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自己常常还有恶业，起心动念不善，言语行为不善，自己也未尝不知道，但是总是断不了。用什么方法？佛教我们持戒，用持戒的方法断恶业。你要不持戒，你的恶念、你的恶行，永远断不掉。要是断不掉，在菩提道上就形成非常严重的障碍，纵然修福、修布施，三种布施都修，你不持戒，你这三种福是在六道轮回里面去享的。经论里面常说「痴福」，不持戒的人愚痴，纵然欢喜修福，是三界里的福报。因为你不持戒，你就想想，那个福报到哪里去享？三恶道！你想得人身，人身要修五戒十善，你五戒十善你都不持，你来生肯定畜生、饿鬼，你往畜生、饿鬼里面去享福。这个事情我们看得也很多，你看看许多人家里养的宠物，它的福报在那个家庭里最大，为什么？一家人没有一个不欢喜它，没有一个不爱护它，福报大。一家人互相还有不愉快的事情，唯独对宠物决定没有厌烦。所以我们看养宠物的那一家，我们一看就晓得，他一家人哪个福报最大？宠物。它为什么有那么大的福报？前世修的。
饿鬼道里面的鬼神，过去我们在台湾住得很久，在新加坡也住了几年，这些地方的中国人拜神，神的名目很多，我都说不清楚。南洋大家拜大伯公，庙很多，香火鼎盛，台湾就更多了。这些鬼神前世都是喜欢修福的，修福、修布施而不能够持戒，五戒十善疏忽了，所以堕到饿鬼道里面去享福。那么多人去礼拜他，那么多人去供养他，福报大！这些道理、事实真相，佛菩萨清楚，佛菩萨给我们说明白。我们真的搞清楚、搞明白了，才能真正走出一条生路，不再搞六道轮回了。不但不搞六道轮回，我们也很清楚、很明白，四圣法界不究竟。每个众生、每个人，在这一生当中都能够取无上菩提，走哪个路？走弥陀净土这条路。果然你明了、你清楚，你把这些经论细细的去参透，为什么？你要是不参透，你的疑不能断，你的习气、烦恼不能断，这个东西终究是你的障碍，虽修净土，你往生没有把握；如果教理参透，信心清净，信心不会再动摇，不会再改变了，《金刚经》上说得好：「信心清净，则生实相」。生实相是生智慧，你在日常生活当中，处事待人接物，你不会生烦恼，你生智慧。
取西方净土有把握，真能去，我们这一生大事圆满了。随时可以去，随处可以去，一丝毫障碍都没有。要怎样才能修到这个境界？放下万缘，世出世间法统统放下。这个话讲得很笼统，一般初学人不容易体会得到，所以我搞得没有法子，常常跟大家讲十六个字：「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，这十六个字你要统统放下，一个字都不能沾染，你念佛求生净土没问题了。这十六个字害人，害死人！多少修行人被淘汰、堕落了，什么原因？都是被这十六个字害的。我们要时时刻刻提高警觉，这十六个字是火坑，是三途、地狱。一般人真的是懵懵懂懂，不知不觉，不知道利害，迷恋在恶缘、恶境之中，不知道回头。佛用「种种方便」，这种种方便就是指的无量法门，教化群生，群生是一切众生，我们常讲九法界众生。
佛的教法，我们也要抓住总的纲领、总的原则，佛法里面讲纲领、原则讲得很多。净业三福是纲领、是原则；「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，也是总纲领、总原则；六和、三学、六度、十大愿王，都是纲领、都是原则。佛在经上说的，祖师大德的教诲更多，我们修净土，遵循印光大师的教诲，印光大师教导我们：「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。我自己学佛五十年，讲经教学四十四年，我总结经论里面的教诲，写出二十个字也是纲领、原则，我用的是「真诚清净平等正觉慈悲」，修心；用「看破放下自在随缘念佛」，修行，我说了二十个字。这二十个字是我一生自己修学的纲领，也是我帮助一切大众的纲领，修什么？无非这二十个字而已，千经万论我把它结归在这二十个字上面。
