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为，不为其所不当为，如此则阴阳不忒，四时行，品物亨；天道失常则沴气作，四时乖和，品物伤。君道也是如此，侯王若能守君之当为，不为君之所不当为，则君君而臣臣，厥分罔差，君不言而百官正，万物将自化，社稷人民莫不安定。反之，就会异政起，天下不从王化，不得治理。儒家民本思想对他影响很大，书中充满民为国本的思想，但也是从天人角度加以阐发。如把民喻为天之赤子，君为天之元子，元者善之长，长不伤幼，天必佑之。他把天分为‘生物之天‘和‘自然之天‘，前者为形而下，后者为形而上。‘天此道，吾此道‘，人道也是如此，所以‘人能观天道而修人道，未有不入圣人之域‘。圣人之心与天地之心相通，观天地之变化无常，而太虚自若，便知圣人日应万机，其心寂然，而天性自若。从人的身体来说，‘天地大吾身，吾身小天地‘，与宇宙也是相类同的。这些都表明他从天人出发以解老。
从内圣外王出发，他结合先天、后天、无极、太极等理学名词讲老子的内圣之道，又结合古代政治史讲儒家外王之道。他解释老子的‘常无‘为‘先天‘，‘常有‘为‘后天‘；
认为‘谷神，太极也。太极中虚，谷神在焉，天此谷神，人此谷神‘，‘吾心太极，吾身天地之道，与造化者同流而未尝生，未尝死‘。他在《玄经原旨发挥》中赞美盖公、曹参以‘清静宁一‘的内圣之道，开出汉室隆平的外王之治，是‘善用老子之道者‘。内圣外王的具体表现之一是修身治国。他说：
‘国犹身也，身所当养，国所当养。‘以养身之道外化为治国之道，则‘久长可保‘。
《道德玄经原旨》是元代道教老学著作中影响较大的一种，被历代治《老》者所重视。如朱谦之《老子校释》以它为所据版本书目之一，以《玄经原旨发挥》为考订书目；陈鼓应《老子注译及评介》也以它作为参考书目。
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易图通变
更新时间2009…12…24 12：05：50 字数：1096
《易图通变》，五卷。元初道士雷思齐（1231～1303）撰。
《正统道藏》收入太玄部。此书是在《易》‘图书之学‘勃兴的背景下问世的。‘图书之学‘其源甚久。先秦史书《尚书－顾命》篇有云：‘天球、河图在东序‘，这是目前所知最早涉及‘河图‘的行文，估计‘河图‘在周代以前是先民传世之宝。可是，到了春秋时期，孔子已不见‘河图‘，尝慨叹：
‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！‘而《易－系辞》则称：
‘河出图，洛出书，圣人则之。‘可知先秦人以为《易》之著作系与‘河图‘有关。汉代人更坚信此说。如刘歆谓伏羲氏继天而王，受河图，则而画之，成八卦。由于‘河图‘系秘传于方外，秦汉以来，儒家学派基本上不知河图为何物，故只能纸上谈兵，争相猜测。到了唐末宋初，华山道士陈抟以‘五十五点‘之河图授其徒，遂广为流传。与此同时，陈抟还传出‘四十五点‘的洛书。陈抟称河图、洛书乃《易》之本源。但许多儒者不信此事，遂引起争端。宋以来之学者，除了闹不清河图，洛书的真正年代外，其形状的辨别亦多有分歧，或以为河图乃一至十数之和，洛书为一至九数之和；或以为相反，莫衷一是。此等争论至元代仍未停息。雷思齐的《易图通变》正是此学术之争的产物。
此书以‘河图‘为纲，开篇首列‘河图‘，继而解说论证。
其最大特色就是把‘河图‘的五十五数分为本数与虚数。所谓‘本数‘，就是布于图之四方、四维之数，共为四十。四方即东西南北；四维即东南、东北、西南、西北。北方之数为一，东方之数为三，南方之数为九，西方之数为七，东南方之数为四，西南方之数为二，东北方之数为八，西北方之数为六。四个奇数一、三、七、九之和为二十，四个偶数二、四、六、八之和亦为二十，所以称‘四方、四维共四十‘。
所谓‘虚数‘，是指居于河图中央的‘天五‘与‘地十‘。
