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武学研修具有突出的益德价值。学武之人必须先学做人，特别是中华武术更重道德。让人我不弱，德高功自高。功夫到了上乘境界，心性修养是常人难以达到的。“德”有两种：一种是社会道德，主要解决自己与他人的关系；一种是自然道德，主要解决人与宇宙的关系。一般人往往将“德”局限在社会道德的范围，忽视了更高层次的自然道德。武学高手的心态可以用四至要诀（至阴、至阳、至柔、至刚）来概括，也可以用“三不标准”（不伤天害理，不违法乱纪，不损人毁已）来衡量。到了这个地步，确实对世间万事、万物满怀慈悲心肠：“无缘大慈”谓之“慈”，行善助人已无需任何理由与借口；“同体大悲”谓之“悲”，别人有丝毫痛苦，自己也感同身受。这种德行、这种心性确实只有武学修养极高的人才有可能达到，理应成为广大武术爱好者的榜样。
超级阶段：“修儒、修道、修佛”价值从本质上看，中华武术与儒家、道家、佛家多有共通之处。儒家强调“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，又强调“人心惟危，道心惟危；惟精惟一，允执厥中”。道家强调“虚无生自然，自然生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物”，又强调“叩齿咽津、咽津化精、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、还虚合道，合道了境”。佛家则强调“了境成佛，佛度众生”，主张“自觉觉他，自度度人”。武学研修达到一定境界，必然要涉及到以上内容。道理很简单，真正的武学研修必须妥善处理好形与神、性与命、社会与道德、个人与宇宙的关系，而儒、道、佛三家的许多实践经验异常丰富的前辈对此则有很深的心得。
在讲究气运这个问题，武学与儒家是完全相通的。儒家特别强调养气，正所谓“吾善养我浩然正气”。马礼堂老先生内功深厚，其养气功是儒家功夫的正宗嫡传。马老生前武功高超，多次以老击少，武术界尊其为“坦克”。根据马老的体会，内功修为的深浅直接决定了武功层次的高低，高僧不忌道，高道不忌僧。武学与道、佛的联系也是十分紧密的。按照武学的眼光来看，道家、佛家的境界主要是内功修为，正好可以弥补一般武学的不足。武术界有一句名言：“初学三年，打遍天下；再学三年，寸步难行”。道传无心者，佛接有缘人。只有以虚心的态度研究儒、道、佛，才能从中汲取对武学研修极其有益的养料。当然，我并不提倡学武之人信奉宗教。在借鉴儒、道、佛的武学经验的过程中，必须保持足够清醒的头脑，以一种批判的眼光去鉴别其中的精华与糟粕。学武与读书相似，必须钻得进去又钻得出来。否则，就只能成为“武呆子”与“书呆子”了。
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太极拳技击十要
更新时间2008…9…5 17：02：38 字数：4224
林泉宝一、以柔克刚太极拳以柔克刚，这很符合老子的道家思想。老子认为，天下之柔弱莫过于水，最卑下的也莫过于水，然而，最坚强的胜利者也是水。老子曾说：“天下之至柔，驰骋天下之坚。无有入无间，吾是以知无这之有益。不言之教无为之益天下希及之。”气和水最柔弱，但它无所不入，又无所不能出。所以虚无柔弱者无所不通，又无有不可穷者。至柔不可折，那也就是无为之益了。
何谓以柔克刚？即与对方交手时，跟随对方之劲路，随屈就伸，人刚我柔，我顺人背，虽变幻无穷，但丝毫不含抵抗性。以柔克刚，关键在不顶抗对方，而让它的力量在我之圈里走化掉，使之引进而落空。如果你加力于对方身上，原想可以把对方击倒，然后你进入对方的圈里，感觉到什么都没有，就像是一座空城，突然失去方向，失去光明，自己的破绽又暴露无遗，你会不战而自栗。在推手中就怕遇到这样的高手，他的内劲忽隐忽现，若有若无，见之有形，按之无迹。你用的刚劲越猛，跌得就越惨。所以笔者和侯春秀老师推手时，根本不敢用力，因为用的劲越大，它的反作用力以及惯性力量就越大，最后还是回击到我的身上。