『如是庄严国土海』，「海」是形容，就是一切诸佛刹土；《华严经》前面讲的，世界海微尘数诸佛刹土。用什么庄严？「净修无等一切法，生起无边出要行，种种方便化群生」，这里头自行化他圆满具足，如是功德，如是庄严。这里面我们一定要细心去体会，先成就自己，然后才能成就别人；换句话说，自行化他先要自行，然后才能化他。「自己没有成佛就教化众生，这是菩萨发心」。我们听到了，自己不要修行，讲经说法天天劝别人，我们把这些话错解了，以为自己不要修行，去劝别人这是无量无边功德，该堕地狱还是堕地狱。这句话怎么样才是正解？十地菩萨或者是圆教初住以上的菩萨，他把自己求无上道搁在一边，教化众生，这个行！这是菩萨发心。像地藏菩萨，他不愿意证无上菩提，就是菩萨身分来教化众生，「地狱不空，誓不成佛」，这个行！换句话说，最低限度是明心见性，也就是见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，无明也破了一品，行！自己未度、自己没有证无上道，教化众生，这是菩萨发心，这是菩萨大慈大悲，这个行！我们今天是什么境界？连小乘须陀洹也没证得，大乘圆教初信位的菩萨更不必说了，准堕三途，你哪里是菩萨发心！经教里头字字句句的意思搞清楚，千万不能够错会、不能够误会，错会、误会，自己要吃大亏。佛说得没错，你听错了！今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七四七卷） 2002/6/19 澳洲净宗学院 档名：12…17…0747
诸位同学，请看「世界成就品」，刹清净方便偈颂第八首：
【修习庄严方便地。入佛功德法门海。普使众生竭苦源。广大净刹皆成就。】
这一首偈颂是重颂长行第九句「观菩萨地」。地的意思通前后，前面九地之前，从第一地到第八地，后是十地跟等觉。由此可知，这一首偈是说明地上菩萨十一个等级，全都是贯通的。我们要学，怎么学法？『修习庄严方便地』，十波罗蜜里面，方便波罗蜜。在这一章经里头，主要跟我们讲的是清净方便。清净最重要的是心地，心要清净；心清净了你所用的这些方法、方式没有一样不清净。
就像《华严经》末后五十三参给我们示范的，五十三参我们要怎么看法？它是社会现实的写照。我们看看这里面的人物，男女老少、各行各业，出家的人只有六位，五十三位里头出家人只有六位，在家人有四十七位，你就知道在家的人多、出家的人少。
出家人是什么地位？是教师的地位。所以，出家人一定要知道你在社会上扮演什么角色。佛是榜样，佛所扮演的是多元文化的社会教师。我们发心出家，做释迦牟尼佛的学生，我们的角色，在这个社会上是老师的身分。「学为人师，行为世范」，要真正做个好老师。起心动念，言语造作，要时时刻刻想著能不能给社会大众做好样子；不能给社会大众做好样子，就有罪过。为什么？你是引导社会的。社会风气的好坏，社会的安危祸福，都在引导人的起心动念、言语造作。所以你引导的正，无量功德；引导到邪恶，堕地狱比哪一个人受的苦难都严重。为什么？你是带头人。
所以佛教导弟子们，从事这个行业的，佛没有勉强叫你从事这个行业，是你自己愿意来的。你自愿牺牲奉献、舍己为人，为社会做好样子，真正是难能可贵。但是今天出家跟往昔不一样，往昔确确实实是发一个救世之心来出家的，现在出家人有许许多多对於佛法真的是一无所知，他也来出家了。
