或许也是从四川去中州，再去建邺的。
《晋书－周扎传》又称，李脱有‘弟子李弘，养徒灊山（今安徽霍山），云应谶当王。故（王）敦使庐江太守李恒告扎及其诸兄子与脱谋不轨。时莚（周扎兄周靖第二子——引者注）为敦咨议参军，即营中杀莚及脱、弘。又遣参军贺鸾就沈充，尽掩杀扎兄弟子，既而进军会稽袭扎。‘按以上王敦杀李脱、李弘及周扎一门事，又见《晋书－明帝纪》及《周嵩传》。时在东晋太宁二年（324）。
继此李弘起义之后，从东晋至南北朝，发生了无数次李弘起义，据《晋书》有关人物传记记载即有：后赵建武八年（342），山东贝丘人李弘自言姓名应谶，举行起义；东晋永和十二年（356），江夏相刘岵、义阳太守胡骥讨‘妖贼‘李弘，破之；东晋太和五年（370），广汉‘妖贼‘李弘与益州‘妖贼‘李金根聚众反，李弘自称圣王；后秦弘始十六年（414），‘妖贼‘李弘反于陕西贰原，贰原氏仇常起兵应弘。此外，《魏书》《宋书》《南史》还记有多次发生在南北朝时期的李弘起义。正如北魏道士寇谦之《老君音诵诫经》所云：‘但言老君当治，李弘应出，天下纵横，反逆者众，称名李弘，岁岁有之‘，‘称刘举者甚众，称李弘者亦复不少。‘为什么在连绵二百余年间，会在全国广大地区内发生如此之多的李弘起义？
李弘之名为什么会有这样大的号召力？原来是魏晋时期所出的道书中宣传李弘是太上老君降世的化名。如《老君变化无极经》：‘老君变化易身形，出在胡中作真经，……胡儿弭伏道气隆，随时转运西汉中，木子为姓讳弓口，居在蜀郡成都宫。‘《太上洞渊神咒经》称他为真君，谓‘真君者，木子弓口，王治天下，天下大乐‘。‘木子弓口‘是民间惯用的拆字法，‘木子‘合为‘李‘，‘弓口‘合为‘弘‘，谓李弘王治天下，天下就将太平，人民享受大乐。在东晋南北朝那种连年战乱、人民朝不保夕的年代里，这种号召自然深受群众欢迎。
因而以李弘之名发动起义，前仆后继、连绵不绝。
由上可见，前面那个‘养徒灊山‘、图谋‘不轨‘的李弘，很可能就是依据道书所作的托名。这个行动，表明他已放弃了他师父李脱所用的‘李八百‘那个老旗号，而改用了‘太上老君‘这个更具号召力的新旗号。从这个意义上说，尊李八百为祖师的李家道，到东晋明帝时，已被灊山李弘结束了它的历史，此后的多次李弘起义，已不是李家道旗帜下的起义，而是真君木子弓口旗帜下的起义，只是李家道多年的活动为其后的李弘起义准备了群众基础。
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道门流派——概述
更新时间2009…12…24 10：11：25 字数：4812
【不好意思，这章应该放在“道门流派”的最前面的，因为是后来才找到的，所以只好放后面了】
道教是诸多道派的集合体。最早是东汉顺帝（126～144）时出现的五斗米道，灵帝建宁、熹平之际（168～177），又有太平道的建立。这是世人最初认识的道教。时至东晋南北朝，又产生了上清、灵宝、楼观等派别。道教的派别渐多，影响也逐渐扩大。至南宋与金对峙时期及其前后，北方又兴起了全真道、真大道、太一道等新道派；南方则出现了天心派、神霄派、清微派、东华派、净明道等诸多符箓新派；是为道教发展史上宗派繁衍最盛的时期。在整个道教发展史中，随着社会条件的变化，一些宗派衰亡了，另一些宗派又繁衍了；在某种条件下，若干小宗派联合成一个大宗派，在另一种条件下，一个大宗派又分化为若干小宗派。这种宗派兴衰分合的现象，与道教一千八百多年的历史相始终，是道教发展史的重要构成部分。
尽管道教各宗派出现的时间有先后，产生的主客观条件也有差异，但有一点却是大体相同的，即大都出现在人民苦难深重，社会矛盾激化的时期。五斗米道和太平道产生于东汉末政治腐朽黑暗、经济危机深重的年代；上清、灵宝派则出现于东晋羸弱、十六国分争时期；北方三个新道派和南方诸符箓新派，则于北宋徽、钦二帝被俘、南宋孱弱和民族矛盾空前尖锐的时期，先后面世。究其原因，除了剥削阶级需要利用宗教作为麻醉和控制群众的手段以外，更在于人民处于苦难倍于往昔的境地时，往往想从宗教信仰中寻求暂时的慰藉和生活的希望，于是各个道派就随所处的时代应运而生了。
