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这是一部内丹专著，作者为了抬高内丹（金丹）术的地位，奉老子为内丹始祖，称老子之道即金丹之道。该书卷二《道德经序》中称：道始无名，先天地而位天地，始万物而育万物，张良得之以佐汉，文帝得之以治天下，张陵得之以降魔济民，许旌阳（许逊）得之而善摄生，唯有金丹奥理，世人知者甚少。作者认为，《道德经》中所谓仿佛中有象有物，杳冥中有精有信，以及不贵难得之货等，皆直指金丹大道，显露玄机。至于‘众甫‘、‘神器‘、‘玄牝‘、‘橐籥‘之类，皆为经中所隐八十余金丹术语之异名。‘盖深注意于道，使后之人从是而悟，因悟而入，因入而有焉，即有为者金丹也。‘
作者十分重视精、气、神的作用，且以先天精、气、神为本，后天精、气、神为用。他说，修行人应先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。所谓精者，是指先天地之精。‘《老子》曰：‘窈窈冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信者‘，此也。修炼之士先明此精，既若明了，即可仙矣。是号为金液还丹。‘气为生成天地万物之本，在人则有先天、后天之分。‘世人但知养生止于禁欲，殊不知一念若动，气随心散，精逐气亡。为此，道者当心体太虚，内外如一。……养生之士先资其气，资气在于寡欲，欲情不动则精气自相生矣‘。神者通灵玄妙，依形而生。心之本体无思无虑，虚灵变化无穷，即为先天之神。‘大修行人先明此神而敬惮之，若能明了即神仙矣‘。他总结说，修炼金丹不外修炼精、气、神三物，只要善于分辨三物之先天、后天，以先天精、气、神为本，后天精、气、神为用，‘三物相感，顺则成人，逆则生丹。何谓顺？一生二，二生三，三生万物，故虚化神，神化气，气化精，精化形，形乃成人。何谓逆？万物含三，三归二，二归一，知此道者怡神守形，养性炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成，只在先天地之一物耳。‘
书中对金丹、药物、鼎器、采取、真土、火候、神化等内炼诀要作了详细阐述。在《金丹妙用章》中说，所谓金丹之‘金‘，非世间金银之金，乃先天之祖气，却生于后天。大修行人于后天已有形质之中，而求先天祖气，以此气炼成纯阳，故名曰丹。‘夫纯阳者乾也，纯阴者坤也，阴中阳者坎也，阳中阴者离也。喻人之身亦如离卦，却向坎心取出阳爻，而实离中之阴，则成乾卦，故曰纯阳。以其坎中心爻属金，故曰金丹‘。在《药物妙用章》中公药物为内、外，谓外药为真一精气，内药为真一之液，‘大凡学道，必先从外药起，然后及内药。……外药者色身上事，内药者法身上事，外药是地仙之道，内药是天仙之道，外药了命，内药了性。夫惟道属阴阳，所以药有内外‘。所谓‘色身上事‘，指阴阳双修丹法。
《鼎器妙用章》述内丹炉鼎位置，有内鼎、外鼎、阴鼎、阳鼎诸说。据陈致虚解释，内鼎实指下丹田，外鼎实指中丹田。
《采取妙用章》言采取药物的奥秘，《真土妙用章》论述意念在内炼中的作用。《火候妙用章》言精气升降运行之掌握，《神化妙用章》言丹成神化之妙用。
书中又为金丹修炼提出了七个注意事项，即七个‘须知‘：运火行符须知、朔望弦晦须知、防危护失须知、卯酉刑德须知、沐浴心虑须知、生杀爻铢须知、脱胎换鼎须知等，提醒修炼者注意掌握。
此书表现出浓厚的三教合一思想。一方面，将老子之道说成是万法之宗、三教之祖，称‘孔子而佛，皆明此道，非另有一道也，后来乃分三教‘，把老子抬高到三教始祖的地位；
另方面，又将金丹之道与儒、释会通：‘夫金丹之道先明三纲五常，次则因定生慧。纲常既明，则道自纲常而出，非出纲常之外而别求道也，是谓有为。故云‘和其光、同其尘‘也。‘
