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九，《盘山语录》。为全真道郝大通弟子王志谨与门人论道的语录。涉及道德修养与内丹修炼等多方面的问题。
十，《黄庭内景五藏六府图》。题‘太白山见素女胡愔撰‘。《正统道藏》洞玄部灵图类载此书，题‘太白山见素子胡愔撰‘，文字略有异同，为同书之异本。前有序，末署大中二年戊辰（848）。为早期炼养着作。分述肺、心、肝、脾、肾、胆等五脏之修养法、治病法、导引法、吐纳法等。所述五脏之生理、病理、多与医理合。
十一，《黄庭内景玉经注》。梁丘子（唐玄宗时人白履忠）注。《黄庭内景经》盖魏晋人所撰，主述存思法，梁丘子分三十六章注解之。
十二，《黄庭外景玉经注》，梁丘子注。《外景经》盖成书于魏晋，亦主述存思诸神，梁丘子注，不分章。
总上可见，《修真十书》所收道教着作甚多，除《玉隆集》《上清集》《武夷集》等外，多为内丹着作。在众多的内丹着作中，除二三种外，又皆为钟吕一系的内丹着作，主要是道教南宗着作，故是研究该派内丹理论和丹法的基本资料。
虽然所收诸书大都在其他文集中可以找到，但也有仅见于此书者，如崔希范《天元入药镜》、叶士表《悟真篇注》、萧廷芝《金丹大成集》等，弥足珍贵。
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道枢
更新时间2009…12…24 12：13：00 字数：1533
《道枢》是一部广集道教修炼方术精要之类书。南宋曾慥编撰。‘道枢‘一词，出于《庄子－齐物论》：‘彼是莫得其偶，谓之道枢。‘曾慥取之以名书，含有道术精要之义。曾慥于绍兴六年（1136）编《类说》六十卷，晚而好道，绍兴二十一年又编成《集仙传》。《修真十书》录其词《临江仙》，自称‘至游居士‘，亦序于该年。由是可推知《道枢》的编纂约在绍兴二十一年前后。
《遂初堂书目》著录此书，不著撰人和卷数。陈振孙《直斋书录解题》神仙类著录二十卷，云：‘曾慥端伯撰。慥自号至游子。采诸家金丹大药修炼般运之术，为百二十二篇。‘明《正统道藏》太玄部收此书四十二卷，百一十二篇，各篇或分上、下，或分上、中、下，共百二十篇，近乎足本。《四库全书》子部道家类存目著录《至游子》‘上卷凡十有三篇，下卷凡十有二篇‘。是此书残本（四库史臣误断为明人撰）。《重刊道藏辑要》收此书不分卷。
《道枢》分篇辑录诸家之说，或采撷诸家炼养要语，附以评论，联缀成篇。其篇名多取自原作书名，如《坐忘篇》《阴符篇》《玄纲篇》《真诰篇》《黄庭篇》《金碧龙虎篇》《参同契篇》等；或取与书题有关之义，如《五化篇》（谭峭《化书》）、《虚白问篇》（杨谷《授道志》）；或取撰人名号为题，如《鸿濛篇》（鸿濛子张无梦）、《崇真篇》（崇真子晋道成）；或直以义类而名篇，或取义类相似者而汇为一篇，如《百问篇》《容成篇》《颐生篇》《炼精篇》《金丹篇》《大丹篇》《圣胎篇》《运火篇》《返真篇》《金液龙虎篇》等。有些篇中虽取一书之名而实摘数书，如《坐忘》上、中、下篇分录司马承祯的《坐忘论》和《天隐子》；《参同契》上、中、下篇分录三种不同的《参同契》（据考，《下篇》即别本元阳子注《金碧五相类参同契》）。又多改易书名，变通文句；但大体上仍忠于原意，而且每置作者名号于篇首。即曾慥自撰之《周天》《火候》《水火》《坎离》《服气》《五行》诸篇，亦有所据。每篇题下又有四言四句提要，文内或略示传授源流。
