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控制占有，头一个是身体，然后才是身外之物。我要想我的身体健康，我要想我的身体不衰老，怎么不衰老？美容去。真的身体老了，去搞一副假面具戴上，他就不老了，去化装去，假的！念念都是想控制这个身体、占有这个身体，控制我所有的，占有我所有。我所有就糟了！我跟我所有都要放下。这个事情说起来容易，做起来难！难在什么地方？因为你的控制占有是久远劫来的习气，不是一朝一夕的。你看看连婴儿，四、五个月他会爬了，他都不会讲话，他也站不起来，你仔细观察他有控制的念头，他有占有念头，与生俱来的烦恼！你要断，真的不是容易事情。但是你要想成就道业，那是非断不可，不能不断。
小乘的断是从事上断，真的非常困难。大乘的断是从理上断、是从心、念头上断，你要会用功夫，比小乘容易，比小乘快速，比小乘收的效果要高。小乘修学对於初学入门，打基础是很有效果的，必须的。大乘菩萨即使已经契入如来的境界、华严境界，他在事相上还是要做出小乘修学的样子给别人看，教化众生；像这一品里头，普贤菩萨入定出定，就是做样子给别人看的。他自己有没有需要？没有，自己没有这个必要，完全用不著，做样子给人看，这叫大慈大悲，这叫普度众生。你要不做出这个形相，众生怎么会知道？他到哪里去学？
在这里我们看到了，透了这么一点消息。非常具体的，那是在这部经最后一品「入法界品」，善财童子五十三参，五十三参完全把这些形相做出来给我们看。这个五十三参里面，包括男女老少、各行各业，你看他们怎么修学的？年轻人怎么学的？中年怎么学的？老年人怎么学的？出家人怎么学的？在家人怎么学的？作官的人怎么学的？经商的人怎么学的？务农人怎么学的？统统都有！善用其心，不分男女老少，不分出家在家，不分任何一个行业，都成无上道，都入华严境界，都是普贤菩萨，不可思议！这是什么？这就是修功积德。
用智慧也成就高度的智慧，高度的智慧应用在生活上就是权巧方便，佛法里面常讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲跟方便就是智慧跟功德的落实。外面显示是慈悲、是方便，里面是智慧、是功德，没有真正的功德、智慧，哪里来的慈悲方便！儒家讲「诚於中而行於外」，中是智慧、是功德，外面是慈悲、是方便。所谓方便，无论哪一桩事情，他都做得恰到好处，都做得非常合适，在佛法称为善巧方便，善巧里头就含著有智慧。你没有智慧，怎么会那么善巧？我们要不能够像菩萨一样如教修行，就难了。
偈颂第一句「从诸佛法而出生」，这一句我们决定不能够疏忽。所有菩萨修行证果的，都是依佛法修学的。佛法用现在的话具体而言就是经典，佛陀在世的时候我们听佛的教诲，佛陀不在世的时候经典是正法。三宝里面要知道，佛陀在世，佛宝第一。佛不在世，法宝第一。法宝是经论，经论从哪里修学？从理上讲任何一部经论都行，从事上讲不行。事上讲，那个经不契你的机，你修学会感觉很困难，你没有办法入门。这个时候怎么办？这个时候我们要依靠僧宝。僧是广义的，不是狭义的。现在人讲到僧，马上就想到出家人。真正佛法里面讲僧，不是指出家人，在家也称，僧是通在家、出家，是个真正依照经论修行的人，这个人是僧宝。
当年我在台中亲近李炳南老居士，那个时候我也没有出家，我是以居士身拜他作老师的。可是他这个客堂里面有很多人送给他的字画，上面题款称李老为僧、为和尚，他的外号叫「雪庐」，孔德成先生送给他的这些字上面题的雪庐大和尚。他自己有一颗印，那个印章，他从前常常写字用那个印章，他的印章是「雪僧」，他的别号叫雪庐；雪僧，他自己称自己。所以僧这个字不一定是指出家人，在家人也能称。什么条件能称？修六和敬，持戒。至少你要能够修五戒十善，修六和敬，你就是僧宝。你要不具足这个条件，出家人也不能称僧，你称僧是假的，不是真的。在家人具足这个条件，你看他确实具足，他具足十善、具足五戒、具足菩萨戒、具足六和敬，他可以称僧。他是真的，不是假的。