又引佛家定慧之说，以证金丹无为之性功，曰：‘乃至定慧圆明，是谓无为，故云‘知其雄，守其雌‘也。道至无为，则神仙之事备矣。‘书中还多处采用禅宗的棒喝、公案手段，以直指人心，明心见性。这种理论上的特征是宋元内丹派的基本倾向，反映了当时思想界普遍存在的三教合一潮流。
该书融南北二宗理论和丹法为一体，并在很多方面作了比前人更系统更精细的论述，是元代最重要的一部内丹书。在道教内丹史上也不失为一部重要著作。
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道法会元
更新时间2009…12…24 12：16：57 字数：554
《道法会元》为道法书文汇编之一。未着编纂人姓氏。
《正统道藏》收入正一部。书中所收道士文论甚多，以元末明初清微派道士赵宜真（？～1382）之文论最多且最晚；在其他多篇清微法中，已将赵宜真作为清微派一代祖师列入启请神灵中，表明编纂此书时，赵宜真已经作古。故此书成书之年代，当在赵宜真逝世之年至《正统道藏》始刊年（正统九年，1444）之间。
全书二百六十八卷，收载宋元至明初新符箓派之道法甚伙。大体言之，卷一至卷五五，为清微派道法；卷五六至卷一五四，为神霄派道法；以下各卷，为正一、天心、东华、净明及其他小派之道法。所收各种符法、密诀、隐书、灵文（包括少数斋仪），多达百种以上。是研究宋元明诸派道法的重要资料。在收录众多符法咒术的同时，又收有不少道法论说文字，其撰述人有：白玉蟾、王文卿、邹铁壁、黄舜申、萨守坚、莫月鼎、赵宜真等。故此书又是研究宋元明诸派道法理论的重要资料。
《道法会元》还收录有多篇新符箓派重要传人的传记和传法谱系。如清微派历代传人小传，神霄派祖师汪真君小传，神霄支派传人刘清卿传，东华派重要传人宁全真、林灵真传，丹阳派传人王玄真传以及清微派传法谱系，林灵素所传神霄谱系，陈楠、白玉蟾所传神霄谱系，田思真、宁全真所传东华派谱系，廖守真所传天心支派谱系等，凡此又为研究宋元明符箓派道教史提供了重要资料。
庚道集
更新时间2009…12…24 12：17：45 字数：1517
《庚道集》为现存文字最长（约六万余字）、纂集丹法最详的外丹黄白术著作的汇集。编纂人不详。据今人陈国符考证，为元人或明人所纂。所载丹法多出于唐宋，尤以宋代最多。收载《正统道藏》洞神部众术类。
我国古炼丹术称黄金为‘庚辛‘，‘庚道‘即炼黄金之道。
全书九卷，每卷各载黄白法（少数为外丹法）十余条，或数十条，可谓集唐宋黄白法之集大成。其中不少记载，作法具体，且可得到今天化学实验之验证。如卷二‘抽汞法朱砂‘，即‘朱砂抽汞法‘载：‘……炉冷开取，其砂化为真汞，在水瓶内淘出，焙干，若砂好，每一两砂得汞七八钱上下。‘从理论上计算，一两朱砂可得真汞八钱六分，上法所得如为八钱，即与理论值甚为接近。
卷六记载制取药银的‘丹阳术‘（西汉时，炼丹家多以丹阳郡盛产之赤铜为制取‘药金‘、‘药银‘的原料，久之，‘丹阳‘一词遂衍化为‘药金‘、‘药银‘的代称。而制炼‘药金‘、‘药银‘的方技也被称为‘丹阳术‘），先是‘制杖子法‘，‘杖子‘又称‘骨头‘、‘赤毛‘、‘茆‘等，即用‘开通钱‘炼成‘赤铜‘。其次，制取‘点化药‘，有‘制矾法‘、‘制砒粉‘、‘造粉霜‘等。最后为制‘丹阳银‘之法，有‘结煅粉霜丹阳换骨法‘、‘四白头丹阳法‘、‘制砒粉丹阳法‘、‘升砒朱粉霜硇点化法‘等。炼丹家因所制‘丹阳银‘‘雪白如银‘，故以之冒充‘白银‘，实为‘药银‘。