我们不论是什么因缘出家的，出家之后一定要受良好的教育，把你教成人，你能够与佛同心同愿、同德同行，好！那真是求之不得。你要是对於世间五欲六尘放不下，依然贪恋、舍不得，你可以做在家的佛弟子。在家护持正法，出家弘扬正法。弘扬正法是要用榜样、模范给社会大众看的，在家当然也是在家人的榜样、在家人的模范，但是教化众生的使命还是出家人肩负。在家人做助缘，助缘非常重要。没有好的护法，弘法的人再有能力也一筹莫展。所以弘护一体，这些道理要懂。
出家、在家彼此要尊重，要知道地位是同等的，没有高下。在某些场面上就像舞台表演一样，那个时候表演有高下，实质上没有高下。世出世法都常说通权达变，这就是「方便地」，在什么场合、什么样的时节因缘，做什么样的变通，方便演出。形式、方法无量无边，宗旨、目标是一个，永恒不变，无非是劝勉一切众生断恶修善、破迷开悟。这个教学的宗旨、目标永恒不变，三世诸佛出世都是相同的，佛佛道同是说的这个，方法巧妙那是各个不相同。
在我们现前这个小范围里面，我们的小范围是这个地球，在这个地球上有许许多多不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，佛菩萨在这个地方示现。他示现的形相、示现的教学方式也各个不同，像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，多活泼！一丝毫拘泥都没有，这样才能够普度众生。这个地方众生是保守的，佛示现得很保守，保守的人很欢喜；那个地方人的思想行为是开放的，佛在那个地方他也开放，那个地方人跟佛接触也生欢喜心，没有不能接受的。
佛绝对没有自己的意思，没有自己的主张。佛是怎么样接触众生、怎么样教化众生？随众生心，随众生行。五十三参我们见到真的是这样的，「恒顺众生，随喜功德」，普贤菩萨十大愿王里头教导我们的。这里面最重要的，自己确确实实在一切境缘当中，不起心不动念、不分别不执著，你才能够随心应量。如果在一切境缘当中，你还会起心动念，你还有一点私心，你还执著这是我，那你就要特别小心、谨慎。为什么？境界要是影响了你，你要知道远离；你要不远离，你就被境界染污了。
所以我们没有能力，还不能够在一切境缘当中修到不起心不动念、不分别不执著，那怎么办？择善固执，这对你是有利的。我选择好的影响，我是受环境影响，我要选择好的影响，我要远离恶的影响，这就正确了。择善固执，你的执著没离开，你还有妄想分别执著，你要懂得择善，不善的远离。如果一切妄想分别执著统统放下了，都没有了，那你就得大自在，什么境界都可以接触。那是什么样的地位？换句话说，像我们现在教学，全面开放了，完全自由了。大乘佛法的标准是见性，「破一品无明，见一分真性」，你就入这个境界。
这个境界叫什么？无障碍的境界，理事无碍，事事无碍。自己要清楚、要明白，我在境缘当中还会起心动念，不行！这不是佛的境界、菩萨境界。法身菩萨境界，「破一品无明，证一分法身」，圆初住以上的境界。到这个时候所修积的是真实功德，这不是假的，是真实功德。没有到这个境界，不是真实功德。
所以我们自己首先要帮助自己定位。如果自己还有我执、还有自私自利，自私自利比一般人淡一点，淡一点它还有，还有就不行，有一毫一分都不行，自己晓得是凡夫。凡夫从哪里学起？小学学起，幼稚园学起。今天在这个世间，这是什么时代？佛在经上常说，「五浊恶世」，浊恶到极处！不是一个好的时代，众生造作恶业已经成了习惯，而且以为这是很正常的，这还得了吗？从前人造作恶业，他心不安，他不好意思见人；换句话说，他还有一点惭愧心。现在完全没有了，而以为造作恶业是光荣的，造作恶业在社会上以为是英雄豪杰，「你看，我敢造，你们都不敢造」！