他这一颗印章，常常诸位同修看到他写字落款，有时候你看到他盖的是这个章。这个是什么？有学有修的佛弟子！能有证，当然就更好，那是非常难得的。至少我们要亲近一个有学有修，请他帮助我们，这么多的经典，你帮助我们选一部，我们找他帮忙。通常一位善知识，他是教你自己去找。像我们在台中参加李老师的经学班学讲经，那学讲哪一部经？老师教你自己去找。到哪里找？到《大藏经》里面去找，《大藏经》里头没有的，不学。为什么？靠不住。《大藏经》里面有的，那决定可靠，以这个为标准！真的经、假的经以这个为标准。
我们在《大藏经》里头去选择，选择的要不合适，选得太深了，老师就会给你讲，这个经你不能选，你的程度、学历不够。你再去选，总是教你选个三、四次。实在讲你都选的不合格，他再替你选一部。希望你自己能选得适合你自己的程度，就是这个经不能太长，你自己能够看得懂经的意思，好学。如果这个经的意思很深，自己看都看不懂，这个就不要学，学起来很吃力，你选得太深了，不合你的程度。所以那个时候多半我们同学在哪里选？在《阿含》里头选，小乘经里选，在经集部里头选，不会选些大乘专宗的这些经典，我们不会选。为什么？都太深了。学习按部就班，功德是随著年岁累积的。这个累积是要真干；不真干，这个功德累不起来，积德。
我学佛，说实实在在的话，跟一般同学，我常讲我比大家幸运。幸运在哪里？我一入门，老师就把修学的纲领告诉我，我没有走冤枉路，直截了当，没有废话。老师教给我的是「看破、放下」，布施，我从这个地方做起。布施里面学什么？学舍己为人，这个收的效果很大，对於这一生修学最重要的基础。因为人最大的障碍是自私自利，帮助别人都是有限，我有多余的力量我才会帮人，先要满足自己，自己有多余的帮人一点点，都是这个观念。老师教我很有耐心，点点滴滴放下，年年都有进步，总算不错了。
你看到馆长往生了，我们全盘放下，彻底放下。二十多年跟馆长合作经营的华藏图书馆，她走了之后，我们离开华藏图书馆，全盘放下。接受新加坡居士林李木源居士的邀请，在居士林讲经，才有现前这个境界。有一丝毫执著控制的念头、占有的念头，入不了佛的境界。现在年岁大了，回到香港来，当年香港这些老同修、老朋友，一大半都不在了。还有什么放不下的！看看那些人走了，他带什么去了？连自己的身体都带不去，这些事相给我印象太深太深了。
最近松泉老和尚走了。早年我到香港讲经，一九七七年，我们常常在一起，往来最密切的老朋友洗尘法师、金山法师。我那个时候住在台湾，他们到台湾总要来看我，到我们图书馆作客，我到香港来一定去看他。晚年他在新界辛辛苦苦经营一个道场，生病的时候我每一次到香港来都要看他，老朋友都凋零。大光法师，好朋友！能慈法师，老同乡！聚会都话家常，都不在了。中年的法师，年岁比我轻的，也有好几位都不在了，都走了，人生一场梦。《般若经》上讲的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我证明、证实了，真正看破了。所以今天世出世间一切法我全放下了，才得自在。
展开经卷，看到字字句句无量义，我常常告诉别人，真正能体会的人不多，没有！你们哪一个人能看到经里面的无量义，我会给你顶礼。为什么？这部《华严经》我不必讲了，你可以去讲了。我不必受这个辛苦了，我做你的护法，我供养你。为什么你看不出来？你积累的功德不够。换句话说，你没有真正看破，你没有彻底放下，你的心里头还有疑惑、还有忧虑、还有牵挂，这就难了。菩萨道出世法里头，最忌讳的东西，你还统统具足，你怎么能入门？不但大乘入不了门，小乘的门你也入不了！