柔是无限的，取之不尽，用之不完；而刚劲则是有限的，不管有多大力量，其能量既有限又易折损。拳经云“任他巨力来打我，牵动四两拨千斤”，此即是以小力胜大力，避实就虚，以柔克刚，实非虚语。
二、以明对暗何谓以明对暗，即是“人不知我，我独知人”。通过长期练太极拳的走架和推手，可使之由招熟而渐悟懂劲，由懂劲阶及神明，也就是功夫到了懂劲和知己知彼的程度。功夫由听劲而来，能听才能懂。所谓称斤量尺，知己知彼，百战不殆。
太极拳的懂劲功夫是经过长期训练得出来的。推手专用以训练这种听劲，使之感觉特别灵敏，能听懂对方劲之动向。所谓“听之于心，疑之于耳，行之于气，运之于手”；“以心行意，以意行气，以气运身，听而后发”。听劲要准确，能听懂对方的劲路就能控制他，这样就能“人不知我，而我独知人”，进击的目标就特别精确。如果你的侦察不明，判断错误，则你的进击只能是盲目和危险的举动。
三、后发先至后发者是以静待动，不是不动而是等机会发动。所谓后发先至是动度的准确性以及时间、地点和程度的确定性。两人在交手时，“彼不动，己不动；彼未动，己先动”。太极拳以“动急则急应，动缓则缓随”，心神镇静，观敌来势，审势待机，手、眼、步法相一致。对方打不着你的时候，距离不够不可先发，发则失误，浪费精力，且易至被动的位置或反被对方击倒。《天远机论》曰：“见空不打，见人不上。拳不往空打，打起不空落。手起脚要落，足落手要起。心要占先，意要胜人。身要攻人，步要过人。前腿似弓，后腿是蹬。头要仰起，腰要长起，丹田要运起，自顶至脚，一气相贯。”当敌与你的距离、时间足以威胁到你的安全，也就是对方能在瞬间击到你时，你之意在先，其速更迅。所谓起手如闪电，打下如迅雷，能在更短的距离和时间内击倒对方，即是后发先至。其关键是时间、地点和速度，三合为一，身法要灵敏，速度要恰当，动作要轻快，变化要精微。
后发先至还表现在双方推手时，对方用劲向我发来，其破绽必露，我以即化即发，即化即发，后发制人，即在对方将发未发时，我之意先，把对方击出、击倒。
四、以静制动以静制动，遇敌不乱，沉着机智。在行拳走架时，意念要做到面前无人如有人；与人搭手或散打时，要做到面前有手不见手，胸前有肘不见肘。也就是在交手时起手不空落，不发则已，一发必中。诸如“彼不动，己不动；彼未动，己先动”这些技击上的策略，都必须静观敌情，找准出击时机。以静制动，并非不动。所谓心机一发，四肢皆动。发手以得人为准，以不见形为妙。静候伏机，如猫之捕鼠、鹰之捉兔、虎豹之扑牛追羊，无不惊心动魄，先静后动。以静制动，主要是观察来势之机，揣敌人之短长，静以待动，动以处静。静如山岳，动若处子。一触即发，一击必胜，这就是以静制动的效果。
五、贵化不抗贵化不贵抗，主要是在对方向我攻击时，我以化解的方法，使对方的攻击力量不能作用在我身上，我的化劲分散和削弱了对方的攻击力，使之对我构不成重大威胁。
化功是一种高级的技击防卫法。太极拳推手的化劲方法，主要是在接触发劲的一瞬间，及时依靠自身（身法）极小的运动，把对方的进攻力量消耗掉。贵化不抗，应不丢不顶，而不是一味地化解。化者不能招招化尽。赵堡太极拳人化解的方法，主要是半圈化半圈发，即化即发。化而不发，还是会受对方的牵制而导致失败。
化劲是太极拳推手之重要手段。推手盘架时，要求“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏”，进退转换要有折叠往复，使对方无法知道我的动向与劲路而处于被动状态，即以半圈化半圈发，既不化尽，又不早化或迟化，要随化随发，攻守兼顾。只知抗不懂化，非太极拳之真谛。