本来，这两个数也是一奇一偶，与其他自然数并无区别。谓之‘虚‘，是说它们既存在，又不存在。从河图的卦位上看，东西南北均无五与十之数；再从八卦之数看，坎为一，离为九，震为三，兑为七，艮为八，乾为六，巽为四，坤为二，亦不见十与五。这就是所谓‘四象无五，八卦无十‘。但从八卦阴阳奇偶的内在联系看，五与十这两个‘河图‘之虚数又是存在的。例如，坎卦之数为一，向乾卦方向运行，成六，中含五。再如离南一数、坎北九数相合便是十。其余类推。
雷思齐把《易图通变》的‘河图‘之说应用到《易》学‘筮法‘的解释之中，认为筮法本身包含着数，数之推演就能导出河图来，这就把占筮之学与《易》的宇宙发生模式统一起来，初步具有世界统一论思想和辩证法思想。他以‘图‘来演示《易》的象数之学，又由此而伸发其发展的观点，较少神秘成分，对道教方术和教理的建设起了一定的推动作用。
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周易集说
更新时间2009…12…24 12：06：07 字数：1022
《周易集说》为宋末元初道士俞琰撰。收入《通志堂经解》和《四库全书》中。四库本共四十卷，通志堂本则分为十三卷。其中包括《周易上下经说》《象辞说》《彖传说》《爻传说》《文言传说》《系辞传说》《说卦说》《序卦说》《杂卦说》。该书草创于元世祖至元二十一年（1284），完成于至大四年（1311），几费俞氏毕生之精力。时人孟淳、李克宽、白挺、张英、颜尧焕等皆甚推重。
此书以朱熹《周易本义》为宗，尝自云：‘幼承父师面命，首读朱子《本义》。‘故虽兼采众说，但其本则归于朱学。之所以如此，是因为朱子学说在宋后之影响‘几如日中天‘，成为思想界之主导。其后学争相宗禀，各类纂疏之作，其去取别裁，惟以朱子之说为断。
俞琰崇尚朱说，不仅表现在论《易》之性质方面，而且贯穿于具体的解释之中。无论是发挥《易》之义理，还是阐述《易》之象数，都继承了朱子《易》说之大旨。
学贵有心得。俞琰在弘扬朱学的基础上，也形成了自己的《易》学特点。由于他长期以来，潜心于《易》外别传，对其象数指趣有独到的见解。他虽然不同意以炉火方外之法附会《易》之本旨，但却也以象数为根。谓《易》始作于伏羲氏，初仅有卦画而未有辞。辞本于象，象本于画，有画方有象，有象方有辞。若舍画而玩辞，舍象而穷理，辞虽明，理虽通，非《易》之学。故俞氏释《易》，着眼于卦象、爻象，次之明理。此与宋代前道教学者的《易》象数学颇多相合之处。
俞琰由卦象伸发义理，非以一卦说一理。他每‘并卦取义‘，即以两卦互并，倒转反对，释象说理。如释《姤》与《夬》，谓《夬》卦上六之爻倒转即成《姤》卦初六之爻。又谓《升》与《萃》均以坤上坤下取义，‘萃‘卦三阴爻聚于下，倒转为‘升‘卦，则三阴升于上，下巽而上顺。诸如此类，甚多。
俞琰一生探研《易》学，颇有成就，仅是易学、丹道著作，就有多部，如《周易参同契发挥》《周易参同契释疑》《易经考证》《易传考证》《读易须知》《六十四卦图》《古占法》《卦爻象占分类》《易图合璧连珠》《易图纂要》《读易举要》《易外别传》《玄牝之门赋》等，《周易集说》则是其代表作。由于他毕生从事《易》学研究，故在接触道教典籍中应用《易》象、《易》理的作品时，便能得心应手，融会贯通。
如他在为魏伯阳《周易参同契》作注时，即广参《易》论，发‘先天太极‘之微义。所作《周易参同契发挥》序称：
‘《易》之为书，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，千变万化，无往不可。‘
表明他在《易》学应用上已驾轻就熟。
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重阳立教十五论
更新时间2009…12…24 12：06：25 字数：1168
《重阳立教十五论》为全真道的初期论着。一卷。作者不详。一说为王重阳撰，一说为王之弟子据其语录编纂而成。该书论述了全真道初创之时的基本思想，共论十五题，实际讲述三个中心问题：