我们认清这个时代，在这个时代里面，诸佛菩萨出现在这个世间，他怎么教化众生？我们想，佛菩萨出现在世间是要挽救众生所有弊病的，众生有什么样的病，佛做什么样的示现、做什么样的说法，治病！现在世间众生不知道孝顺父母，佛菩萨示现孝顺父母的样子，做出来给大家看；现在众生不晓得尊重老师，佛菩萨来示现，做出尊师重道的样子；现在众生不知道爱护众生，与一切众生往来不懂得道义，佛菩萨来教什么？就教这些。完全是社会现实的教学，没有什么高深玄妙，完全是讲对治。
从哪里做起？从自己本身做起，不是教别人，我本身做好就是教人。为什么？给别人看，让别人觉悟。自己没有学佛的时候，佛菩萨都这样装的，跟世间人一样，比世间人还可恶。学佛之后，完全改变成一个样子，鲜明对照，社会上人一看，「这个人从前不是这样，现在怎么变了」？这叫震撼人心。
所以佛菩萨出现在这个世间，这世间人自私自利，他比一般人还要自私、还要自利；到学佛之后，一改前非，他的亲戚朋友接触，他会说「某人变了，某人跟从前不一样」，引起大众的警觉心。你们看看印光大师、蕅益大师，了不起的祖师大德，他在没有学佛之前，这都是佛菩萨再来的，他是什么示现？谤佛。蕅益大师谤佛，印光大师也谤佛。他们念儒家的书，尊孔谤佛；到二十几岁再示现遇到佛法学佛了，不再谤佛，赞叹佛了，用意在此地。
一改前非，是做给人家看的。现在人是贪财、贪名、贪色，样样都贪，菩萨示现也贪！学佛之后不贪了，一改前非，放下自私自利，真正做到牺牲奉献、舍己为人。社会大众一看真的变了，让大家从这个地方去认识佛法、去认识圣贤教诲，回过头来皈依圣教。尤其现在在社会遭遇到许许多多苦难，走投无路，忽然看到几个学佛的，「从前他跟我没有两样，他比我有过之而无不及，现在人家回头了」，作斯示现。
这都是「修习庄严方便地」，方便要有智慧。没有智慧，你哪来的方便？方便是最适合的方法、最巧妙的方法、最好的方法，教人觉悟，教人回头。一切从自己本身做起，不要要求别人；要求别人是错误的，要从自己本身做起，让别人看到觉悟。这个要有耐心，不是一朝一夕，也不是三年、五年就能看到效果。
你们许多有一些跟我时间长一点的人，也许你们能体会得到，我是做到三、四十年之后，这个效果显著了。早年在一起的朋友、同事、同学，街坊邻居认识我的这些人，经过三十年之后，虽然我们不常见面，但是现在他们经常在电视面前听我讲经。早年我学佛，这些认识我的人都不以为然，说我消极，说我迷信，「怎么年纪轻轻搞这个东西去了」，笑话！三十年之后，我们遇到，第一句话说「法师，你走对了」。
所以在现在人来讲，从前五年、十年人会回头，现在人的业障重，实实在在讲要三十年、四十年才能回头。我们要不做三十年、四十年的好样子，怎么能够感化他？这是接引众生。接引众生要这么长的时间，要自己精进不懈，做出来给大家看，时间愈久效果愈显著。你刚刚在做，做得很辛苦，没人知道，十年不行，二十年不行，三十年露一点头角，四十年、五十年有一点成绩了，你真做得相应。
初学的时候，你没有成就，不但得不到社会大众的赞扬，社会大众毁谤、侮辱太多太多了。你要禁得起考验，诸佛护念、龙天善神保佑你，这是真的。你得历经艰难险难，这是在所不免的，要禁得起考验。要深信经典的教诲，无论遇到什么样的挫折，信心不动摇。与一切众生，坚守佛陀教诲，结善缘，不结恶缘，众生以恶意对我，我以善意对他。谚语常说「路遥知马力，日久见人心」，时间久了人家会觉悟，「从前我错怪他了，他是个好人，他不是坏人，我误会他了」，日久见人心。怨结要化解，这是智慧，这是佛陀的教诲。
所以「修习」，修是修正，习就是落实在日常生活当中，起心动念、言语造作无一不是庄严。智人他能看得到，一般人没有这个智慧他见不到，自己清楚。
『入佛功德法门海』，这是自己成就；自己成就之后才能帮助别人。佛的「功」是什么，「德」是什么，不能不清楚！佛的功是断烦恼