黄白术中之化铜为银法，最早使用的‘点化药‘为‘三黄‘。即三种含砷的硫化物：雄黄（As2S3），雌黄（（As2S3）），砒黄。西汉时，即出现了用此三黄点化得到的一种铜砷合金，因系黄色，被冒充作黄金，故有‘汉代多伪金‘之说。但‘三黄‘与金属合炼时，在高温条件下容易挥发，后在实践中发现，经过‘伏火（煅烧）‘处理，即可改变其易挥发的特性，如东汉末黄白大师狐刚子即有‘伏火三黄，点化五金‘的论述。唐金陵子《龙虎还丹诀》中的‘点丹阳方‘更详细记载了用‘砒霜（As2O3）‘点化丹阳（铜），从而获得‘砷白铜‘（另一种白色的铜砷合金）即‘药银‘的实验。故唐代的炼丹文献中，出现了不少‘伏砒法‘、‘伏X法‘。在此基础上，宋代则进一步发展为‘死砒法‘、‘死X法‘。所谓‘死‘，即对‘砒‘煅烧处理时，不仅改变了其原有特性（即原物‘死‘了，分解了），并获得了新的形质，用以制炼，更具成效。
卷六又记载有分离‘单质砷‘的方法。古代所称‘砒‘，即今化学元素周期表上第33号元素‘砷‘。已知自然界中以游离状态存在的‘砷‘很少，大都是以砷的硫化物存在（如‘三黄‘）。关于最早从化合物中分离出单质砷，西方一致公认归功于13世纪德国炼丹家大阿尔伯特（AlbertusMagnus），但我国化学史家赵匡华等按葛洪《抱朴子内篇－仙药》中有关‘雄黄‘一段文字进行模拟试验，证明葛洪早在四世纪初就曾分离出单质砷，这比大阿尔伯特要早九百多年。
可惜葛洪没有明确记载‘砷‘的形质，而本卷‘葛仙翁见宝砒‘，‘煅信（信石即As2O3）法‘，‘煅信‘三法，则有‘色如银‘，‘……甚硬‘等关于单质砷形质的确切描述。而当赵匡华等对上述三法模拟试验时，也确实炼制出单质砷。
卷七所记几个‘死砒点化法‘，其发生的化学变化与上三法同，对反应生成物亦记录为：‘亦如玉银，相似可爱‘。
综观《庚道集》各卷丹法，都广泛使用了植物药，且剂量小（以两、钱为单位），说明当时对植物类药的药理、药性已有较深刻的认识。书末所载的以植物药为主，兼及极少量的其它类药合和而成的‘治大麻癞风药感应大风丸‘，标志了黄白术趋于衰微时，已渐次为植物类药所代替。
诸丹法中还广泛使用了‘米醋‘。考‘米醋‘系从米类发酵制得，质量较高。由此看出，随着古代作坊的出现和酿造业的进步，使参与黄白术实验的有机酸质量，也相应获得了提高。
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方壶外史
更新时间2009…12…24 12：18：09 字数：1413
《方壶外史》为明道士陆西星撰着的内丹丛书。早有明刊本，已难觅；现存民国四年（1915）郑观应据明刊之重刻本。
分八卷，收书十四种。可概分为两类：一为注释。计有：《黄帝阴符经测疏》二卷，《老子道德经玄览》二卷，《周易参同契测疏》一卷，《周易参同契B义》一卷，《无上玉皇心印妙经测疏》一卷，《崔公入药镜测疏》一卷，《纯阳吕公百字碑测疏》一卷，《紫阳真人金丹四百字测疏》一卷，《龙眉子金丹印证诗测疏》一卷，《邱长春真人青天歌测疏》一卷，共十种。一为撰着，计有：《玄肤论》一卷，《金丹就正篇》一卷，《金丹大旨图》一卷，《七破论》一卷，共四种。黄邃《悟真篇注》跋称，明刊《方壶外史》又收陆西星《悟真篇小序》一卷，如然，则明刊《方壶外史》共收书十五种。
十种注释书中，后八种为丹经注释，前两种《老子道德经》和《阴符经》本非丹书，但陆西星认为：‘《老子》者，圣人道德之微言，而性命之极致也。‘‘若夫溯大道之宗，穷性命之隐，完混沌之朴，复真常之道，则孰先《老子》？‘①即认为《老子道德经》是修道修丹之祖宗。又称世人将《阴符经》分为‘神仙抱一之道‘、‘富国安民之旨‘、‘强兵战胜之术‘等三篇，‘固已支离破碎，大失经旨‘，‘而兵家者流，又窃其八卦甲子神机鬼藏之说，以为兵机，不根甚矣‘！他认为：
‘《阴符经》，固古之丹经也。‘②基于上述认识，故将《老子道德经》和《阴符经》视为最古最基本之丹经而加注释，并从中发挥了他的内丹思想。