第一，论述全真道士修行生活之准则，包括住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴等。指出道士住庵，是为了‘身有依倚，心渐得安，气神和畅‘，以入真道；但也只需茅庵草舍遮形而已，反对大殿高堂和雕梁峻宇，否则，既‘非上士之作为‘，‘岂是道人之活计‘？很显然这是针对北宋时道教大兴宫观、腐化堕落所采取的俭朴措施。对于云游，认为‘遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人‘，而‘参寻性命，求问妙玄‘，‘访明师之不倦‘，‘问道无厌‘才是‘真云游‘。
对于学书，指出‘不可寻文而乱目‘，要求‘采意以合心，舍书探意采理，舍理采趣‘，‘收之入心‘，以达到‘心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解‘。反对‘只欲记多念广，人前谈说夸才俊‘的清谈，要做到‘既得书意，可深藏之‘。在合药方面，主张‘学道之人不可不通，若不通者，无以助道‘。对于交友，提出‘立身之本在丛林，全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者是上法‘。由上可见全真道初创时从严治教的概貌。
第二，阐述全真道内丹修炼理论，包括打坐、降心、炼性、匹配五气、和混性命等。认为打坐者只求形体端然瞑目合眼，还是‘假坐‘；‘真坐者，须要十二时辰住行坐卧一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处尘世，名已列于仙位。‘在修炼方面，主张先性后命，认力‘性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风飘飘轻举，省力易成‘。为此，要求道士收心降念，调炼性时，则要体验‘得中‘自妙之法。总之‘性命是修行之根本。‘
第三，阐述全真道修真成仙之理论，包括圣道、超三界、养身之法，离凡世等。认为‘入圣之道，须是苦志多年，积功累行‘。要求达到‘身居一室之中，性满乾坤‘，‘寄于尘中，心已明于物外‘。提出：‘心忘虑念即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！‘又说：‘法身者，无形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用之无所不通，藏之则昏然无迹。‘这些都表现出全真道融佛入道的思想倾向。并明确提出：‘离凡世者，非身离也，言心地也‘，‘得道之人，身在凡而心在圣境矣‘。批评‘今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理‘。又表明全真道在汲取佛教思想后，已经放弃肉体不死的成仙理想，而改为追求精神（或‘阳神‘）不死了。
由上可知，此书既揭示了全真道的基本信仰——‘阳神‘不死；又阐述了达到此目标的基本手段——内丹修炼；还规定了道士修行的准则——苦己利人；并标榜立教之主旨——三教合一。故此书实为全真教义之大纲和基本内容，在全真道众书中占有十分重要的地位。
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净明忠孝全书
更新时间2009…12…24 12：06：42 字数：1534
《净明忠孝全书》是净明道的基本典籍。有关净明教义、方术及主要传人生平与活动事迹具载于此。全书六卷，《正统道藏》收入太平部。卷一至卷五题‘净明传教法师黄元吉编集，嗣法弟子徐慧校正‘。卷六题‘净明法子玉隆陈天和编集，庐陵徐慧校正‘。据该书前序载，元至治三年（1323），黄元吉编成《净明忠孝全书》和《玉真语录》，为全书的前五卷。
元泰定二年（1325），黄元吉去世，弟子陈天和编《中黄先生问答》为卷六。全书经净明道第三代嗣法宗师徐异校正，于元泰定四年成书。