道派创建之初，大多数创教人皆以神降经书相张扬，借以耸动听闻，吸引群众。太平道创建时，宣扬张角获得了神人于曲阳泉水上降授给于吉的神书一百七十卷，号《太平青领书》（即《太平经》）；五斗米道创建时，宣扬太上老君亲降鹤鸣山授张陵新出正一盟威之道；上清派创建时，宣扬魏夫人和诸仙真降授杨羲、许谧以《上清真经》；灵宝派创建时，宣扬葛巢甫获得了元始天尊降授给葛玄的《灵宝经》。如此等等。因此这些道派都以自称神授的经书之名称其派，张角据《太平经》称太平道，张陵据正一盟威之道称正一道（五斗米道、天师道皆为俗称），杨羲、许谧据《上清（大洞）真经》称上清派，葛巢甫据《灵宝经》称灵宝派。这种自造经书而托名神授的创教方式，为其后许多年代的创教者所沿用。如饶洞天于北宋时宣称，在地下掘得神书《天心经正法》而肇建天心派；王文卿、林灵素于北宋末宣称，汪君火师降授飞神谒帝之道和赵升（张陵弟子）降授《神霄天坛玉书》而建神霄派；刘德仁于金初宣称，一须眉皓白的老人（隐喻老子）亲授《道德经》要言和一支笔而创大道教（后改名真大道）；何真公、刘玉相继在南宋和元代宣称，许逊降授《飞仙度人经》《净明忠孝大法》和《中黄大道》《八极真诠》而创净明道。连注重内丹修持的全真道，在初建时也宣扬王喆在甘河遇仙，亲授内丹口诀。以上各派创教祖师的神授经书故事，虽然皆属神话传说，但却容易引起苦难群众的内心共鸣，故而都能成功地建起各自的道派。
除很多以道教经书命名的道派以外，还有不少以创教地区命名的道派，如楼观道、龙虎宗、茅山宗、阁皂宗，以及后来的龙门派等。另外还有根据教义主旨命名的道派，如全真道以实行真功、真行为‘全真‘，故因以名其派。太一道如以传太一法箓命名，仍属据经书命名的一类，如以信仰太一神命名，则与全真道相类。又有据祖师之名命名的道派，如三丰派、萨祖派等。
尽管道教诸派出现的时间不同，名称各异，但其基本信仰和追求的目标则是大体相同的。其基本信仰是老子的‘道‘，终极目标是长生成仙。老子的‘道‘，原是一种哲学世界观和方法论，道教从宗教立场加以继承和改造，使之变成道教教义的思想基础和指导修炼的理论。同时把它和神仙思想结合起来，构成道教追求的理想世界的图景，得道、成仙成为个人理想归宿的实现。因此，信仰老子的‘道‘和追求长生成仙，是各个道教宗派的共性，舍此不得谓道教宗派。
与此同时，各个宗派又各有其个性。这种个性源于对基本信仰和目标的不同理解，和实现基本目标所采取的不同手段与途径。在早期道教，各派在追求长生不死的目标上，没有区别，只是在实现此目标的途径上各有不同。大略言之，一种是企图借助符箓咒术、祈禳、斋醮，辅以行气、导引、存神、守一等炼形手段，以期达到长生成仙的目的；一种是企图借助服食外丹，修炼内丹等途径，达到成仙得道的目的。主修前一类道术的道派，被称为符箓派，主修后一类道术的道派，被称为丹鼎派、炼养派。实际上，外丹术很早即为符箓派所修习，随着内丹术的发展，外丹术逐渐被视为邪道而排除于炼养派之外，只称修内丹者为炼养派。一般说来，早期道教各派，无论是主修符箓的符箓派，或主修内、外丹的丹鼎派，所追求的长生成仙的目标，皆以肉体与精神共存、肉体不死为特征。所修方术虽有各种名目，皆不外为了炼神和炼形，以期达到形神共存，即‘形神俱妙‘，而‘肉体飞升‘。
但经过若干年代的努力，各种方术都达不到肉体不死的目的。
于是许多道派不得不在信仰目标上作出修正，即不再强调‘形神俱妙‘、‘肉体飞升‘，而只追求成仙证道的笼统目标。后起的全真道更干脆抛弃这个目标，批评‘肉体不死‘为‘大愚，不达道理‘；而只追求‘真性‘解脱和‘阳神‘升天，把不死的意义缩小为‘真性‘不死，即精神不死。这