四种撰着为陆西星直接阐述内丹理论和方法的着作。《玄肤论》一卷，二十篇，详论修丹理论、步骤和方法，计有：三元论、内外药论、阴阳互藏论、先天后天论、铅汞论、元精元气元神论等。《金丹就正篇》一卷，三篇，阐述阴阳双修理论，称直接得之于吕祖（洞宾）。《七破论》一卷，七篇，批驳世上流行的‘邪术‘、‘愚见‘，有《破非论》《破伪论》《破执论》《破邪论》《破疑论》《破愚论》《破痴论》等。《金丹大旨图》一卷，绘‘先天无极之图‘、‘太极未分之图‘等八幅内丹图，解说内丹。
陆西星内丹说，宗承南宗双修派，主阴阳双修。他很推崇元代双修派传人陈致虚，说：‘间尝参读诸家真一抱一玉吾之书，分注错经，互有挂漏；而求其心领神会，以得乎立言之旨者，则惟上阳（陈致虚号上阳子）近之。‘③因此在《金丹就正篇》中明确标示阴阳双修之旨，说：‘金丹之道，必资阴阳相合而成。阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真气谓之铅，离之真精谓之汞，先天之精积于我，先天之气取于彼。何以故？彼坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女；我离也，外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。‘但如何阴阳双修，其关键之处如‘开关‘、‘展窃‘、‘交气‘等，却不着于文字。
另一方面，其丹法中又有许多与清修派相通之处，如《玄肤论》强调修丹之要在于炼神、调息，而炼神的主要步骤，一是澄神（其要为遣欲），二是养神，三是凝神；调息的要诀是勿忘、勿助，顺其自然。
陆西星以其系统的丹法理论，肇开内丹东派，对明代中叶以后的内丹界产生过相当大的影响，其内丹丛书《方壶外史》则是研究此派丹法的基本材料。鉴于此派之后继人不彰，此书更具研究之价值。
注：
①《老子道德经玄览－序》，载《方壶外史》卷二，郑观应等排印本，1915年
②《阴符经测疏》后序，载《方壶外史》卷一，版本同上
③《周易参同契测疏－序》，载《方壶外史》卷三，版本同上
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道书十二种
更新时间2009…12…24 12：18：28 字数：2663
《道书十二种》为清乾嘉时龙门派道士刘一明所撰之道教丛书。有清嘉庆二十四年（1819）常郡护国庵刊本；民国二年（1913）上海江东书局石印本；民国十四年（1925）上海集成书局石印本；中国中医药出版社据常郡护国庵本，并以上海翼化堂本校勘补缺，于1990年7月出版之影印本，是目前之最佳本。原名《指南针》，收书十二种，后收书增加，但仍沿袭此名。现共收书十七种。刘一明所作之书，除《道德经会要》《心经解蕴》《金丹口诀》《栖云笔记》，及医书《经验杂方》《经验奇方》《眼科启蒙》《杂疫症治》等未收入外，全都汇集在此丛书内。
所收十七种书，可概分为两类。一为注释。计有：《易理阐真》含《周易阐真》五卷，《孔易阐真》二卷），《阴符经注》一卷，《参同直指》（含《参同契经文直指》三卷，《参同契直指笺注》三卷，《参同契直指三相类》二卷），《黄庭经解》一卷，《百字碑注》（附《黄鹤赋》）一卷，《敲爻歌直解》一卷，《悟真直指》四卷，《金丹四百字解》一卷，《无根树解》一卷，共九种。一为撰者。计有：《修真辨难》《修真后辨》各一卷，《修真九要》一卷，《通关文》二卷，《神室八法》一卷，《象言破疑》二卷，《会心集》（含《会心内集》二卷，《会心外集》二卷），《西游原旨》一卷，《悟道录》二卷，共八种。
九种注释书中，后七种为丹经注释。前两种之一的《阴符经》，亦被刘一明视为最古之丹经，以丹道注释之，这与唐宋以后之内丹家无异。别具特色的是对《易》的注释《易理阐真》。《易》被儒家定为六经之首，一般人认其为儒家书；但刘一明认为，《易》之“归根处，总以穷理尽性至命为学”。故断定：“《易》非卜筮之书，乃穷理尽性至命之学也。”在他看来，“丹道即易道，圣道即仙道”，①儒家易学与道教丹学是二而一者的。故他把《易》作为丹经来加以