我常常说小乘的门是须陀洹，小乘初果你能不能证得？入小乘门的条件是要断三界八十八品见惑，见惑里头头一条身见，须陀洹绝对不会执著身是我。《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他确确实实「我相」断掉了，「人相、众生相、寿者相」他也能断几分，没有断干净，证须陀洹果。不要小看这个位子很低，他怎么样？位不退，他证得须陀洹果之后，绝对不会退转到凡夫位。这个功德大，这个功德就是真实的。他要遇到有佛出世、菩萨出世，听经闻法，他能证声闻果。没有佛出世，他天上人间七次往来，他能证缘觉果，独觉，时间长一点而已；换句话说，出离六道轮回那个机缘他抓到了。如果没有能够证得小乘初果，出离六道的机会你没有，你就晓得这个自私自利害死人。
我们的修行决定不止这一世，过去生中久远劫就遇到佛法，就依照佛法来修行，为什么今天还搞成这个样子？就是说生生世世修行，从来没有一次真正认真证得须陀洹果。学佛没有入门，证得须陀洹果才入了门，都在门外学。所以我们今天明白了，觉悟到被自私自利害了。明白之后，我把这个毛病改过来，起心动念为众生、为社会、为正法久住，决定不为自己，我们才得自在，才真正得法喜充满，才得智慧，「愿得智慧真明了」。
明了事实真相这是觉，了解这个私心，念念私心为自己，这是害了自己，绝对不是利益自己。明白这个道理是觉悟，把自私自利放下、舍弃，这叫功夫。智慧现前了，得自在安乐，法喜充满，这是得，功德。功德前面一定是觉，那个觉是智慧。你要不觉，你决定不肯放下。放下是功，放下之后有德（得），你得自在安乐，你得法喜充满，你得智慧明了。你不修功，哪来的德？所以世间人学佛，绝大多数学佛的，他修福德，他不修功德。修福德就是他自私自利没有放下。修功德，自私自利完全放下了。放下自私自利是功德，没有我，不再为我了。还有丝毫为我，都是福德，都不是功德。
佛在《十善业道经》上讲得好，佛教我们「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，这个善法是功德。如果还有「毫分不善夹杂」，他所修的是福德，福德是六道里面我们常讲世间有漏福报。惠能大师在《坛经》里面讲，「此事福不能救」，此事是讲的生死大事，了生死出轮回的大事，再大的福报都没有用，没有办法帮助你了生死出轮回。什么有用？功德有用。功德跟福德一定要辨别清楚，功德生智慧！
下面讲，『功德智海光明』，「光明」用我们现代的话来说，是讲的影响力。你看看你有道德，你有智慧，无论你自己修身养性或者教化众生，你都产生影响力，你的德愈高，你的智愈大，你影响的面就愈广，你影响的程度就愈深，这是「光明遍照」之意，这是真的。德行、智慧，实在讲佛菩萨都做榜样给我们看，表演给我们看。我们读印光法师的传记，这是我们净土宗最近的一代祖师，现在很多人知道，他是西方世界大势至菩萨化身来的，完全是示现，表演给我们看。年轻初学佛跟我们一样，好像凡夫，他一生就是做积功累德的事情，持戒念佛，到七十岁，这个效果做出来了，一般人看到了。
你看看他的光明，老人住的房子，在从前老的寺院里头有跳蚤、有苍蝇蚊子，生虱子。他的侍者要把这些东西赶掉，老和尚说不必，我的德行不够，我的德行够会感化它。到印光法师七十岁的时候，他这个房间你们去找，一个也找不到，真的，它搬家了、搬走了，这是示现给我们看的。道德之光感动这些小动物，这个就是「光明遍照」的意思，小动物，印光法师住的地方统统搬家搬走了，不可思议。我们今天还有这些东西来找我们麻烦，我们的德行不够！我们要加紧努力来修，到我们德行有一定的程度了、有那么大了，小动物全部感动，所以蚊虫蚂蚁可以跟我们共同生活，互不干扰。我们照顾它，它也会照顾我们，和睦相处，平等对待。