此书专论炼养，内容包括内丹、外丹、存思、守一、服气、导引、咽纳、存神、炼精、内观、胎息、房中、摄养等，而以内丹为主。论内丹，则祖述钟吕。其中摘录的书籍，可考者有百余种，而称引钟吕金丹道著作最多，并且以钟吕金丹派三部要典（《西山群仙会真论》《钟吕传道集》和《灵宝毕法》）作结。自撰部分也主要依据钟吕丹道。认为二十四节气乃升降之期，其于内丹之运用为水火二端。人身自有‘三昧之火‘：即君火、臣火、民火，分别在心、肾、膀胱。水在人体内，则脑为髓海，心为血海，丹田为气海，脾胃为水谷之海，百骸为百川。‘火在心为性者也，水在肾为命者也，二者实相须以济焉。肾之水非心之火养之，则不能上升矣；心之火非肾之水藏之，则不能下降矣。‘‘若能明天地升降之运，知日月交合之宜，气中生液，液中生气，阴中有阳，阳中有阴，则坎离成矣‘。进而‘使龙虎交加，千万遍不止，则大丹于是就矣‘。又斥‘阴丹‘（房中术）为以死求生，如莲在淤泥，犹不免于朽烂；并谓‘彼方士以采战之方以惑学士大夫，惧其言之不足取信也，则窃古先至人以名其书。故称《西华》二十有四篇，则曰钟离云房所作也；《西江月》十有八篇，曰张平叔所作也‘。
唐宋时代，道教炼养著作大量涌现，尤其是晚唐以后内丹术渐次兴盛，这就需要一部大型工具书反映已有的成果，集其精华，提其纲要。《道枢》一书，即应运产生。南宋初年，时变世危。随着宋金对峙之势的形成，士大夫多承前代之风，好言内丹修炼。曾慥系北宋大臣曾公亮裔孙，他编纂此书，颇能代表一部分士人追求精神寄托而好道的时代风尚。此书所选多唐宋新作，尤能体现道教哲学和修炼方法的新进展，为研究道教炼养特别是唐宋内丹术的重要典籍。其中部分资料现已不传或与今本多异，故对辑录佚文、校勘道书和甄别版本也不无裨益。
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中和集
更新时间2009…12…24 12：13：17 字数：2126
《中和集》为元初道士李道纯所撰内丹理论的结集。门人蔡志颐编。李道纯曾取《礼记》‘喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和‘之义，题其所居曰‘中和庵‘，故门人名其书曰《中和集》。前有元大德十年（1306）杜道坚序，表明此书成于是年。《正统道藏》收入洞真部方法类。
书分六卷。卷一《玄门宗旨》，绘制《太极图》《中和图》《委顺图》《照妄图》等四图，配合解说全书之主旨。中心点是《太极图》所标之三教合一说，谓儒、释、道三教，派虽分三，其源则一，皆以卦象未画前之太极为本。道教之修炼金丹，就是循太极之道而逆行之，使精、气、神三物凝结为圣胎，而复归无极。为表此意，复作《太极图颂》《画前密意》以发明之。
卷二，列《金丹妙诀》《三五指南图局说》《试金石》等题。《金丹妙诀》以金丹图像阐说修丹之鼎器、药物、火候；
并分述炼精化气（初关）、炼气化神（中关）、炼神还虚（上关）等三段工夫。《三五指南图局说》借析《悟真篇》诗‘三五一都三个字‘之义，总述金丹生成之理。谓‘丹书云：炼精化气为初关，身不动也；炼气化神为中关，心不动也；炼神还虚为上关，意不动也。……身心意合，即三家相见结婴儿也。作是见者，金丹之能事毕矣，神仙之大事至是尽矣。至于丹书种种法象，种种异名，并不外乎身心意也‘。《试金石》对当时流行的种种修炼法进行分类总结，首辟旁门九品。
谓其中之‘下三品‘，如‘御女房中，三峰采战‘，‘用胞衣为紫河车，炼小便为秋石‘，以及‘炉火烧爇五金八石（外丹）‘等一千余条，为‘邪道‘；‘中三品‘如‘休粮辟谷‘、‘吞霞采气‘，‘或想身中三气‘等一千余条为‘外道‘；‘上三品‘如存思、吐纳、按摩、闭息行气、屈伸导引、固守丹田、服中黄气等一千余条，为‘旁门‘。称下三品只贪淫嗜利者行之，行中、上之品只能却病，皆非正道。次叙丹法正道——渐法、顿法。称渐法有三乘，顿法只一乘。‘渐法三乘‘者，下乘为安乐之道，中乘为养命之道，上乘为延生之道，是为根基浅薄者所设，以利其循序渐进者。至于顿法则为‘最上一乘‘，专为夙有根器者所设，据称，此法‘以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火‘，到‘性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当‘。