六、以顺应逆太极拳运动主要是画圈走弧，凡举动则无处不画圆，无处不阴阳，无处不太极，形成自然的逆来顺受之规律，这是在太极拳推手时常用的法则。
太极拳推手是对抗性的技击赛，以破坏对方的平衡为标准。传统的太极推手受人喜爱，是因它不提倡斗力。双方表现为粘连黏随，不丢不顶，引进落空，借力打力。太极拳推手处处走圆弧，以逆顺受，以顺应逆，进而达到以顺制逆之目的。所以说太极推手是圆的较量，不是力的抗衡。从推手中化解对方的力，侦探对方的劲路，斗智斗勇，从而体味劲在人体内部的变化。使人在推手中找到乐趣。
以顺应逆必须舍己从人，掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，是主要的技击方法。粘、连、黏、随是以不丢不顶，顺从不离，随屈就伸，人刚我柔为原则，使对手进退不得，完全被我之劲所控制，以致“敌欲变而不得其变，敌欲攻而难得逞，敌欲逃而不得脱”，最终导致对方出现极为被动的挨打局面。
七、以整击散以整击散，主要是我运用周身如一家之整劲，去击打对方的即零碎而又散乱的偏刚劲。我劲不整不发，敌力不散不击，乘势借力，以整击散。经过化引造成对方失势落空及重心不稳时，我顺人背，且对方又显出破绽，以我之整击彼之散。正如《打手歌》曰：“掤捋挤按须认真，上下相随人难进，任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。引进落空合即击，粘连黏随不丢顶。”
如何才能做到周身如一家？《拳经》指出：必须做到内外相合，即外三合和内三合。内外相合，上下相随，使之节节贯穿。外三合不仅是为了保证动作外形姿势的正确，更是为了整劲的集中。不管练哪种太极拳都要做到：手与脚合、肘与膝合、肩与胯合，心与意合、气与力合、筋与骨合。内三合以意领气，以气促劲，意到气到，气到劲到。太极拳的动作虽形于外而实源于内，外形之蓄发，必须是心意的蓄发，这是意、气、劲在太极拳中的运用。周身如一家，要以我之整劲，趁彼劲之大小及散乱程度而击之，无不应手而即仆者，这正是以整击散的效应。
八、舍己从人舍己从人即因对手之变化而变，使我顺人背。赵堡太极拳世代流传着一句口头语，就是“要啥给啥”。在推手竞技中，对方加力于我身之某处，我就把这处让给对方，把这处受力走化掉，丝毫不加抵抗，让对方的劲在我身上毫无作用，瞬间化为乌有，使对方落空，紧接着以我的整劲击败对手，即以听、化、拿、发的手段，使之引进落空合即出。舍己从人，要啥给啥，也是攻与守的竞技过程。舍己从人，是给对方一个错误的感觉，让对方进得来出不去。
舍己从人是太极拳推手的一种战术和策略。舍己是诱敌入设好的圈套，候机击发制胜。具有实战经验者，必然舍己从人，处处谨慎小心，不轻易进攻，所谓抑制其长，攻击其短。一旦掌握对方的劲路、破绽，或是敌强我弱，为了尽量减少失误，采用避实就虚，或用偶角的打法，从侧面击打，“攻其所必救，守其所不攻”。只要对方进攻，我即舍己从人，用粘连黏随之法牵制着对手，当其有破绽出现时，即攻其实点；或者在击其第一个破绽时，对方必然因吃劲而出现相应的相援，我即攻其救援之处，在其要害处一击，使其根本无法逃脱。
九、吃啥还啥吃啥还啥，其关键也是在走化的功夫上。人家吃你一个饼，你得还给人家一个馍。吃啥还啥，你打我高探马，我还你高探马；你打我白鹤亮翅，我还你白鹤亮翅。你用什么打我，我还你什么，这是长期锻炼出来的一种功夫、一层功夫、一层化法。比如笔者与老师推手时，可以触摸到他的手肘，当我要拿发的时候，他的腕、肘、肩活如泥鳅，轻滑一下就走脱了，反过来我的被击点就暴露出来。所以，习者首先要锻炼化腕、化肘、与化肩，然后化脚、化膝，再化胯。化胯最难，它统领各大关节，为根节之根节，活与不活全赖于此。关节要活络，犹如万向接节，不断变换重心，调整虚实，使对方无法进击，周身如一家，内劲浑厚，无论对方用什么招数打我，我遂即走化，即走其招还制其身，吃啥还啥，攻其不守。吃啥还啥，还要看各人的功夫深浅、经验多少而定。一般拿法还容易走化，拿人要拿根，技术高者不仅拿人手肘，还能拿至腰胯，使对方不能转换求变而陷于绝地。