『等照十方无不见』，十方世界都见到普贤菩萨，普贤菩萨也以智慧德能加持十方世界一切众生。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六七五卷） 2002/4/20 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0675
诸位同学，请看「普贤三昧品」，大众赞请，第三首偈：
【普贤广大功德海，遍往十方亲近佛，一切尘中所有刹，悉能诣彼而明现。】
清凉大师告诉我们，这一首是赞叹普贤菩萨亲近诸佛如来。我们知道菩萨一举一动都是给我们做示范的，给我们做模范，教导我们的。从这首偈里面，我们就想到世尊在《阿难问事佛吉凶经》里面开示，佛教导弟子，学佛首先要「亲近明师」，要接受明师的教诫。普贤在此地做出榜样来给我们看。世出世间法要想希望成就自己的德行、学问、技能，最重要的就是要亲近好老师，佛法里面称为善知识。在《华严经》末后「入法界品」，法界就是华严境界，就是诸佛如来的境界。怎样才能契入？没有别的，就是亲近善知识；除这个之外，没有第二条路。所以佛在「净业三福」里面教导我们，学佛的根本、学佛的基础就是「孝养父母，奉事师长」，所以佛法是师道，师道必定是建立在孝道的基础上，人不孝亲怎么会尊师？
古时候培养一个人，让这个人品德、学问、能力能够顺利的养成，将来能为社会、能为众生服务，怎么培养法？父母跟老师要密切的合作，才能够培养出来，才能够教出来。我们知道有些话，纵然是父母对儿女也说不出，得第三者来说。第三者是谁？是老师。譬如做父母的，父母没有办法叫儿女孝顺，这个话说不出口，「你是我的儿子、是我的女儿，你要孝顺我」，你的儿女提出来，「我为什么要孝顺你」，不好讲。所以教孝是老师的事情。老师教学生孝养父母，老师要给学生说出孝养的大道理，要说出孝养的方式。可是老师对学生，也不能要求学生，「学生，你是我的学生，你应当要尊重我，你应当要听我的教导」，这个话也说不出口。那怎么办？这个话要父母教。父母教儿女「尊师重道」，老师教学生「孝养父母」，这两面才把一个人教出来，所以家长跟老师是密切配合的。家长尊重老师，老师也尊重家长，彼此互相尊重给子弟看，自己做出一个模范给子弟看，这样教他。
今天社会为什么这么乱？为什么没有秩序？教育没有了，这是很可悲的事情。七十年前，我大概是六、七岁的时候，上学，那时候是私塾，没有学校，私塾。我们住在农村，这个私塾设在我们亲戚的一个祠堂里面，宛氏宗祠。一个老师，大概是清末的一个秀才，教二十几个学生，年龄、程度都参差不齐，有程度相当不错的，十五、六岁的，我们很小六、七岁，启蒙。上学这一天，我的父亲带我去，到祠堂那边去上学了，这是很隆重的大事，带了礼物供养老师。进到学校，学校在祠堂，祠堂也有一个大殿，那是祭祖用的，这时候后面的屏风全部都拉起来了，看不到后面的祖宗牌位，就像一个大厅一样。大厅有供桌，很高很长的供桌，供桌上面供奉大成至圣先师孔夫子的神位，供一个很大的牌位。进到殿堂里面，老师站在旁边，当然事先父亲跟老师都接洽好了，这一天要送我上学。先向孔夫子的牌位行三跪九叩首的最敬礼，那是从前对皇帝的最敬礼。虽然这个事情差不多是民国二十几年的事情，我印象很深，我父亲在前面，我在他后面跟著拜，三跪九叩首。拜了孔老夫子之后，请老师上座，再向老师行三跪九叩首的大礼，父亲在前面我在后头，家长带著儿女拜老师。
我们看到自己的父亲对老师行三跪九叩首的礼，这个方法就是教尊师重道。你想想看，我们做学生的对老师还敢不恭敬吗？父亲对老师这么恭敬，我敢不恭敬？
拜完老师之后，再献上礼物，我们佛法讲的供养，跟佛经