卷一收净明道祖师及传人传记七篇。前四篇为《净明道师旌阳许真君传》《净明经师洪崖先生传》《净明法师洞真先生传》《净明监度师郭先生传》，是许逊和‘净明三师‘——
张氲、胡慧超、郭璞的传记，皆采撷前史和传闻撰成，可资了解净明道神仙谱系。后三篇即《西山隐士玉真刘先生传》《中黄先生碑铭》《丹扃道人事实》，为净明道宗师刘玉、黄元吉、徐异的传记，述三人生平事迹较详，是研究净明道创教及传承的主要资料。
卷二收阐释净明道法文论五篇。有题许逊撰《玉真灵宝坛记》，胡化俗（即胡慧超）述《净明大道说》《净明道法说》，郭璞述《净明法说》、郭璞撰《玉真立坛疏》，皆系刘玉创教期间，托称众真降授的文字。其中《净明大道说》谓忠孝为大道之本，修道贵在忠孝立本，方寸净明，净、明、忠、孝，四美俱备，不用修炼，自然道成。《净明道法说》称无极清虚曰净明，欲治其外，先正其内，欲正其内，先去其欲，元欲而心自正，心正则道法备。
卷三至卷五收录刘玉语录计七十五条，每卷二十五条。以问答形式写成，为刘玉向弟子传教之言论汇集。如卷三《玉真先生语录内集》，为净明忠孝教义的语录。刘玉称‘净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常‘。谓真忠至孝之道，可概括为三十字：‘惩忿窒欲，明理不昧心天；纤毫失度，即招黑暗之愆；霎顷邪言，必犯禁空之醜‘。学道者由真忠至孝，可复归本净元明之境。又谓世人若能以孝道二字常蕴在方寸内，则言必忠信，行必笃敬，忿消欲寡，改过迁善，方备人道。净明忠孝，人人分内皆有，学为人之道，当忠君孝亲，奉先淑后。修净明道者，须先除净胸腹间魑魅魍魉。如卷四《玉真先生语录外集》，为净明道法的语录。刘玉谓雷霆一阴一阳，其源实出先天之道，诛击世间不孝恶物；净明道炼度之法仅为一符，不似诸家百十道符之繁；告斗之法不设斗灯，符命绝少。以为通真达灵，贵在得先天之气，返真还元，同归太极，而归无形。欲入道者，只须亲书誓词，当依法付度，不须申奏文字，醮谢不限定仪，不得举债泛费。据此可知净明道法不重斋醮之特点。又如卷五《玉真先生语录别集》，多为阐释净明道义理之语录。谓净明大教使学者从博而约，从修而证，回后天而先天，复有名而无名，符净明无为，以臻于一，亦即三教归一。净明先天大道原于一气，忠孝净明非同何真公符水治药，只能救治一疾一病，而可使人民仁寿，天下太平，君上安而民自阜。谓上士以文立忠孝，以言为天下倡；中士以志立忠孝，以行为天下先；下士以力致忠孝，以身为众人率。忠孝为臣子之良知良能，人人具此天理，只要真履实践，人人皆可成圣成仙。忠孝之道非必长生，死而不昧忠孝之心，即可位列仙班。
卷六《中黄先生问答》。收录黄元吉阐释净明忠孝教义之言论凡十三条。他认为：居处端庄，斋戒沐浴，以崇香火，仅为外貌之净，内外交养，除去欲念，方为真净；聪明睿智，守之以愚，可谓能明；不欺心，不昧理，不妄语，方谓能忠；能养亲、正心、惜身，为最上品的孝道。谓仙道以吐纳按摩，休粮辟谷而成真，净明道以惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，无愧人道，方谓真人。学人必须践履端正，守道专一，临事诚敬，方能获得三界保举，达到圣贤神仙地位。又谓道由心悟，玄由密证，学道者初不拘在家出家，得道至人，亦不在官职崇卑，皆可悟道成真。
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老君音诵诫经
更新时间2009…12…24 12：07：00 字数：936
《老君音诵诫经》，一卷。北魏道士寇谦之（365～448）撰。
此书似为其所撰《云中音诵新科之诫》二十卷的节抄本。它伪托老君所授，故全文三十五段，每段均冠以‘老君曰‘云云。其基本内容是针对北朝天师道组织涣散，戒律松弛，原有之陈规已不适应变化了的新情况，故提出进行整顿，改革的措施，以期与当时封建统治阶级的需要相一致。
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