十、圆之较量有人把太极拳叫做太极圈，因练太极拳走架自始自终都在画圈，所以，不管是大圆、小圆、平圆、斜圆、形形式式之弧圆，都能贯穿于全身各个部位。推手时也同样走弧形，处处有圈，无处不太极。进退走化亦画圆，沾粘黏随亦是圆。小圈克大圈，大圈套小圈。半圈进，半圈退；半圈化，半圈发。无论对方有多大力量，经过圆的化解，就可消除其给你的力量和威胁。圆周是以一点为圆心，半径小即圆小，半径大则圆也大。大圈的周长比小圈的周长大，所以走小圈的路线要比走大圈的路线要短。小圈的转换动作小，很快能化掉对方的力，并通过惯性把力作用于对方。由于动作小，路线短，节省了时间，使对方不及走化而被击出。这当然也不是一概而论，而是要看双方技击的实力。
圈里有圈，圈外有圈，连环进击，一圈套一圈；要啥给啥，吃饼还馍。手上有圈，脚下有圈，进是圈，退是圈，环环相扣，无圈不太极。大圈带小圈，小圈克大圈，若到功夫深，有圈似无圈，无圈亦是圈，若得规中意，太极图中求。
太极乱环诀乱环求法最难通，上下相合妙无穷。
陷敌落入乱环内，四两千斤招法成。
手脚齐进横竖找，掌中乱环落不空。
欲知环中法何在，发落点对即成功。
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武林术语
更新时间2008…9…5 17：03：17 字数：16049
十二经脉指人身手足三阴三阳十二经，包括手阳明、手少阳、手太阳、手太阴、手厥阴、手少阴、足阳明、足少阳、足太阳、足阴、足厥阴、足少阴共十二经脉。十二经脉运行于一身内外，遍布各处，不论是四肢、躯干、内脏无所不到。这十二经脉同人体内的脏腑均各有联系，是人身血气外运、内外统一的主要循环通路，所以又名为十二正经，并以此构成经络学说的主体。
古人观察天地间阴阳的变化和其大小的发展过程，发现阴阳的消长各可分为三个阶段。阳的方面：少阳是阳气之始，太阳是阳气之盛，阳明是太少两阳相合而成；阴的方面：少阴是阴气初生，太阴是阴气隆盛，厥阴是太少两阴之交尽。这样这将一阴一阳衍化为三阴三阳，再配属手足而成手三阴、手三阳、足三阴、足三阳合为十二经。这种阴阳的概念与人体的部位和脏腑的属性相配合，以外为阳，内为阴；背为阳、腹为阴；腑为阳、脏为阴作原则，结合经络的循行分布与内脏的关系，定出了十二经脉的名称。例如循行于上肢有关，所以定名为手太阴肺脏有关，所以定名为手太阴肺经；循行于上肢外侧前缘的经脉，因其和大肠经。其余类推。
十二经脉都有一定的顺逆循行方向，并且相互衔接彼此通气。据古籍载，“手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹”。这种循行的走向规律，若以躯干为中心，则手三阳、足三阴自肢体的远端行向躯干，是向心性的经脉；手三阴、足三阳自躯干部走向四肢远端，故是远心性的经脉。中国传统医学认为，十二经脉可以沟通表里内外和通行营卫气血，沟通四肢百骸、头面躯干，五官九窍，将人身组成一个上下左右、内外统一的有机活体，十分重要。根据经脉和脏腑的关系，还可以探究和判断人的病理状态，在临床上有诊断必治疗的重要价值。
人皮面具传说中的一种易容工具，将之套在头上可以变换面目，乔装他人。武林中许多高手皆擅此道，在江湖上行走时广泛使用。在古龙《武林外史》中，王怜花便是制作人皮面具的高手。唯此面具制作工艺均未详述，因难知究竟。
八仙迎客亦称“八仙郊迎三百里”，是江湖上一种迎接宾客最隆重的礼节。主家多数是一帮之主或德高望重的人物。而负责出迎的八人或是本帮内武艺高强之人，也可能是客人身份，为表示对主人和所迎贵宾的尊敬而