就是大功告成之日。
卷三，列《问答语录》《金丹或问》《全真活法》等题。
《问答语录》为与门人谈丹道之记录，详记与弟子程安道、赵定庵之问答。为‘破后人之惑‘，‘将丹书中精要，集成三十六条‘，曰《金丹或问》，对九还、七返、三关、玄关、三宫、玄牝、炉鼎、药物等问题，作出较为明晰的解释。《全真活法》讲保全本真之要。谓‘全真者，全其本真也。全精、全气、全神，谓之全真‘。三全的前提是身定、心清、意诚，‘精气神为三元药物，身心意为三元至要‘。炼精之要在乎身，炼气之要在乎心，炼神之要在乎意。‘炼精化气，所以先保其身；炼气化神，所以先保其心。身定则形固，形固则了命。心定则神全，神全则了性。身心合，性命全，形神妙，谓之丹成也‘。
卷四，以两‘论‘、两‘说‘及歌十二首以阐丹道。其《性命论》谓‘性之造化系乎心，命之造化系乎身‘；‘性无命不立，命无性不存‘。修炼金丹必须性命双修，才能达到‘命基永固‘，‘性本圆明‘，‘至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也‘。《卦象论》谓‘丹书用卦用爻者，盖欲学者法象安炉，依爻进火，易为取则也‘。白玉蟾告诫后人‘不可泥于爻象‘，故云‘上品丹法无卦爻‘。两‘说‘有《死生说》和《动静说》。前者谓‘一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境‘，要‘于平常——境界觑得破，打得彻，不为物眩，不被缘牵‘，久之，‘念虑绝则阴消，幻缘空则魔灭，积习久久，阴尽阳纯，是谓仙也‘。后者谓天动地静为天道之常，修道之要在于‘效天法地‘，‘一动象天，一静象地，身心俱静，天地合也‘；‘心法天故清，身法地故静‘，‘人能常清静，天地悉皆归‘。歌有《原道歌》《炼虚歌》《破惑歌》等十二首，其《炼虚歌》序谓‘虚者大道之体，天地之始，动静自此出，阴阳由此运，是故虚者天下之大本也‘。歌云：‘为仙为佛与为儒，三教单传一个虚，亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。‘
《破惑歌》破‘三峰采战‘等邪术。
卷五，诗四十九首，卷六，词五十八首，外《隐语》二篇，皆杂论性命及内丹之旨。其中又多合一三教之篇什，如《满江红》一首述‘三教一理‘，前半阕云：‘三教正传，这蹊径元来蓦直。问老子机缄，至虚静极，释氏性从空里悟，仲尼理自诚中入。算始初立教，派分三，其源一。‘又一首‘述三教‘，前两句云：‘教有三门，致极处元来只一。‘《隐语－教外名言》更引三教言论以证异流同源。谓‘三教唯心‘，学佛在乎‘见性‘，学道在乎‘存性‘，学儒在乎‘尽性‘。
由上可见，《中和集》所述的内丹思想核心可以概括为‘中和‘、‘虚静‘四字。认为‘玄关‘就是‘中‘，守中才能致和，致和才能导致身静心虚。持此行之，渐至身心混合，动静相须，乃至心归虚极，身入无为，动静俱忘，精凝气化。故守中是此丹法的第一要着，虚静则是它的灵魂。谓行此功法，不须筑基、炼精、炼气、炼神的渐修，只须从炼神还虚入手，即穷性尽命，一了百了。后世鉴于李道纯这种丹法所具有的特点，称之为内丹之‘中派‘，《中和集》则是研究这种丹法的主要资料。
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灵宝玉鉴
更新时间2009…12…24 12：13：35 字数：1446
《灵宝玉鉴》为宋元间灵宝派斋醮仪法之集成。《正统道藏》收入洞玄部方法类。书无序跋，不著撰人。卷一文中提到萨真人（名守坚）、路真官（名时中）、紫极田真君（名思真）等，皆两宋间道士，故成书当在南宋或以后。虞集《河图仙坛之碑》记元代玄教大宗师吴全节事，有云：“道家之书，有曰灵宝斋法者，授受既久，浸失宗旨，公（指吴全节——引者注）集诸家所传，手为删定，类为二十四门，总为十卷，题曰《灵宝玉鉴》，以惠后学。”按此书题名与上记相同，结构亦是分卷分门，与上记相吻合，此书可能即为吴全节（1269～1346）所编撰。唯《正统道藏》所载卷数为四十三，门为二十五，与虞集所记有出入，或为《正统道藏》编纂者对原书结构作了改易。此书有的一卷为一门，有的几卷为一门。计有：道法释疑门，修斋节次门，灵旛宝盖门，申牒头连门，召役发遣门等。是一部集灵宝斋醮仪范、符箓咒法为一编之书。除卷一《道法释疑门》通论各种斋醮仪法的理论外，其余各卷按门分叙各项斋醮仪法，诸如修斋的程序与仪式，斋坛的建立与布置，幢旛的制作与设置，灯烛的燃放与安置，符箓的篆写与运用，章表的书写与上奏，以及召神遣将、追摄魂灵、沐浴施食、水火炼度、投龙进简等各种斋法。不过上述斋醮仪法，虽源于灵宝，却非直接抄自灵宝派之斋仪书，而是从宋元诸符箓派所传灵宝醮仪法中采摭而来，因而带着明显的宋元斋法以道为体，以法为用，内炼与外法相结合的时代特征。
此书不仅所载斋法繁多，尤重对斋法作理论上之阐述。除第一卷通论斋法理论外，其余各门之首皆冠以专论。其对斋法理论之重视，在现存斋法书中是比较突出的。一，鬼神信仰和地狱天堂论。谓世人生前行善，“死则魄降于地，魂升于天”而为神；生前行恶，“死则沉沦长夜。其有执而不化者，则未散之气，或依草附木，或为厉为妖”；并“随其恶念以有地狱，以拘其魂，使受报对”。认为这些受苦鬼魂，只有建设斋醮，礼拜神灵，才能获得超度。
二，道为体，法为用，内炼为基说。认为灵宝斋之所以能拔幽拯苦、济生度死，自然要靠法术，但更要靠行法者深厚的内炼工夫。《宿启朝醮门》称：“宝珠神化，太一含真，五气朝元，三花聚顶，此内景之谓也；飞章列符，行科演道，誊词进表，忏谢礼方，此外景之谓也。故凡外景之设，实本乎内景之妙。”《神虎追摄门》亦云：“行灵宝上道，贵在炼气存神，一如元始天尊真身法性，同此慧力，方遂感召。”因此无论是上章、召将、飞符、破幽、炼度等各个环节，无不依赖行法者的内炼工夫作基础。三，三教合一思想。这是贯穿全部斋法理论的思想线索。
其生死论曰：“万化本形气也，形气本神明也，神明本虚无也。……故气化有物，神化无方，及其死者，形气既散，四大归空，其湛然若存者自若也。”又说：“一切有象有形，皆由是气而生成，所谓成象成形者，又各有是气也，亦儒家所谓一物一太极也。”其善恶、凡圣论曰：“一切万法，皆从心起，亦从心灭。……原夫人生之初，特一神之寓耳，未尝有此心也。
及其四大假合，神凝为心，心以神寓，则渐离其本矣。心为离本，而念即随起，一念既着，则百为以生，百为既生，则万缘由是萌矣。是以斯念之起，适于善者，则为天仙人伦神祇；适于不善者，则为地狱、饿鬼、畜生。此无他，良由一念之所致也。”天堂地狱论曰：“天堂地狱之事，实由善恶一念之所致也。”“所谓狱者，皆随死者所积之恶，以有其狱为之报对也，非直截如阳世官府有一定之囹圄也。”凡此皆表现出融合儒释的特色。
此书对宋元灵宝斋法作了系统整理，特别是对灵宝斋法的理论作了全面阐述，是研究宋元灵宝斋法及其理论的重要资料。
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金丹大要
更新时间2009…12…24 12：14：13 字数：1723
《金丹大要》，元陈致虚撰。成书于文宗至顺二年（1331）至惠宗元统三年（1335）之间。原为十卷，收入《正统道藏》时，前七卷各分为二，加卷九、十而为十六卷；另将第八卷析出单成一书，名《金丹大要图》。
这是一部内丹专著，作者为了抬高内丹（金丹）术的地位，奉老子为内丹始祖，称老子之道即金丹之道。该书卷二《道德经序》中称：道始无名，先天地而位天地，始万物而育万物，张良得之以佐汉，文帝得之以治天下，